净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1448

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1448

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:44:00Z 2011-10-06T10:44:00Z 1 2047 11668 97 27 13688 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一四四八卷）　　2005/10/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1448

　　诸位同学。请坐。请看「菩萨问明品」。第十。佛境界甚深。文殊菩萨偈颂第四首看起：

　　【世间诸国土。一切皆随入。智身无有色。非彼所能见。】

　　清凉大师在《疏钞》里面告诉我们。「四答入问」。云何是佛境界入。答这一句问。「谓世间即是众生世间。国土即器世间。一切者遍法界故。入

听佛教大师讲经

有二义。一以智身潜入。密益众生故。二以色身现入。显益众生。智身难知。文中偏显」。清凉注的不多。意思很圆满。入。契入。这个入是问的佛。诸佛如来。何等是佛境界入；换句话说。佛与法身菩萨怎样入十法界。一般大乘经里面常说。十法界的众生有感。佛就有应。入就是应。这个地方清凉跟我们说出入有两个意思。一个是智身潜入。智身没有相。这句话也就是我们平常所讲的。如来以无尽的智慧暗中保佑一切众生。就这个意思。也是佛门常说「心佛众生三无差别」。

　　众生造作无量无边的罪业。迷失自性。造作罪业。造作罪业有没有果报？有。如果没有如来智慧慈悲的加持。众生所受的果报就不堪设想。造作极重的罪业。还能够活在世间。佛菩萨暗中保佑。谁知道？现在我们要说这些话。别人说我们迷信。不但不感恩。还要骂迷信。佛菩萨是不是因为众生不能接受。还要侮辱诸佛菩萨。佛菩萨就算了。不再管他了。是不是这样？不是。佛菩萨永远在照顾大家。照顾大家。还有六道三途。由此可知。六道三途已经把众生的罪业减轻了。冲淡了。我们在讲席里头过去也提到过很多次。我们用大海里面的浪来做比喻。众生造作大风大浪。佛菩萨的心水是平静的。大风大浪跟平静的水一接触。平静的水也起了波浪。大风大浪被平静水这一冲。减弱了。这个道理、这种现象我们能够理解。

　　佛菩萨在暗中密益众生。这个密不是秘密。深密。利益众生。众生不知道！众生造作极重罪业。毁谤佛菩萨。侮辱佛菩萨。残害佛菩萨。佛菩萨为什么还要密益众生？这里头的关键是觉迷。众生迷。不知道。如果众生哪一天知道这个事实真相。没有不生感恩的心。现在因为迷了。不知道。所以不但没有感恩的心。还要糟蹋佛菩萨：这个东西是迷信。这不可以相信的。这个道理我们冷静去思惟。也能够想象得到。佛菩萨怪不怪众生？绝对不怪。佛菩萨怪众生。他是凡夫。他就不是佛菩萨。佛菩萨何以不舍众生？众生跟佛菩萨一体。这《华严经》讲得很多。讲得很透彻。整个宇宙是一体。一个心性所现的。迷失了心性。那个心性就叫做阿赖耶。阿赖耶跟真如本性是一不是二。觉了叫心性、叫法性、叫佛性。迷了叫阿赖耶。心现识变。无量无边的虚空法界是自性所现的。是自己的阿赖耶识所变的。怎么能怪他？

　　我常常用身体来做比喻。我们这个人的身体。诸位都晓得。许许多多器官组成。组成这个身。这个身是一体。眼是这个身的一部分。耳也是一部分。每个器官。各人发挥各人的功能。眼能看。它的功能是见。耳它的功能是听。各有各的功能。都发挥到极处。彼此互相合作。没有一点矛盾。每个器官。甚至于组成器官的每个细胞。在整个身体里面都是平等的。平等对待。和睦相处。这个人身体健康长寿。和！和从哪里来？和一定从平来的。平一定和。不平就不和了。身心平和。健康长寿。刚才黄老居士到我们这儿来访问。很多同修看到了。他今年九十岁。身体健康。一点毛病都没有。西藏去了好多次。最近从印度回来。告诉我昨天从云居山回来。到处跑。跑得不亦乐乎！护持佛法尽心尽力。他除了护持佛法之外。他头脑没有别的念头。你跟他接触。你看他多慈悲、多么慈祥。我们就明白了。

　　所以佛菩萨对恶人。你看在《八大人觉经》里头。这我们常念的「不念旧恶。不憎恶人」。旧是过去所做的那些错事、那些罪孽不要放在心上。现在正在造作恶业的这些恶人。你也不要去恨他。也不要去批评他。看到笑笑。合掌令欢喜。他正在迷惑颠倒。你跟他讲这些道理。他不能接受。但是合掌。我们笑容回答他。这个行。他也欢喜。菩萨所在之处。令一切众生生欢喜心；换句话说。你不要引起别人生烦恼。佛菩萨这样教我们。他当然统统做到了；世间极恶的人。佛菩萨要对他有瞋恚心。对他有歧视。他就不是佛菩萨。他是凡夫。跟我们一样。凡夫有分别、有执着、有妄想。佛菩萨妄想分别执着统统舍弃了。所以心才叫真正平和。有这些东西心就不平。气就不和。

　　你看看这个世间凡是健康长寿。你细心去观察。你向他去请教：你为什么这样健康？为什么这么大年岁还跟年轻人一样？没有别的。心地清净、平等、慈悲。这三个条件决定少不了。无论是哪种族群。无论是哪个宗教。凡是健康长寿。总离不开对一切众生平等对待、和睦相处；对自己清净。对别人慈悲。我们能发这个心。不论你信不信佛。你就会得佛菩萨威神加持。佛菩萨以智、以慈悲加持你。不是说学佛才得佛菩萨加持。不是的。不学佛也得佛菩萨加持。不学佛。没遇到缘。佛菩萨看到这个人做人不错。好人。哪有不加持的道理？连恶人佛菩萨都不舍弃。何况是好人。这个道理要懂。

　　大乘教里头常讲「佛氏门中。不舍一人」。一个作恶的人不能够舍弃。为什么？帮助他回头。这是教育。我们天天在提醒同学。佛教是佛陀的教育。佛陀教育教什么？这在佛教里面大家都知道「诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教」。诸。不是一个佛。十方三世一切诸佛教化众生。这三句是总纲领。佛菩萨哪有作恶的？哪有不行善的？断恶修善。心地清净。一尘不染。自净其意。心地清净生智慧。这个智慧与诸佛如来的大智大慈自自然然就接上。像现在这个电器感应一样。他就有感应。众生有感。佛菩萨自然就应。你的智慧愈来愈大。你的慈悲心愈来愈广。如果我们愚痴。只知道自私自利。只晓得损人利己。这样的时候智慧慈悲都没有了。佛菩萨的智慧慈悲就加不上；不是不加。加不上。因为你有抗拒。佛菩萨加持就像光跟电一样。遍满虚空法界。无时不在。无处不在。平等的加持。至于有些人得的多。有些人得的少。甚至于有些人还得不到。那是众生的接受。你能够跟佛菩萨同心同愿。同德同行。那个加持就非常的明显；如果我们自己的心愿行持跟佛菩萨相违背。那就加持不上。道理就在此地。这叫真平等。

　　为什么我们要修德？修德引发自性里本具的智慧德相。同时得到佛菩萨加持。速度快。提升得快。如果自己不肯认真的修。天天诵经拜忏也是枉然。所以佛法的修学。要从心地里面去改。佛法称为内学。不向外求。向外去求的。那叫外道。外道并不是指佛教以外的宗教。不是这个意思。外道叫心外求法。我们如果忽略自己内心的觉悟。破迷开悟。不懂得求内心觉悟。一昧求佛菩萨保佑。这是迷信。这是做不到的。偶尔我们看到有人求佛菩萨保佑。真的有感应。好像有求必应。是不是真有求必应？不尽然。一百个人去求。真正得感应的一、二个。大多数都没有。这你能相应吗？

　　但是佛家讲的话不是假的。从前章嘉大师告诉我。求有理论、有方法。如理如法一定有感应；不如理不如法。没有感应。不是每个人求每个人都有感应。就是他如不如理、如不如法。你是为自私自利。大概都没有感应。你是为一切苦难众生。很有感应。为什么？诸佛菩萨救苦救难！大慈大悲、救苦救难。你也发了大慈悲心救苦救难。你跟佛菩萨心愿行都同。这个感应就现前。就是这么个道理。所以这是以智。智慧慈悲密益加持。在学佛时间长一点。善根福德深厚一点。这些人都有这种感应。都能够相信而不怀疑。

　　另外一种。这是「以色身」。色身有两种。一种是应身。一种是化身。这都有色相的。真的像《普门品》里面所说的。应以什么身得度。他就现什么身。释迦牟尼佛在印度现佛身。应以佛身而得度者。即现佛身而为说法。应身。佛菩萨应身在中国。这历代也不少！但是所现的不是佛身。有现的是比丘身、有现的是居士身。这在史书里面都有记载。一般人大家都知道的。智者大师是释迦牟尼佛再来的。这个传说日本人相信。韩国人也相信。

　　佛到中国来现身。现比丘身。出家人的身分。没有现佛的身分。永明延寿禅师、善导大师都是阿弥陀佛应化而来的。也是现的比丘身；傅大士是在家居士。弥勒菩萨再来的。现的是居士长者的身分。这历代很多。最近的。印光大师。这诸位在《文钞》里面你都能看到。他是西方极乐世界大势至菩萨应身来的。也是现的比丘身。天台国清寺。唐朝时候出现的寒山、拾得是文殊、普贤两位

佛教讲经交流会演讲稿

菩萨应身来的。丰干和尚也是阿弥陀佛再来的。这些是身分暴露了。身分没有暴露的更多！南北朝时代宝志公。观世音菩萨再来的。这都是以色身现入。入我们这个世间。

　　这你才晓得诸佛菩萨应现在九法界。应以什么身得度就现什么身。同时可以现无量身。他有没有去作意？给诸位说。决定没有。他要是想一想。「人家那个地方缘成熟。我得该去了」。有这个念头是凡夫。这个念头是妄想。众生确实起心动念。佛菩萨有感。可是佛菩萨应。确确实实没有起心、没有动念、没有分别、没有执着。所以无论现什么身。无论用什么法教化众生。都是自性智慧的流露。以智身暗中加持一切众生。现色身是明显的显益众生。那个智色没有两样的。

　　佛菩萨怎样利益众生？佛教里头也讲得很简单、很清楚：破迷开悟。离苦得乐。慈悲为本。方便为门。破迷开悟。方便法！这个慈悲是自性里头本具的性德。这种慈悲心里面没有分别、没有执着、没有妄想。凡夫不行。九法界众生都不行。四圣法界里面。那个慈悲心里面有妄想。没有分别、没有执着。妄想有。我们六道凡夫这三种都有。分别执着妄想统统都有；证得阿罗汉之后。执着没有了。他有分别、有妄想；十法界里面的佛法界。妄想没断。分别差不多要断。没断尽。还有很细微的分别；那个很细微的分别断掉了。只差妄想。妄想也能伏住。超越十法界。大乘教里面称他为法身菩萨。称他为诸佛如来。显密都加持众生。众生不知道感恩。不晓得人家在暗中帮忙。更不知道宇宙是一体。不晓得！

　　佛菩萨亲证宇宙是一体。生佛不二。性相一如。讲相范围就大！有情世间跟器世间都是相。有情世间。我们现在的名词叫动物、叫生物。有生命的；无情众生我们现在叫它做矿物。叫它做无生物。没有生命的。现在用这个名词。在佛法里面名为有情跟无情。虽然它无情。无情就是它没有分别。它没有执着。它也没有起心、也没有动念。但是它有感应。为什么会有感应？它有法性！众生有感它就有应。那是法性本具的本能。不要起心动念。自然有感应。像江本胜博士这个水实验。这就证明出来了。那是感应。我们以善念感。它反应的结晶很美好；我们以恶念去感。它的反应显现出来那个色相就很难看。它有没有起心动念？没有。更没有分别执着。自自然然的。所以我们懂得这个道理。这里有佛菩萨特别的加持。

　　大乘教里常讲「境随心转」。《楞严经》里面佛告诉我们「若能转物。则同如来」。如来所住的国土叫净土。众宝庄严。我们也听大乘教里面常讲的不二法门。我们今天住的是秽土。净秽不二。真的不是假的。心净则佛土净。心染则佛土染。心秽则佛土秽。哪个地方不是佛土？这是佛土。佛土为什么会变成这个样子？佛土没变。我们自己的心变了。所以我们居住外面环境跟着变了。境随心转。就这个道理。如果我们居住地球上的人。每个人心地都善良。这个世界立刻就变成天堂。人人都有十善心。人道就变成天道；人人都有严重的贪心。人道就变成鬼道；人人都愚痴。人道就变成畜生道。你们想想看。是不是事实真相？想通了、想明白了。你就知道怎样做了。

　　人生在世第一桩大事就是要学纯净纯善。佛菩萨做出最好的榜样给我们看。别的不要看。你只看释迦牟尼佛。向他学。他住的是净土。释迦牟尼佛距离我们现在三千年了。中国的记载。今年是三千零三十三年。外国人的记载。我们也不知道他根据什么说的。外国人都是承认的二千四十九年。明年是二千零五十年。今年是二千四十九年。这我们不要去管它。哪个正确、哪个不正确很难讲。这个官司打不清楚。每种说法它都有根据。到底哪个根据是真的。哪个根据是差误的。那就没办法考查了。也没有这个必要。因为凡所有相皆是虚妄。我们只知道这个时间很长。这就行了。在这么长的时间里面。愈是久远。距离我们愈远。我们学习愈困难。所以举比喻愈近愈好。我们感到很亲切。最近。印光大师。距离我们很近。我们知道。

　　印祖往生在抗战期间。所以这是距离我们最近的。你看印祖一生的行谊值得我们做榜样。值得我们学习。这就很好。所以我的老师。李炳南老居士。他是印祖的学生。我跟他老人家十年。他很谦虚。他叫我学印光大师。他是印光大师的学生。叫我也学印光大师。印光大师在哪里？留下来这部《文钞》就是。你好好去读《文钞》。了解祖师教诲的义趣。依教奉行。你就是印祖的私淑弟子。真正是印祖的学生。真正是印祖的传人。这哪里会有错？老师教我。我确实依教奉行。我无论在什么地方。《印光大师文钞》我不离开。现在有《全集》精装七本。我还是常常看。向他老人家学习。这很重要。这现代人。

　　可是他给我们有很多很好的启示。譬如现在我们把佛教弘扬的方法。用网络、用电视。甚至于我们还在努力把经典用连续剧的方法来播出。这印祖给我们的启示。弘化社曾经印过《归元镜》。我翻开来一看是剧本。古人编的。我想应该是清朝康熙、乾隆年间法师编的。懂得这戏剧。这里面演三位大德的故事。第一位是永明延寿。莲池大师。把大师一生的事迹用舞台来表演出来。这难得！这三位法师是慧远。我们莲宗初祖。永明延寿跟莲池大师。这三个人。这个启发我。现在用连续剧的方法会比舞台剧收的效果更大、更有效。所以用音乐、用美术、用雕塑。许许多多这艺术的方式来弘扬佛法。来劝化众生。帮助大家断恶修善。帮助大家破迷开悟。终极的目标是帮助大家离苦得乐。

　　如果你不能够脱离六道轮回。你纵然是离苦。苦的根在。除草没有拔根。好像是没事了。碰到春天又生了。那要怎样才把苦拔尽？必须要永离十法界。永离六道还不行。要永离十法界。这桩事情谈何容易。不要说是十法界。脱离六道就不是一个容易事情。所以佛讲八万四千法门。这里头还有一个特别方便门。就是带业往生。生西方极乐世界。《华严》要没有这个法门。《华严》就不能圆满。那只有度上上根人。中下人没分。所以《华严》最后有这一门。我们在「入法界品」里面看到善财童子五十三参。善财修什么？修念佛法门。怎么知道？你看他老师。他出来参访头一个老师德云比丘。在《四十华严》里面叫吉祥云比丘。吉祥跟德是一个意思。翻译的不同。教他念佛法门。念阿弥陀佛求生净土；第五十三位善知识普贤菩萨。十大愿王导归极乐。

　　你看看。第一个老师、最后一个老师。第一个老师先入为主。就是说明善财一生修学以什么为主？以念佛为主。遍参一切法门。成就圆满智慧。虽然成就圆满智慧。最后还是导归净土。我是看了这个经文。才把从前羡慕教理的心放下了。回过头来跟着善财走。跟着文殊菩萨走。跟着普贤菩萨走。统统都是发愿求生净土。所以在这个时候我就不想讲《华严经》了。上一次讲这个讲一半不讲了。讲《无量寿经》。《无量寿经》是中本《华严》。这多好！《无量寿经》分量少。内容、效果跟《大方广佛华严经》相同。我何必要用这么多的时间在这个大经上？所以就舍弃了。

　　这次再讲大经。韩馆长的启请。她在往生之前的两天。一再要求希望把《华严经》重新讲一遍。留一套录相带给后人做参考。我答应她。答应当然要兑现的。所以才有第二次启讲《华严》。讲《华严》也就是讲大本的《阿弥陀经》。天天念佛。天天回向。这部大经讲下来之后。对于弥陀净土更是深入。一丝毫怀疑都没有了。所以我也想到。《无量寿经》、《弥陀经》要真正讲得好。要懂《华严》；不懂《华严》。《无量寿经》跟《弥陀经》都讲不好。这是《无量寿》、《弥陀经》的根本！好。现在时间到了。我们休息十分钟。

　　

　　诸位同学。请坐。我们接着看偈颂第五首：

　　【诸佛智自在。三世无所碍。如是慧境界。平等如虚空。】

　　经中所说的一切甚深。我们必须要理解。这是我们自性本来具足的。一切众生跟诸佛平等平等。无有差别。这是大乘教里面常讲的。为什么实际上好像有这么大的差距？十法界跟一真法界差距这么大。这个差距是一种幻相。不是真实的。我们自性本具的智慧德能并没有失掉。所以佛法讲这个「失」。迷失。你迷了好像是失掉了。

　　这桩事《楞严经》上。释迦牟尼佛有个很好的比喻。「演若达多迷头认影」。这个故事我们要换个方式来讲。大家就很好懂。现在学校我很少去过。特别是中小学很少去参观过。教学情形不知道了。我们这样的年龄。念小学正好是在抗战期间。小学、初中都是在战争的时候。为了要防止日本人的空袭。所以小学生就要接受一点军事训练。不但有童子军。还有军事训练。军训。有这么一个课。每天早晨都有紧急集合。我们学生要把衣服、帽子都穿得整整齐齐。参加紧急集合。常常有同学帽子戴在头顶上。这一慌张找不到帽子。到处问人：你有没有看到我的帽子？人家说：你帽子不在头上吗？这叫迷失。有没有失？没有失。一时迷惑不知道帽子在哪里。实际上戴在头上。跟演若达多那个故事就很接近。这样讲大家都好懂。所以说没失！因为你现在有了妄想分别执着。你不知道了。就好像帽子戴在头上不知道。到处去找帽子。宗门有句话说得有味道。「踏破铁鞋无觅处」。到处参学。向别人请教怎么样明心见性。最后真的一觉悟是「得来全不费工夫」。原来当下就是。何必那么辛辛苦苦去找？可是没悟。那真的是到处找都找不到。觉悟了之后。现成！这个道理不能不懂。

　　所以智慧德能全是自性本具。然后你就想想。经上说的哪句话不是说我们自己？哪首偈是与我们没有关系？字字句句都是说的自己。如果晓得这个事实真相。我们一定会很认真的学习。随文入观。随着经文的进度。提升自己境界。我们现在念到第十个单元。「佛境界甚深」。第十个单元是第十信的菩萨。我们念到哪一段。自己就提升到这段。念初信。自己是初信位菩萨；念六信。自己是六信位菩萨；念七信。自己是七信位菩萨。你怎么不法喜充满？这就是夫子在《论语》里头所说的「学而时习之。不亦说乎」。你的境界天天在上升。烦恼天天轻。就是迷惑天天减少。智慧天天增长。德相也天天在增长。德是德能。相是相好。统统都在增长。这是学佛真正得利益。

　　前面这法身菩萨就是诸佛如来。讲到入。我们怎么学法？要真学。不学不得受用。这就是缘分。有缘分。我们全心全力帮助他。这就是色身现入。没有这个缘分。我们常常念着他。常常想到他。我们一般人讲。我们每天念佛诵经。做种种好事。把这个功德回向给他。就这个道理。回向的意思就是我常常想着他、常常念着他。没有把他忘记。这就是对的。

　　佛法教人虽然是平等。但是学习的过程当中。有远近、有亲疏。特别要注意的亲近的人先度。哪些是亲近人？你的家亲眷属跟你最亲近了。你要帮助。他们是第一个对象。怎么个帮助法？你自己修得不好。家里人看了不顺眼。你就不能帮助他。你自己果然修得很好。你家里人不能不另眼相看。自自然然会向你学习。所以佛法最重的。身教！身教是什么？你改变了。你的烦恼习气毛病真改了。人家怎么不佩服你？从前不知道慈悲对人。现在懂得了；从前看这个也不顺眼。看那个也不顺眼。现在看什么都顺眼；从前一天到晚板着面孔。现在遇到任何人都欢欢喜喜。笑面迎人。不一样！温文有礼。

　　这些具体。我都常常劝勉同修。在《弟子规》、在《十善业》。你要好好认真去学。我们这一品「菩萨问明品」。下面「净行品」。「净行品」里面一百四十一条。都是我们日常生活当中。天天会遇到的一些事情。一般人讲家常便饭。没错。事事物物当中。你学了佛之后。你看法不一样。底下这一品我们就学到了。然后你才晓得这一百一十四条。比《弟子规》殊胜太多！拓开了心量。引发了自性无限的慈悲。成就自己。利益众生。所以我们所学的都要在日常生活当中能用上。这一点比什么都重要；否则的话。所学无所用。

　　这里面。人事环境里头有善缘、有恶缘。善缘要念恩！别人对我有好处。我念念不忘。虽然没有机会报答。这些人总是希望看到我们在学业、道业上有进步。他就欢喜。所以我们要为了他欢喜。不辜负他的期望。认真努力修行。这就是真正以修学的功德回向给他。这是报恩的一种方式。如果对于恶缘。这常常找麻烦的冤亲债主。我们也要把修学的功德回向给他。天天念着他。念着他的好处。忘记他的不好处。这是真实功德。以这个功德回向给他。希望把这个怨结、误会化解。你学的就有用处了。知道报恩。知道把怨结化解。菩提道上就会一帆风顺。我们今天学佛为什么没有进步？就是不能够把所学的东西落实到自己的生活。落实到自己处事待人接物。

　　昨天有同修传来一份讯息。是报纸上刊登的。广东有家公司想招考一个职员。薪水很高。年薪好像是十八万。年薪十八万就是一个月一万五千块。很多人都想去应征。但是老板第一个条件要背《弟子规》。不能背《弟子规》的这头一关就过不去。所以很多人去应征。都没有办法进去。有些人对这个都很有兴趣。尤其这么高的薪水。很希望能够应征。但是从前也有少数人听说《弟子规》。但是他说这个东西没有什么用处。所以不重视。现在看这个样子。《弟子规》的教学慢慢在社会上被人重视了。记者访问老板。老板说如果这个人学了《弟子规》。他就是个很好的职员。老板可以不用管。他自动自发！完全正确。

　　好像在去年年初。我有个机会访问堪培拉。那个时候澳洲公民部长。他跟我是老朋友。请我吃饭。告诉我澳洲政府现在有计划。在十年之内接受二千万的新移民。澳洲现在的人口是二千多万。再接受二千万。将来澳洲人口达到五千万人。等于说增加一倍。我当时就跟他开玩笑。我说一下增加这么多人来。当然它也是慢慢。十年！十年新移民达到二千万人。平均是每年有二百万人。有二百多万人。平均。

　　我说这些

晋城第四届佛教讲经交流会

新移民来自不同的国家、不同的文化、不同的背景、不同的信仰。跟我们原有的居民一定会有冲突。所以政府想到这个事情。我跟他说。我说：我有办法。他说：你有什么办法？办班。像《弟子规》的办班。来教学。新移民、旧居民一同来学习。内容教什么？教怎样和睦相处。他说这个好。我们可以利用寒暑假期。利用学校的教室。他们放假了。我们利用教室免费来教学。就教这一门课。人与人之间平等对待、和睦相处。他听了很有兴趣。他说这个好。这将来他说很多大学毕业的学生一定要来学这个课程。他不学这个课程将来找不到工作。公司行号老板一定头一个就问你。你有没有学过与人相处这门科目？没有想到我们广东这家老板他已经带头了。很好的一个讯息。这样子大家会重视中国传统的教育。传统教育真管用！

　　现在科技再发达。你不会做人。你跟人与人不能相处。常常有冲突。还会有什么好的成就？中国古老的谚语常讲「家和万事兴」。你这个家不和。不和你的社会就动乱。常常就有麻烦存在。中国传统的教学没有别的。爱的教育。和平的教育。人与人如何和睦相处、互助合作的教育。你说这多重要。这种教育在中国流传了五千年。中断。我们仔细去想想。大概中断了八十年。八十年的时间不算长。但是也不短。现在要救还来得及。哪些人救？工商业的老板他有这种见解、这种决定。那就把中国传统教学救起来了。所以我们看到非常的欣慰。将来这门课大概是会传遍到全世界。不能不学。这门课是学做人。科学技术需要。做人更重要！做人做到家了。做到真正究竟圆满了。是佛、是菩萨。真的是达到究竟圆满。这我们也要清楚的了解。

　　这首偈是答智问。「何等是佛境界智」。答这一句问。我们看清凉大师的《疏》。「五答智问。上半权智。横无不知。故云自在。竖达三际。故无所碍」。我们就先看前面这两句。『诸佛智自在。三世无所碍』。三世是讲过去、现在、未来。没有障碍。你问他过去的。他知道。你问他未来的。他也知道。他为什么知道？他见到了。他听到了。他接触到了。这我们很难理解。人怎么能够回到过去。怎么能够进入到未来？现在科学家很关心这个事情。对这个事情非常有兴趣。而且从理论上讲可能。

　　美国太空总署发表这个讯息。我们看到了。锺茂森博士给我们做了详细的报告。我们的网络数据都有。科学家发现。空间跟时间都不是永恒的。在某种条件之下。空间跟时间都等于零。如果空间等于零。远近就没有了；时间等于零。先后没有了。不要说几万年之前。百万年、千万年、亿万年之前在哪里？就在现在。过去如是。未来亦如是。然而怎样把这个条件具足？这就是个难题。可是这个问题。科学家没有学佛。没有研究宗教。所以知其当然。而不知其所以然。在佛法里面讲。空间跟时间根本不存在。一真法界里头没有时间也没有空间。西方极乐世界就是这样的。所以西方极乐世界的人。每天这是世尊讲的方便话。每天你可以去供养十万亿佛。十万亿就是十万亿个世界。你说这多远、多大。空间没有的时候。距离就没有了。这个可能。你还能够参访过去佛。也能够参访未来佛。这时间没有了。没有障碍。

　　那我们想想障碍怎么发生的？这只有佛知道。佛说出来了。时间、空间在佛法里头。这叫不相应行法。所谓不相应行法就是抽象的概念。不是事实。它不是心法也不是色法。是个抽象概念。抽象概念总离不开妄想分别执着。从这里产生的。只要有妄想分别执着。这个空间就变成无量的维次。你明白这个道理。你也就晓得怎样把它归到零。只要你把妄想分别执着放下。它就等于零。没有起心动念、分别执着。就没有时间、就没有空间。诸佛如来、法身菩萨他没有妄想分别执着。所以无量劫前的事情他想看就在眼前。他看得很清楚。他就跟你讲得很清楚；将来的世界怎么样。他也能跟你讲清楚。突破了。时空突破了。这是佛晓得时空怎么产生的。用什么方法突破？禅定！禅定的功夫愈深。突破的面愈大。突破的境界也愈深。到如来果地。妄想分别执着断尽了。所以完全突破了。智就自在了。

　　这两句讲权智。权是权巧方便；对实智来讲。实是真实智慧。这两句话。我们换句话来解释大家就好懂。都是佛经上说的。实智是无知。般若无知是讲实智。实智是清净心。没有起心动念、分别执着。时空全部突破。权智是应用的。有人来向你请教。你应化在十法界。十法界众生他有妄想分别执着。他向你请教。你都能够给他解答。叫无所不知。《般若经》上常说这两句话「般若无知。无所不知」。无知就是讲没有妄想、没有分别、没有执着。那个妄想我说得比较具体一点。不起心、不动念。起心动念是妄想。六根接触六尘境界。真正做到不起心、不动念。没有分别、没有执着。这是清净心。清净心生智慧。这个智慧是实智。权智就是实智的应用。在哪里应用？对十法界众生应机说法。随心应量。应以什么身得度就现什么身。自自然然的。绝对没有起心动念。有起心动念是凡夫。所以他们的境界没有法子想象。叫不可思议！完全是自然的。他就是那么恰到好处。不过也不及。所以这是称智自在。

　　你要知道。如来果地上的这些智慧德能。我们统统都有。看了之后你要觉悟、要晓得。真的是无所不知。无所不能。这样的好处现在都失掉了。佛陀的教诲没有别的。帮助我们恢复而已。所以我们学到最后成佛了。有没有什么东西可以得到？没有。佛一样都没有给我们。所谓「圆满菩提。归无所得」。你到那个时候。所得到的全都是你自性里头本来具足的。障碍都去掉了。你的智慧德能完全透出来了。就这么回事情。「出现品」里头说得多好。「一切众生皆有如来智慧德相」。统统都有。「但以妄想执着而不能证得」。佛是一语道破。十法界众生为什么会变成众生？就是你有妄想、你有分别、你有执着。十法界众生贤愚不一样。愈是往上。就是说他的妄想执着轻往上升。十法界往上升；妄想分别执着重就往下堕落。最重的。地狱道；最轻的。十法界里头有佛道。佛法界。这个道理我们要晓得。然后才知道我们为什么要学佛。我们学佛的目的何在。恢复自性智慧本能。没有别的。

　　有不能够受用。这才让佛说出一句「可怜悯者」。你要是没有。不得受用。不可以说你可怜。说可怜。那这个话说得太过分。有！有他不得受用。这叫可怜。不是没有。所以权智。无所不知。过去现在未来。此界他方。没有一样不知。为什么？自性本具般若还照自性所现的法界。哪有不知道的？就像灯一样。灯自己放光。放光就好像自性本具的般若。还照自己这个灯。这盏灯会照得清清楚楚。就是这么个道理。法界是心现识变的。自性智慧哪有不通达明了的道

佛教网居士讲经

理？没有人问。心是清净的。一念不生；有人问。心还是清净的。还是一念不生。随问随答。甚至于还随着表演。没有一样不自然。这才叫做自在。才叫做无碍。

　　「下半实智。故云慧境。平等如空。无若干也」。『如是慧境界。平等如虚空』。这里头有一句不太好懂。无若干也。这批注里头。「虚空之言。亦兼喻上无罣碍也。权实无碍。方为佛境」。这是佛境界甚深。我们要想学智慧。智慧是佛法学习的中心课题。你看看释迦牟尼佛他老人家给我们示现的。当年在世讲经说法四十九年。他教学有次第。这不能不重视。开头五时说法。第一时是华严。《华严》是在定中讲的。我们一般人也看不到。也听不到。所以现在一般人认为这是神话。很多人学习这个。把这个打成问号。不承认。《华严》是从哪里来的？《华严》是以后这些学者们他们伪造的。说是佛说的。他们只承认小乘经是释迦牟尼佛说的。所以佛门里头有大乘非佛说。一直到现在小乘人还不承认大乘。大乘不是佛说。

　　小乘教跟大乘教经典比较一下。大乘确实殊胜。现在还有这种争执在。这就佛门家不和。家不和怎么能兴旺？佛是先说小乘后说大乘。所以学佛。佛讲得很清楚。「学佛不先学小乘。后学大乘。非佛弟子」。我们今天学佛为什么没有成就。你就知道了。没有学小乘。就入了大乘。所以什么也不是。学来学去。费了一生的时间精力。只学到一点佛教的皮毛常识而已。真正东西一丝毫都没有契入。不得受用。这我们不可以不知道；如果不知道我们这一生空过了、白过了。你说多可惜。

　　那你要想一想。中国佛教为什么不学小乘？佛教传到中国来的时候有小乘。也学小乘！大家知道中国佛教有十个宗派。十个宗派里头有两个宗派是小乘。但是现在这两派没有了。什么时候没有了？宋以后就没有了。至少一千多年了。没有了。没有。中国一千多年来这些高僧大德他怎么成就的？这要知道。中国是以儒道代替小乘。所以中国学佛的。无论在家出家都有儒家的根基。都有道家的基础。孔孟、老庄。用它来代替小乘。所以成就非凡。这个诸位在历史上能看得到的。在现代学佛麻烦来了。儒不学了。道也不学了。小乘也不学了。所以连大乘基本的教义《十善业道经》。都没有办法。这是佛教为什么会没落。为什么兴不起来。原因在此地。

　　那就我们想。十善业道为什么不能持？为什么做不到？没有儒的根。所以我们今天把儒道的根挖出来。什么东西？《弟子规》。你能够把《弟子规》用个一、二年的时间完全落实。你这一、二年把佛教放下。专修《弟子规》。务必把《弟子规》百分之百的做到。然后你再来学佛。容易了。十善业道你能够落实。三皈五戒你能够落实。这样你要是学净土。《无量寿经》或者《观无量寿经》、《弥陀经》。怎么会不得受用？求愿往生。怎么会不往生？

　　今天念佛人多。正如李老师所讲的。一万个念佛人。真正能往生的二、三个而已。那二、三个往生的人。你再仔细去观察一下。他们《弟子规》有没有做到？他虽然没有学。他统统做到了。他们十善业道有没有做到？《十善业道经》也许他没有念过。十善业他统统做到了。其它的我们都不要问。就是《弟子规》、《十善业》肯定他做到。所以他能往生。这个东西谁教他的？多分都是家里的老人教的。不是学校教的。不是社会上学来的。老人教的。从小教的。另外一种是过去生中善根福德深厚。这个人一生老实。一生没有奢求。做人很本分。处处能忍、能让。生活虽然清苦。他知道苦。遇到佛法他非常欣慰。找到一条永远离苦的道路。他就会很认真努力去干。结果他成功了。这是我们在这一千多年历史当中看到的。在现在这个世间。念佛往生的人。我们也看到。

　　这些虽然没有学。你细细去想想。他有没有具足戒定慧？有！没有贪心那就是戒。没有瞋恚就是戒；知道佛法好。一心一意去修学。那就是慧。慧是会选择。他知道这个世出世间一切法哪个是真的。哪个是假的。哪个是好。哪个是差一点。他懂得。他选择最殊胜的。一生不放弃。真正做到不怀疑、不夹杂、不间断。你能说他不具足戒定慧吗？你能说他善根福德因缘不圆满吗？统统具足了。回过头来想想我们自己。我们自己有没有具足戒定慧？这才第一重要。看到别人往生。我们羡慕也没有办法。必须要知道他往生的条件是哪些。我有没有具足？我如果具足那我肯定会往生。我如果不具足。现在学习还来得及。

　　自古以来。从释迦牟尼佛那个时候就是如此。上智好度。绝顶聪明的人一接触他就明了。他就真干。好度；下愚好度。这个人他有善根、有福德。虽然他没念过书。不认识字。你教他。他就相信。他不怀疑。他就认真干到底。也容易成就。像谛闲老法师那个锅漏匠的徒弟那就是。那个成就非凡。连谛老都赞叹。所以古今中外没有例外的。「唯上智与下愚不移」。这种人最好度。最麻烦的当中。上不上、下不下。当中人数还特别多。所以劳累辛苦释迦牟尼佛讲经说法四十九年。就是当中这些人。为他们。释迦牟尼佛半个世纪的辛苦。我们要懂得、要感恩。真正感恩用什么表现？依教修行。知道我们自己是很难度的这群人。上不上、下不下。你说不懂。自己觉得懂得很多。你真懂？真的不懂。中等这大多数人群。应该怎么办？最好的方法就是读经、听教。这个方法谁教的？释迦牟尼佛教的。

　　你一定要肯定。世尊四十九年讲经说法就是为中间这个半吊子。上不上。下不下。就是为他们。上上根人。像惠能大师那样的。你看看顶多二、三个小时他就大彻大悟了。五祖传他法。

佛教释迦牟尼讲经

我想不会超过两个小时。那是上上根！下下根人像锅漏匠这样。好度。谛闲法师传给他一句「南无阿弥陀佛」。他什么都不会。就念这一句阿弥陀佛。念累了你就休息。休息好了接着再念。他真听话。三年他就成功了。预知时至。站着往生。死了以后还站三天。等老和尚来帮他办后事。谛老去给他办后事。因为他在乡下破庙里头。那个时候到城里没有现在交通这么方便。来回三天。三天。谛闲法师就看到还站在那里。谛老非常赞叹。你真是没有白出家一场。真成就了。细细看戒定慧三学具足。才能成就。这是我们的好榜样。现在时间到了。今天我们就讲到此地。

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