净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1450

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1450

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:45:00Z 2011-10-06T10:45:00Z 1 1944 11084 92 26 13002 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一四五０卷）　　2005/10/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1450

　　诸位同学。请坐。请看「菩萨问明品」。最后一段佛境界甚深。文殊菩萨偈颂。还是第六首。我们将经文念一遍：

　　【法界众生界。究竟无差别。一切悉了知。此是如来境。】

　　这首偈的大意。以及我们应该怎样学习。前面都跟诸位报告过了。现在我们来看看清凉大师的开示。这个批注是他老人家对我们的开示。开示。文虽然不多。说得非常的圆满。第一句是讲「法界是理。生界是事」。这个理是能生能现。生界用我们现在的话来说就是物质、现象。理。它不是物质。它也不是精神。精神都算在事相里头。我们今天讲精神的世界跟物质的世界。在六道里面。色界以下它有色相。我们讲有物质。有物质的存在；无色界就没有物质。我们一般讲是灵界。精神的世界。它不是物质。所以精神跟物质都算在事相里头。

　　理不是物质也不是精神。精神跟物质都是从它而生的。如果从唯识学里面来讲就好说。唯识讲四分。心心所四分。四分里面有相分、有见分。相分是物质。见分是精神。见相从哪里来的？从自证分来的。所以自证分是体。自证分在此地讲。这就是理。能现能变。能现就是能生。所以宇宙到底从哪里来的？生命从哪里来的？佛在这些道理上讲得很清楚、很透彻。根源是一个。就是讲的法界。或者讲的是法性。法性讲到能生能现。法界就把能所统统都包括在其中。

　　确实能所是一不是二。能生所生、能现所现是一不是二。古大德确实怕初学很难体会。能所怎么是一？古人用金跟器来做比喻。「以金作器。器器皆金」。我们用金。黄金来做器皿。无论做多少。千种、万种统统都是黄金制造的。随便拈一法。统统是黄金。金跟器分不开。好像金就是器。器就是金。我们要问。所以这明心见性。见性的人。性在哪里？随拈一法就是。譬如。我问你：金在哪里？你拿一个戒指。这个就是金。没错。你拿一个金的项链来说。也没错。随便拿一种东西。那就是。金就是器。器就是金。器是金造的。金没有离开器。器没有离开金。你把这个事情。这是容易懂。这是我们常识。这是不难理解的。现在告诉你。法性跟法相是一不是二。性相合起来就叫法界。所以理事圆融。理事不二；性相一如。性相不二。如果真正参透这个道理了。整个宇宙是一个自己。这个自己是什么？就叫法身。

　　给诸位说。法身跟法界是一个意思。也许你听过。也许你记得的、很熟悉。佛法里面常讲「十方三世佛。共同一法身」。我们前面一段经文里头念过共同一法身。宇宙是一没有二。不但一法身。「一心」。这个心是什么？这个心是心性。能生能现的；「一智慧」。自性本具的般若智慧；乃至于「力无畏亦然」。换句话说。智慧、德能、相好、福报统统是一。这是很不容易体会的。为什么？不能体会。你体会不到。言语说不出。想象也想不到。佛法在这个状况之下。所以才说「言语道断。心行处灭」。整个宇宙是一体。

　　所以佛的慈悲从哪里生的？从这里生的。对一切众生的照顾有没有条件？没有条件。而且完全是自然的。要不要照顾？应该照顾。譬如我们这个身体是一个身体。我左手这个地方有个痛痒。右手去摸摸它。应不应该？应该。有没有条件？没条件。自然的。佛对十法界众生的照顾。众生有感。这有痛痒就是感。立刻就去照顾。性德！从这个地方你就会体会到佛法常讲「慈悲为本。方便为门」。这就体现出来了。中国古圣先贤的教诲「父子有亲」。那个父子有亲的亲爱。就是佛法讲的慈悲为本。一个意思。中国古圣先贤跟佛祖没有见过面。没有在一块交流过。所说的、所教的完全相同。这就是谚语里

在佛教讲经说法上的讲话

面所谓「英雄所见。大略相同」；这不是大略。完全相同。人与人。人与天地万物。没有别的。就是个慈悲。

　　现在。这几天有很多同学在讯息里面见到所谓是瘟疫。这瘟疫叫「禽流感」。我们应该用什么样的心态来面对它？你要是真正通达佛法。慈悲。这个慈悲把什么样灾难都化解掉了。你要问我。这个禽流感怎么发生的？我告诉你也许你不相信。但是是真话。怎么发生的？三毒是根本的业因。三毒是一百八十度的违背了性德。性德是慈悲。叫大慈大悲。慈悲里面哪有贪瞋痴慢？我们今天问问自己有没有贪瞋痴慢？贪瞋痴慢从哪里来的？迷失了自性。还是性德扭曲了。迷失自性的现象就是自私自利。有自私自利的念头。你就把智慧德能变成烦恼。你就把相好变成业报。这个理太深了。知道的人不多。佛菩萨为我们说出来。相信的人也不多。虽说佛弟子对佛很虔诚。不敢说反对。心里头不以为然。迷得深。迷得久。习惯成自然了。这个习惯不是正确的。不是与自性相应的。而是与自性相违背。

　　我们许多同学都读过《地藏经》。佛在经上讲「阎浮提众生。刚强难化」。虽然在这个环境里面。真的还有一些有缘的人。这些有缘的人根性很利。很容易得度；这里头当然有很复杂的因缘。《华严》常常给我们讲无量因缘。错综复杂；必须有这种逆增上缘帮助他悟入甚深境界。这是我们看到的。再回过头来反问自己。我们是不是在这个逆增上缘当中能够省悟过来？逆增上缘的成就往往非常快速。让人意想不到。就怕你不回头。一回头步伐很快。

　　所以下面给我们说。这是法界跟生界的真相。「揽理成事」。事是事相、现象。宇宙之间这些现象。物质现象、精神现象从哪里来的？从理来的。理是心性。通常我们讲性是真心、本性。讲心是阿赖耶识；心能变。性能现。事相这么来的。「理彻事表。故云无别」。就像刚才讲的以金作器。器器皆金。心性之理在哪里？就在事上。离开事找不到理。离开理决定没有事。就好像什么？离开器你决定找不到金。离开金决定没有器。就这么个道理。这个道理很深。但是用金跟金器做比喻不难懂。从这个地方确确实实能够悟入。所以金跟器无别。理跟事无别。性跟相无别。这是事实真相。现在人讲宇宙的真理。

　　下面必然就得到这么一个结论。「是故事则不待坏而恒真」。事有变化。不管它怎么变。它是真的。什么是真？事不是真的。理是真的。就好像一个器。器我们怎么样给它变。金不变。你从器里头看到的金。那个金恒真。所以从金跟器你很容易能够体会这个事实真相。但是换一换。你看这个世间一切万事万物。你就看不出来了。你看到人有生老病死。看到植物有生住异灭。看到这些矿物、山河大地有成住坏空。你只看到坏。看到成住坏空。你没有看到它的真性。我们差就差这一点。明心见性的人他见的是什么？就在事相上他见到恒真。不待坏而恒真。

　　「理则不待隐而恒俗」。就是说从器上他看到金。从金上他看到器。这种人就叫明心见性。他有没有生死？没有。有没有轮回？没有。这是什么境界？这就叫一真法界。是不好懂。为什么？懂得了。你就是法身菩萨。现在没有入法身菩萨的位。现在还是凡夫。尤其妄想分别执着统统没有放下。还是它在当家作主。对于这样的经文。不是没有好处。好处是有的。提供你一些讯息。这些讯息很重要。不管你相信不相信。阿赖耶里面已经有这个种子了。哪一天恍然大悟。这个东西它就起作用。

　　真正修行人。所谓是上根利智、上上根人。他所修的就是这个。六根是器。六尘是事、是相。就在六根六尘里面去明心见性。见到恒真恒俗。真俗不二。真俗一如。真是永恒的。永恒不变。俗是剎那生灭；换句话说。原来生灭就是不生灭。这事不好懂。这就是见到事实真相的境界。我们今天只见到事相。见不到理性。常常佛从方便法也告诉我们。理性在哪里？理性藏在事相当中。你是见相不见性。见事不见理。偏在一边去了。还有一些修行人见到理。他见不到事。见理不见事。二乘；见事不见理。凡夫；菩萨。菩萨理就是事。事就是理。理事不二。菩萨；达到究竟圆满。则称为佛陀。我们在这里面细心去体会。开始只能用这个方法。能不能体会到？给诸位说。体会不到。可以用这个方便靠近。怎样才能体现到？连那个体会的念头断掉了。原来就是。这就叫做「心行处灭。言语道断」。事实真相就在面前。古人所谓「踏破铁鞋无觅处。得来全不费工夫」。怎么得来的？放下就是！放下什么？放下执着。放下分别。放下妄想。

　　妄想分别执着害了我们。害得很惨。无始劫以来。让自己在六道里头生生世世流转。吃尽了苦头。佛眼睛看到。冤枉！怎么是冤枉？永嘉说得很好。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。无量劫的轮回是一场大梦。梦里面有这些迷惑颠倒。一下省悟过来了。空空无大千。无大千是什么？六道十法界没有。哪有这回事情！好像作梦一样。你醒过来了。醒过来你去找梦。梦没有。找不到。梦醒。佛菩萨的境界；作梦。六道十法界的境界。我们只能从这些话里头领悟到一个大概。这一点点领悟可以帮助我们建立信心。帮助我们建立愿心。真的功夫。千经万论。无量法门。总不外看破放下。看破帮助你放下。放下帮助你看破。看破就是开悟。这两种方法相辅相成。从初发心到如来地。我初学佛的时候。很难得。第一天见章嘉大师。他就把这个方法介绍给我。我用了五十四年。五十四年在这个世界里面。没有堕落。没有退转。靠老师这个指导原则。如果不依这个原则。没有不堕落的。没有不退转的。

　　师生之道不是容易建立的。建立在哪里？建立在对老师的敬仰。尊师重道。你对老师尊敬。一分尊敬得一分利益。十分尊敬你就得十分利益。一个老师教十个学生。十个学生程度不齐。什么原因？克实而论。学生对老师恭敬心不相同。愈是对老师恭敬。恭敬从哪里表现？依教奉行。十分恭敬的人。他就把老师的教训做到十分；两分恭敬的人。他把老师的教诲做到两分。就这么个道理。所以在教学之中。为什么要强调尊师重道。道理在此地。尊师重道谁教的？父母教的。家里面的老人、长辈教的。才能收到这个效果。所以古时候确确实实是「只闻来学。未闻往教」。学。求学。学生到老师那里去求教。现在这个社会没有了。现在社会是什么？家教。老师到你家里来教你。你说学生会不会尊重老师？学生不尊重老师。他能学到什么？科学技术。行。不尊重老师也能学到一些。德行学不到。学问学不到；知识可以学到。学问学不到。伦理道德学不到。心性之学那更不必谈了。我们不能不懂。要不懂。这一生虽然很发愤、很努力。学了一辈子什么也没学到。

　　学不到的形象是什么？贡高我慢。总以为自己很了不起。总以为别人不如我。孔夫子在《论语》里头有记载。他老人家尊重古来的大德。有道德、有学问、有智慧、有才华。他心目当中最佩服的。周公。那真了不起。圣人。他说。假如有一个人。他的才华像周公一样。可是怎么样？他很骄慢、傲慢。使骄且吝。吝是吝啬。夫子说「其余不足观也」。这个人不必看。假的不是真的。如果是真的怎么样？真有德行。真有学问。真有才华。这个人一生做人的态度必然是谦虚。哪有傲慢？处处都会说我不如人。有谦德。他不是客气。他是说实话。这才是个真正有德行的人。真正懂得尊重别人。

　　《礼》里头说。礼是什么？「自卑而尊人」。那个自卑是谦虚。自己谦虚。尊重别人。没有一个真正有学问、有德行的人感觉到自己骄傲。以为别人都不如我。那不是真正有德行的人。也不是真正有学问的人。所以这是从外表上表现出来的不一样。你看释迦牟尼佛多谦虚。孔夫子多么谦虚。好学。无论见到什么事情都很详细去问、学。问。学。所以他广学多闻。成就圆满的后得智。有人向他请教。无论是什么身分的人。上自国王大臣。下至贩夫走卒。都那么样的亲切教导。这些都是我们应当要学的。

　　下面两句。这是讲佛境界的深广无际。这里头最重要的。我们自己要直下承当。这部《华严经》讲什么？讲的是自己。没有一句讲的是我们自己以外的话。没有。全是讲自己。所以契入《华严》就是认识自己。认识自己。你就认识宇宙。自己是宇宙的浓缩。宇宙是自己的扩大；我这个讲法还是有语病。怕诸位的时候。这是一种比喻。诸位不可以着相；大小不二。我们这个身小宇宙。外面环境大宇宙。大宇宙跟小宇宙是一不是二。怎么叫不二？我们今天讲复杂。同样的复杂。决不是我们这个身比宇宙更复杂一点。不是。恰到好处。完全一样；虽然复杂。深广无际。但是它是和谐的。

　　我也常常教一些同修。你细心观察自己。你就能够契入法界。法界就是圆满的大宇宙。为什么？它是一不是二。你看它什么？你看它的爱心。你看它的和谐。我们在这个身体。从大的部位上来看。外面有眼耳鼻舌身。这在外面。里面有五脏六腑。各个有不同的功能。各个守着自己的本位。不干涉别人。眼睛它管看。它不管听；耳朵管听。它不管嗅。各人管各人的。各人把自己的功能做好。它又能互相配合。这从大的看。自自然然互助合作。没有一丝毫勉强。再细心往里面观察。每个器官都是许许多多细胞组成的。细胞再一分析。分子、原子、电子、粒子。无一不是个个守在自己的本位上。不干涉周边的。这就是老子所讲的「无为而治」。从这个身体上你细心观察。我们这一个器官就好比是一个国家。在佛法讲。一个器官好比是一个世界。整个宇宙是无量无边世界组成的。就像我们身体。不同的器官、不同的细胞组成一个身体。都把自己治好。不干涉别人。跟别人自自然然合作。所以看到身体的和谐。你就想到地球的和谐。太阳系的和谐。银河系的和谐。尽虚空遍法界的和谐。和为贵！

　　不和。不和就麻烦出来了。在人。不和就生病。严重就死亡了。怎么不和？不安本分。不守本分。干涉别人。你干涉他。他干涉你。互相干涉。完了。动乱就生了。各就各位。互不干涉。这是法界的真相。法界生界的真相。互不干涉是定的、是静的。定静生智慧；这一干涉是动的、是乱的。动乱生烦恼。所以会养生的人。养生有道。什么道？定、静。你看儒家《大学》一开头也讲这个。第一句「知止而后有定。定而后能静。静而后能安。安而后能虑。虑而后能得」。那个得是什么？我们中国人讲「得道」。得是得明明德。得止于至善。止于至善。和谐。所以宇宙本来是和谐。今天我们讲促进和平。实际上是什么？它本来是和平的。我们应该讲恢复和平、回归和平。这个意思更显得真实。

　　迷决定乱。觉就能回归。教育的功能没有别的。帮助我们觉悟。帮助我们回头。帮助我们回归。所以佛家一入门传授三皈依。皈依就是回头依性德。觉正净是性德。教什么？就是教的觉正净。所以这是说佛境界深广无际。要「究尽了知」。偈颂里头『一切悉了知』。一切悉了知要靠我们求学是做不到的。一定是至诚感通。真诚到极处。也就是觉正净达到极处。自然就通达了。

　　下面说。「又法界是所证。生界是所化。了知是能证能化。究寻其本。亦无差别。是难知之佛境也」。究是究竟。寻是追求。找它的源头。找它的根本。找到最后也是没有差别。我们学佛。佛教给我们。我们要契入法界。契入法界。就是俗话里面讲成道了、证果了。所以法界是所证；知道法界就是自己。自己就是法界。能所是一不是二。自己证入法界之后。还有许许多多众生迷失自性。这个生界是讲十法界。

　　已经成佛的人。他的事情就是要回到十法界教化众生。帮助一切众生回头。帮助一切众生证入。他就这么一桩事

2018杭州佛教讲经要求

情。有没有条件？无条件的。众生不知道法界是一体。证入法界的人知道是一体。哪有不帮助的道理？所以九法界众生。通常我们也讲十法界。十法界里面包括的佛法界。天台大师讲相似即佛。他不是真佛。这了知重要。「一切悉了知」。了知重要。了知对自己来讲是能证。对别人来讲是能化。我是怎样契入法界的？了知。了知就是觉悟。众生所以不能够证得法界。就是他无知。了知的反面就叫无明。所以说「破一品无明。证一分法身」。无明不破。那法身是没有法子证得的。无明破了就是法界。无明破了之后法身就证得了。但是。虽然证得了。还带着无始无明的习气。差别在此地。除这个之外。一切差别现象都见不到。

　　所以。这四十一位法身大士真有吗？佛在西方净土里面讲的四土三辈九品是真的有还是假的有？告诉你。不能说没有也不能说有。这话怎么说？如果跟你说有。那是平等法界。确实你见不到；他没有分别。他没有执着。哪来的这些差别相？为什么说。不能说有又不能说没有？不能说没有。习气厚薄真的不一样。但是这在事相上看不到；理上有。事没有。所以这个境界叫不思议解脱境界。「普贤行愿品」的品题就是「不思议解脱境界普贤行愿品」。所以。找到根本也没有差别。能证所证、能化所化是一不是二。确实没有差别。为什么？因为共同一法身。十方三世佛。三世里头有未来世。未来世是我们这些众生。我们这些众生。跟过去佛、跟现在佛共同一法身。哪有差别？这个事情难知。虽然佛在经上给我们讲得这么详细。我们听了还是迷迷糊糊。几个人听了有那么一点感觉。那就算不错了。这都是讲的事实真相。这首偈我们就讲到此地。

　　

　　诸位同学。请坐。请接着看下面第七首偈：

　　【一切世界中。所有诸音声。佛智皆随了。亦无有分别。】

　　这首偈「答说问」。说法。我们看清凉大师的开示。「一切言音。随性随相。皆悉了知。未曾起念。故无分别。以一切差别言音。即是如来法轮声摄故。以斯答说。音声实相。即法轮故」。前面问说法。这个地方答知了。所知所了的音声全是佛法轮声所摄。所摄。我们用通俗的话来说。所包括。没有一样音声不是在佛说法范围之内的。这个摄可以说是范围。一切声是法轮声。你明白这个道理。你能够引申到一切色是法轮色。一切相是法轮相。一切味是法轮味。

　　「法轮」这两个字要讲清楚。跟现在所说的法轮功是绝对不相干。佛家用法轮表法。是释迦牟尼佛讲经说法那个时候；所谓法轮功是近代用了这个名词。佛真是宽宏大量。没有专利。如果用现在的话来说专利。这个法轮功是犯法的。侵犯别人的利益。侵犯别人专利。法。这是一个代名词。宇宙之间一切事。一切理。一切现相。一切作为。用这个字做总代表。称为法。这一切法（法是一切法）究竟是什么？佛就用一个轮来做比喻。轮是比喻。用这个相来做比喻。轮是圆。几何里头讲的圆。圆有周。有圆周、有圆心。用这个来表法确实是非常非常的高明。除了这个之外。实在找不到一种东西能够显示出空有不二。性相一如。理事不二。它能够显示出这个道理出来。

　　圆心好比是性。好比是理。有没有？不能说没有。肯定是有。有是什么样子？不可得。几何学里头的点是抽象的。决定有。不可得。圆周代表事。代表相。代表我们现在一般人讲的存在。事实的存在。所以在这个圆相里面。把空跟有全显示出来了。心是空。相是有。那个圆的相是有。离了心。绝对不会有圆的相。所以心决定有。但是心不可得。大而宇宙。小到我们人身。养生之道。你能够符合这个原理。你就懂得养生之道。诸佛如来个个都是行家。都是真正彻底做到了。养心。心有。但是心不是物质。心也不是精神。心是空的。没有迹象可得。所以养心要空。养心要静。心是身之主。我们这个身体就是圆的圆周。圆周它的作用是动。圆不动就没用处了。所以你养身要动。养心要静。这就懂得养生之道。这健康之道。

　　心里头不能有东西。「本来无一物」。这是《坛经》里面所讲的。「何处惹尘埃」。这心里头本来无一物。所以心要静、要定、要空。寂就是静。寂静。现代人恰恰相反。心里面牵肠挂肚的事情太多太多。有妄想分别执着。你把这心搞坏了。心破坏了。心破坏。你的身当然就会生病。身怎么样？身要动。它偏偏不动。所以正好搞颠倒了。要动的它不动。要静的它偏偏要动。心要静。偏偏要动。起心动念。这样的人健康当然就产生问题。所以是毛病百出。毛病发生了。没得医的。医不好的。你生病找医生。医生帮你治疗。你要想病能早一天好。一定要跟医生合作。怎么合作？借重医疗。医疗是外缘。最重要的是自己恢复正常；身要动。心要静。这正常。平常我们说话有个术语。「活动」。我们做什么活动。办什么活动。活就要动。不动就不活了。你们想想是不是这个道理？

　　佛法里面养生之道可以说是非常之圆满。佛法用什么来运动？拜佛。你看拜佛。身是动的。心是静的。心里面一心顶礼。一心就是没有妄念。有妄念就不是一心。最恭敬的礼。一心顶礼。一心是静。一心是定。一心是真诚。没有一个妄念。起个妄念。二心。就不是一心。二心。诚就没有了。就失掉了。诸位要记住。「一念不生是谓诚」。你看佛教里面这些忏仪里头。「一心顶礼」、「一心恭敬」。拜下去的时候五体投地。你身体每个部位都运动到了。就像圆周一样。轮就起作用了。

　　佛门弟子身心健康。拜佛是最好的运动。比拳术高明多了。高等的武术里头也讲静。心要静。身要动。我们不必去学这些拳术、学这些运动的方法。不必。拜佛是最好的运动。摄心。心里面。当然我们是凡夫。摄心不容易。一定会有妄想、会有杂念。佛就教我们想阿弥陀佛。念阿弥陀佛。这个方法好。用一念止一切妄念。心里面只有佛。只有阿弥陀佛。一天至少要拜一百拜。分两次。通常我们都是拜四十八拜。阿弥陀佛四十八愿。够了。你前面一定是拜本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨。再加上四十八愿。大概差不多有六十拜的样子。早晨能拜六十拜。晚上拜六十拜。管用。把它看作早晚课。身心健康。在日常生活当中。时时刻刻要警觉到。要保持正念。不能有邪念。邪念尚且不许可。当然更不容有恶念。你的身心才健康。这是讲到养生之道。

　　偈子里面这个范围就大了。『一切世界中』。佛在教学里面。通常把世界分为三大类：有情世界、器世界、正觉世界。这三大类把一切世界全都包括了。有情世界是讲十法界、讲六道。器世界是讲物质环境；如果用我们现在的话来说。有情世界是动物。器世界是植物、矿物。另外第三叫智正觉世界。那是觉悟的人。智正觉世界就是一真法界。西方极乐世界这是智正觉世界；如果范围把它降低一点。阿罗汉也可以称为智正觉世界。那就是六道里面四圣法界。严格的讲。那就是一真法界里面四十一位法身大士。这是智正觉世界。这就是把这个统包括了。范围有多大？我们前面在「华藏世界品」、「世界成就品」里面读过了。没有边际。无量无边。比我们今天太空科学里面所说的大得太多太多了。你没有法子想象。这是一切世界中。不只是我们这个世界。当然不只是一个地球。

　　『所有诸音声』。这个音声有有情的音声。有无情的音声。有情的音声是动物。动物所发的音声。有情的。植物、矿物所发的音声是无情的。器世间。另外还有智正觉世间。那是教学。我们现在一般人讲。讲经说法。智正觉世间的音声。像释迦牟尼佛当年在世。讲经三百余会。说法四十九年。智正觉的音声。历代这些菩萨、罗汉、祖师大德、修行证果之人。这一定是证果。至少证阿罗汉果；菩萨。《华严》是大乘教。大乘教里面七信位的菩萨。见思烦恼断了。他所证的境界跟小乘阿罗汉相等。就是断烦恼是完全相等。但是智慧比罗汉高得太多了。阿罗汉不能跟他相比。这就算智正觉。所有一切音声。所有诸音声。『佛智皆随了』。

　　这首偈最要紧的一句话是在末后。『亦无有分别』。这就是说佛菩萨跟我们凡夫不一样。我们凡夫见色闻声。第一念没有分别。第二念就分别了。第三、第四念就执着了。这是凡圣差别之处。这个差别的果与现象。这个差别就大！无分别、无执着。果是智慧。见色闻声生智慧。如果有分别、有执着。生烦恼。生智慧的是佛菩萨。生烦恼的是六道凡夫。

　　你要是问。无有分别能做得到吗？有人做到了。这决不是假的。《六祖坛经》里面你看看惠能大师。他见五祖的时候二十四岁。年轻人。他跟五祖说「弟子心中常生智慧」。我相信五祖听到这一句话。就知道他已经入这个境界了。这个境界是什么境界？佛境界甚深。不入这个境界。这句话说不出来。我认为我自己的想象不会有错误。这个境界在什么境界？就是讲距离破无明、见真性的边缘上。就差那么一点他就能破一品无明。证一分法身。就在这个边缘上。因为我们这个地方念的第十信位的菩萨。再往上去就是初住。初住就破一品无明。证一分法身。你想想六祖这句话是不是这个境界？五祖要找传人。传人找到了。所以给他讲《金刚经》。讲了三分之一。他就彻底悟入。所谓「大彻大悟。明心见性」。由这么一

佛教讲经的音乐

个示现。我们得到什么启示？启示就是真正修行的秘诀。秘诀是什么？于一切境界当中；这个地方只举一个例子。音声。应该有什么？色声香味触法。音声是六尘之一；我们六根接触六尘境界。眼见色。耳闻声。鼻嗅香。舌尝味。乃至于身触意知。亦无有分别就对了。

　　诸位要知道。无有分别。当然没有执着。执着是从分别里面生的。一定是先分别。后执着。执着没有了。六道轮回就没有了；分别没有了。十法界就没有了。你到哪里去了？一真法界。圆教初住菩萨。不是十信位了。十信位里面最高的无有分别。我们想想。我们在日常生活当中。是不是学这个本事？在生活里。在工作里。跟处事待人接物。学一个不分别、不执着。不分别、不执着。不是什么都不知道。什么都不知道。你是白痴。白痴不是佛菩萨。样样清楚、样样明了。那是智慧。不分别、不执着是禅定。定慧等学。定慧双运。定帮助慧。慧帮助定。早年章嘉大师教我看破放下。看破是慧。放下是定。放下什么？放下分别。放下执着。放下就是！就是什么？就是佛菩萨的心智。你不肯放下。坚固的分别执着。你就是凡夫一个。凡圣的差别就在此地。所有一切六道里头善恶的业缘果报。都从这里生的。我们世间许许多多的冲突、矛盾、误会也从这里生的。

　　佛菩萨、真正修行人为什么那么清凉自在？原因就是无有分别。他得到清凉。得大自在。这样修行的人现在还有没有？有。你没有看见。甚至于说。你看见也等于没有看见。为什么？因为你有严重的分别执着。你看到那个不分别、不执着的人。你没有放在眼里。顶多你说：那是个怪人。那

佛教网梦参老和尚讲经

是个愚痴人。怎么人家在骂他、在侮辱他。他都不懂。他都没有反应？痴人。殊不知。谚语讲得好。「痴人有痴福」。那是真的。如果他不痴。样样清楚。那是他修行的功夫到家。他真的把世间看破了。世间幻化无常。我们受人家的毁谤。受人家的侮辱。甚至于受人家的陷害。自己清清楚楚、明明白白。又若无其事。没有一丝毫瞋恚。没有一丝毫怨恨。业障消了。怎么不是好事情？好事情。消业障。业障消了。智慧就长。佛门常讲「烦恼轻。智慧长」。如果受这些冤屈。自己不甘心不情愿。心里充满怨恨。还要找机会来报复。这就错了。完全错了。这种报复会造成什么现象？冤冤相报。没完没了。世界就动乱了。社会的不安。灾难频繁。什么原因？从怨恨不平里面变现出来的。

　　佛在《楞严经》里面跟我们说得很好。贪爱是水。举世之人悭贪这么样的严重。就会有洪水这个灾难

佛教净空老法师讲经48元

发生；瞋恚是火。火灾；愚痴是风。飓风；贡高我慢、不平。地震。我们现在说这个自然灾害。水灾、旱灾、风灾、地震。自然灾害。殊不知这些真正的业因。还是居住在这个地方的众生起心动念、言语造作的业感。极乐世界、华藏世界跟我们这个世间来做个比较。你说一不一样？佛在这个经上讲的「亦无差别」。真的是无有差别。所以中峰禅师讲「此方就是极乐。极乐就是此方」。这个话意思是什么？极乐与娑婆没有差别。真的没有差别。差别的相在哪里？差别的相。我们这个世间人心是动的、浮动的。极乐世界人心是安定的。

　　我们把这个世界比喻作水。水在安定的时候平静。它的相是平静的；我们这个世界的人心是浮动的。这个水就有大风大浪。大风大浪的现象跟平静像一面镜子的现象。你说是一还是二？究寻其本都是水。哪有两样？没有差别。大风大浪还是水。平静也是水。我们今天娑婆世界就是大风大浪。西方极乐世界就是水平如镜。为什么会有这个现象？佛在经上讲的「一切法从心想生」。也就是说。我们这个世界的居民有严重的分别执着。造业。

　　人跟人之相处。彼此不了知。于是有意无意。特别是无意。无意的言行造成误会占绝大多数。所谓是「说者无心。听者有意」。这就造成误会了。误会要不能澄清。那就愈积愈严重。会变成怨恨。会变成报复。这个麻烦就大！这一类事情。自古至今古今中外史书里头记载的就非常多。我们在这个社会言行要谨慎。一定要学谦虚。学忍让。学恭敬。言语、态度如果是得罪于人。往往自己不知道。「我觉得我很正常。我没有什么对不起他」。可是别人看的时候。他不是这个想法。「你有意瞧不起我。你有意怠慢我」。实际上是什么？根本就没有这个心。就没有这个念头。别人以为你有这个念头。你怎么办？讲不清的。中国教育讲求这一套。你看看《弟子规》里头统统都说到了。可是现在人对于中国古圣先贤的教诲忘掉了。不再学习了。现在的学校是知识的传授。技能的传授。你有知识。你有技能。你会做事。你不会做人。你不懂得人情世故。你得罪了很多人自己不知道。你说你冤不冤枉？造成的后果冤冤相报。彼此苦不堪言。都是在一念误会。

　　智正觉的世间就没有这个事情。为什么？他没有执着。他没有分别。你对他表现很好。或者对他表现很恶劣。他平等的。只要不分别、不执着。一切都平等。平等对待。后面才产生和睦相处。不但没有相害。连竞争这个意念都没有。和睦。睦里面有亲爱的意思在里头。互相尊重。互相敬爱。一定是互助合作。起心动念先人后己。修养功夫到家的人。只有人没有自己。为什么？自他不二。真正觉悟的人来到这个世间干什么？全心全力照顾别人。帮助别人。起心动念。所作所为。是现在世间一般人讲的牺牲奉献。他做的是这个。这在佛法佛常常对九界众生所说的。积功累德。勉励我们要学习。契入法界之后。有没有积功累德？没有。为什么？他没有这个分别。没有这个念头。事情做不做？比九法界众生做得更积极。做得更多。做得更圆满。功德的念头没有。有功德的念头。还有分别。还有执着。连分别执着都没有了。哪里还有功德不功德。那才叫真实功德。所以可以达到福慧的圆满。无始无明习气断尽。我们连这些道理不懂；换句话说。不会做人。说实在话。也不会做事。因为事要做得圆满。是要人合作。没有人合作。你一个人去做。你很难做到圆满。

　　清凉大师开示里面。这几句话我们要细心去体会。他说「一切言音」。我们刚才讲有情的音声。无情的音声。智正觉的音声。「随性随相」。什么叫随性？如来说法是随性。与自性完全相应。随相是凡夫。凡夫是随现相。见相不见性。「皆悉了知」。随性真谛。随相俗谛。真俗不二。就像我刚才这个比喻。随性。这个水叫风平浪静；随相。大风大浪。平静跟风浪都是水。你要看到水。不二。皆悉了知。世出世间法没有不知道的。佛智皆随了。「未曾起念。故无分别」。未曾起念就是决定没有起心动念。没有起心动念就是没有妄想。哪里有分别执着？起心动念是无明。起心动念叫做妄想。确确实实没有起心动念。谁做到？法身菩萨。

　　我在前面讲了很多。圆教初住菩萨六根接触六尘境界就不起心、不动念。一真法界里头四十一位法身大士。统统都是不起心、不动念。哪来的四十一个位次？这就给你说。四十一个位次没有。为什么又说又有？这四十一个法身大士虽然都是不起心、不动念。无始无明习气有差别。有厚薄的差别。所以说四十一个阶级。没说错。这个事实真相学佛的人不能不知道。说明事上断容易。习气断难。太难太难了。真正修行人。譬如讲。贪瞋痴慢的烦恼真断了。确实没有了。阿罗汉断了。习气在。阿罗汉有的见了人表现的态度很傲慢。习气。真没有傲慢的念头。习气难断。这佛在经上讲了很多比喻。习气难改。

　　用功。特别是在这上留意要怎样去帮助断习气。没有别的方法。只有认真学习。向佛菩萨学习。向圣贤人学习。天天读经。读圣贤书。时时刻刻都能警觉。所谓是回光返照。看到别人有这些贪瞋痴慢习气。自己立刻就能够反省。外面是一面镜子。见到别人有德行。恭敬、欢喜。效法他；见别人不善。不可以毁谤。不可以把人家的不善放在心里。要回过头来反省我有没有？他在这儿示现给我看。我有没有？有则改之。无则嘉勉。他是我的善知识。没有他。我忘掉了。我没有提起来。因为见到这个现象。我提醒自己。所以顺逆皆方便。逆境、顺境都成就自己道业。善缘、恶缘都提升自己境界。这叫会的人。

　　你看看宗门教下祖师大德常常测验学生的功夫。问的是。你会么？这句话意思很深！会么？最重要的。在境界里头你要是真会。顺逆皆方便。善恶都帮助自己提升。会了。不会怎么样？随境界转了。顺境善缘起了欢喜心。逆境恶缘生了怨恨心。你被境界转了。六根接触六尘境界起什么心？七情五欲。喜怒哀乐爱恶欲。起贪瞋痴慢疑。起这个。会的人统统生智慧。他为什么会生智慧？他在境界里头没有分别执着。就生智慧。这就叫会了。还起妄想分别执着。不会。你就晓得学佛的人很多。不会的人很多。会的人不多。

　　下面这是解释为什么他没有分别。「以一切差别言音。即是如来法轮声摄故」。这叫会的。会的统统是法轮。统统是断烦恼、长智慧。音声实相。特别是在我们娑婆世界。娑婆世界就是「此方真教体。清净在音闻」。文殊菩萨为我们说出来的。好。今天我们就讲到此地。

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