净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1451

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1451

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:45:00Z 2011-10-06T10:45:00Z 1 2167 12352 102 28 14491 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-

佛教初级圣空法师讲经说法

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大方广佛华严经　　（第一四五一卷）　　2005/10/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1451

　　诸位同学。请坐。请看「菩萨问明品」。最后这一大段「佛境界甚深」。文殊菩萨偈颂第八首看起。我们先将经文念一遍：

　　【非识所能识。亦非心境界。其性本清净。开示诸群生。】

　　这首偈虽然只有二十个字。义理、境界可以说是深广无际。我们在没有讲解这首偈之前。要回忆上面的一首偈。上面一首偈我们也用了不少的时间。清凉大师在批注里面。引用「贤首品」里面的几句话。很重要。我们在这里一定要把它补出来。上次时间不够。所以没有说。

　　「贤首品亦云。能令三界所有声。闻者皆是如来音。故上疏云。随性随相。皆悉了知。了相差别。随宜之用。了性体融。一摄一切」。这几句话非常重要。我们真正学佛不能不知道。方东美先生他老人家常讲。「学佛是人生最高的享受」。最高的享受实在讲就是要入佛境界。入不了佛境界。你说一道甚深、佛境界甚深。这有名无实。你自己不能融入境界里面。那就得不到享受。所以这是很重要很重要的一段开示。

　　「贤首品」讲得好。后面我们还会念到。「能令三界所有声闻者」。这个地方的「声闻」不是声闻、缘觉的声闻；声闻、缘觉的声闻是阿罗汉。这里不是这个意思。「所有声。闻者」。前面我们说了。一切动物（说动物范围大。比人广大得多）所发出的音声。像以人做比喻。言语的音声。粗暴的音声。柔和的音声。欢喜的音声。悲哀的音声。这就很多很多了。大自然里面的音声也很多。像风吹树的音声。树木花草撞击的音声。大自然里面像海浪的音声。乃至于地震的音声。所有一切音声。这句话就全都包括了。而且范围太广了。「三界」前面跟诸位说了。有情世间、器世间、智正觉世间。这是佛的区分；如果就六道来讲。欲界、色界、无色界。统统包括。所有声闻者。

　　那是什么音？「皆是如来音」。我们看到如来两个字就想到佛。这没有想错。但是意思有偏差。此地如来是说什么？说自性。大家念过《金刚经》你就明白了。你看《金刚经》里面有时候讲佛。有时候讲如来。这是不是有冲突？中国的文章讲求不雷同。如来跟佛一样。那就毫无意义。为什么换个名词！换个名词。意义不相同。说佛是从形相上讲的。释迦牟尼佛他确实有这个形相；说如来就不是从形相。是从性上说的。说佛性、法性。我们讲自性。所以。说如来就是自性。那你就好懂。「皆是如来音」。皆是自性音。你看这好懂多了。没有离开自性！所有一切音声都是自性变现出来的。音声如是。色相也如是。

　　佛将境界里面。总的用六条就全把它包括。色是色相。音是音声。香、味、触、法；佛把物质的环境分为六大类。色、声、香、味、触、法。色皆是如来色。音皆是如来音。香皆是如来香。味皆是如来味。触、法亦复如是。这个话是真话。这个话讲透彻了！哪一法不是自性？所以宗门大彻大悟之后他知道。一切法里头随拈一法无非自性。这明心见性。正是所谓。没有见性的时候到处寻师访友。希望得到开示。能够契入；悟入之后。得来全不费功夫。原来眼前六根接触六尘境界。全是！六尘境界是如来色声香味。回过头来再看看自己。我们自己的六根。眼耳鼻舌身。是不是眼皆是如来眼。耳皆是如来耳。鼻皆是如来鼻？没错。确实是如此。这样就像后面所说的「了性体融」。一即一切。一切即一。

　　我们在前面举出金器跟大家做比喻。古大德讲。「以金作器。器器皆金」。随拈一物无不是金。我们今天讲法性。讲自性。随拈一法都是自性。离开自性无有一法可得。包括虚空。都是自性变现出来的。所以你见到自性就是见到自己。禅宗里头常讲「父母未生前本来面目」。本来面目是什么？本来面目就是讲宇宙人生。能生、能现、能变的。那就是本来的。能生、能现是自性。就是此地讲的如来。能变是识。心能现。识能变。都是如来。真如本性在没有起心动念的时候。叫自性。它有没有相？有。它能现。能生能现！能现的相叫法相。在佛法里面也称之为法身。「十方三世佛。共同一法身」。这个身当然也是法身之一。整个宇宙是自己的一个法身。一切诸佛如来同一个法身。共同一法身。

　　前面在「一道甚深」里面我们读过。「一心一智慧。力无畏亦然」。这就是一即一切。一切即一。然后你才真正觉悟。明白了。我们跟一切人什么关系？我们跟一切众生什么关系？我们跟山河大地是什么关系？我们跟无量无边无尽的法界是什么关系？一体！一体里面。还有分别执着吗？没有！不但分别执着没有。起心动念都没有。这叫如来境界。这就是此地讲的「佛境界甚深」。

　　我们今天迷失了！就好像我们这个身体。我常常用身体来做比喻。教人观察。我们身体的一个细胞。这个细胞忘掉整个身体是自己。忘掉了。它怎么样？它迷惑了。它独立了。它认为那个就是自己。附近这些细胞、器官都不是自己。迷失了。迷是真的迷了。失有没有失掉？没有失掉。它还是这个身体里头的一分子。只是它自己不知道。它迷了；迷了就生起妄想分别执着。那就错了。不知道宇宙是一体。诸位要晓得。一体才是真正的和谐。如果有对立。哪来的和谐？我跟你对立。我跟他对立。我喜欢他。我讨厌那个。哪来的和谐？首先把自己的性相和谐破坏了。然后再扰乱别人。扰乱别人实在讲还是扰乱自己。这些道理要懂。事实要细心去观察。

　　什么时候你观察真的见到了。原来天地万物跟自己是一体。这是古人学说里头讲的「天人合一」。这个话是真的。是真的也是废话。怎么是废话？天人本来就合一。只是你自己不知道。《华严经》上说得好。「情与无情。同圆种智」；道家也说得好。「天地与我同根。万物与我一体」。老庄跟佛陀没有见过面。那个时代佛教没传到中国来。大概是一千年之后。佛教才传到中国。你看他们的见解。他们所说的。居然完全相同。不是相似。「情与无情。同圆种智」。「天地与我同根。万物与我一体」。那怎么不是如来？皆是如来。

　　前面清凉大师在批注里头（疏就是批注）说了。「随性随相。皆悉了知」。这是我们前面读过的。「了相差别。随宜之用」。相千差万别。从我们这个身体。从小看大容易体会。从一个身体。眼、耳、鼻、舌、身是相。有差别。眼不是耳。耳不是鼻。这是差别。不一样。了相差别。我们要懂得「随宜之用」。随是随顺。宜是最恰当的。眼的用。见！你随着这个器官去见。随着这个器官去听。你可不要故意去改变它。眼我要想办法叫它听。耳我要想办法叫它看。那你就不是随宜了。你要加以破坏。破坏见识。眼我不让它看。让它听。

　　现在一般整容。就是不懂得随宜之用。要用人工的方法把它改变。科学方法现在是可以把你改变。可是改变之后。那个用就不正常了。我看到有美容的。在我们澳洲做义工。二十多年之前。她到美容院去美容。现在在我们山上住的。有时候痛苦不堪。这个果报自作自受。你能怪谁？爱美。能够美几年？顶多五年十年。你要痛苦一辈子。这个帐要算算。真正是得不偿失。所以。聪明人随宜。随宜就是我们常常讲的。普贤菩萨说的。「恒顺众生。随喜功德」。天下就太平。

　　恒顺。有的时候众生无知。他想法错了。说法错了。做法错了。我们随顺他就都要遭难。这怎么办？圣人想到了。看到了。教！教学为先。教你什么？教你了解宇宙人生真相。像我们教一个人。教你眼只会看。不会听；耳只会听。不会看。这是事实真相。然后你就会随顺它。你就不要去破坏它。不必去改造它；你一破坏一改造。麻烦就来了。破坏自然生态的环境。你就有灾难了。

　　好像是二千年。我陪同新加坡九大宗教。我们组织了一个宗教访问团。访问中国宗教。我们国家宗教局接待。安排我们去游长江三峡。那时候大坝正在做。还没有做成。我跟叶局长讲。抗战期间我走过这条路。记忆还很深。他说好！法师。那你再去看看。我说好。他替我安排的行程。长江在过去没有破坏之前。两岸树木很多。原始森林。古人诗句里头有「两岸猿声啼不住。轻舟已过万重山」。这种景色多美！二千年我去看的时候。两岸树木全没有了。猿猴也没有了。当地的人告诉我。树木都被砍伐掉了。所以野生动物不能生存。有的被猎杀。有的逃走了。破坏了自然环境。雨水大的时候。长江涨水的时候。两岸堤防就崩溃。土石（所以叫土石流）就流失。造成水灾。我们破坏自然环境。那你就要受洪水的灾难。你看你砍伐树木得多大利益？一个大水。多少人死亡？多少生命、财产被水冲毁？你再算算这个帐。不值得！

　　自然生态环境跟我们人身自然生态环境是一个道理。怎么可以破坏？有人说父母生我这个相不好看。我要去美容。你想自己生得好看一点。像释迦牟尼佛三十二相八十种好。都是相书里面讲的贵相。你很羡慕。不但你羡慕。我们在《楞严经》上读到的。阿难尊者为什么出家？就是羡慕释迦牟尼佛的相太好了。可是阿难聪明。说这个相绝对不是父母所生的。为什么变这么好？他修行得到的。所以他出家修行。诸位读《楞严经》你就晓得了。这个聪明。你看算命看相的常讲。相随心转。我们要好相。没有别的。先修好心。心好相就变好；心是能变。相是所变。我们要身体好。也得要心好。心好就变好的身体。就这么个道理！哪里需要去美容？美容是破坏！我们修心才真正叫建设。

　　同样的道理。我们要保护大自然的生态平衡。我们居住环境才美好。真的是像古人常讲的。风调雨顺。一切灾难都没有。这也是风水家常讲的。「福人居福地。福地福人居」。你是个有福报的人。这个地方山河大地也都有福。风水绝佳。它随人心变。佛讲得透彻。讲的是真话。「一切法从心想生」。从念头里头变。不是用什么科学技术。用这个东西来变。那决定是有副作用的；从内心里面变。那是自然的。决定没有副作用。所以我在讲席里头常讲。极乐世界是善心变的。华藏世界是善心变的。那个地方的居民。一切众生。纯净纯善。纯净纯善是怎么来的？自性纯净纯善。我们是一样的。为什么他能得纯净纯善之用。而我们得不到？这个道理要明了。

　　性德还得有修德。我们缺少的是修德。华藏、极乐有好的老师在教。华藏世界。毘卢遮那如来、文殊菩萨、普贤菩萨。文殊菩萨都是古佛再来的；极乐世界有阿弥陀佛在教。有观音菩萨、大势至菩萨在这里教导。所以所有的居民。所有众生。无不是纯净纯善。他那个世界是法性土。那个世界的人身是法性身；法性身没有生老病死。法性土没有成住坏空。极乐世界是教出来的。诸佛菩萨教出来的。我们只要好好的学。我们的境界也就变成了极乐世界。但是我们这个环境里面许多人不懂这个道理。不了解事实真相。他们还造作恶业。这个恶业对我有没有干扰？当然有！我们的功夫愈深。干扰的力量愈淡薄；我们如果没有功夫。就全被它干扰。我们懂得这个道理。我们天天要提升自己的境界。然后你才有现在人讲的免疫力。不受干扰。

　　这几天。有同学剪了几张报纸给我看。他知道我不看报的。什么消息？在世界许多地方爆发的禽流感。就是鸟类。禽是鸟类。鸟类的流行感冒。会传染到人身。非常严重。世界卫生组织、科学家都提出来警告。这个病毒现在还没有药能够治疗。所以也有同学问我。我们怎样预防？我们有预防的方法。你信不信？你首先要懂这个道理。佛在经典里面一再的告诉我们。人与人。人与一切众生。四种缘相处。这四种缘是报恩、报怨、讨债、还债。世出世间法总离不了因果的定律。这是佛把话讲清楚了。你要懂得这个道理。

　　我常常也说清净心不受外面病毒感染。清净心、慈悲心能够解毒。你要肯相信。你今天起认真努力修清净心。修平等心。我们提出的菩提心。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。你要能用这种心生活、处事待人接物。这些病毒你就不会感染。你跟这些病毒人在一起。也不会感染。为什么？免疫的力量太强。又何况大慈大悲能化解病毒。为什么？病毒也是如来。这是真的。不是假的。迷了的时候。皆是如来病。皆是如来毒；觉悟之后。皆是如来的妙用。病毒就化解了。没有一法离开自性。离开自性无有一法可得。离开自性也没有病毒可得。病毒是怎么来的？唯识所变。是那个不善的念头、不善的心、不善的行为所变的。这是真理。可惜现在人不相信。现在人相信科学。科学现在还很有限。科学发展到极处。跟佛所说的决定是完全相同。科学没有发展到极高峰的时候。人类不相信佛所讲的。那还得要受苦。还得要受难。这个不能不知道。

　　灾难摆在面前。最重要的我们要不惊不怖。不要惊慌。不要恐怖。平常心对待。你保持住镇定。清净心生智慧。智慧才能解决问题。一慌一乱。病毒没有要你的命。你被它吓死了！这是以前有很多得癌症的人来问我。我说癌症不可怕。癌症很平常。是可以治得好的。并不难治。许多得癌症死的。是被癌症吓死的。你们想想我的话有没有道理？瘟疫自古以来常常有。总是业感。恶业招感。明白这个道理你就没事。

　　法国十六世纪的大预言家诺查丹玛斯。他本身是个医生。正好在他那个时候。欧洲地区产生严重的瘟疫。他到处救人。跟这些病人在一起。以后他太太在家里也得了这个病。他回来的时候。来不及了。他太太在这瘟疫当中死了。他自己慈悲心救世救人。他免于这些灾难。这正是应到因果里面所讲的。善因一定得善果。恶因一定有恶报。

　　遇到这些灾害。我们要提醒自己要加强自己的善念、善思惟、善心。才能够平平安安度过这个灾难。药物需不需要？也需要。药物是助缘。从心理上改变。那是真

佛教净土讲经稿

因；有真因。有好的助缘。你就更安全。药物我觉得还是请教中医比较妥当。千万不要瞧不起。好像中医没有科学根据。很难相信。现在就是迷信科学。但是欧洲人比我们聪明。欧洲人虽然发明科学。相信科学。欧洲人重视经验。这是科学所做不到的。中国的中医至少有五千年的经验。不能轻视！我常讲。五千年的智慧。五千年的经验。五千年的方法。五千年的效果。你怎么可以疏忽？

　　我们老祖宗代代相传的。处治瘟疫的处方很多。有预防的。有治疗的。在前几年。SARS是个瘟疫。西医真的是束手无策。没法子救治；中医有方法。而且很简单。我听说在北京。有个人中了SARS病毒。医院里面已经放弃治疗。宣布大概他还可以能活三天。没法子医治了。我们这个协会那时候的会长凌孜。她跟这个人是朋友。认识。看到这个样子。她就向医院院长请求。能不能让中医试一试？院长也同意了。反正他活不了。就让中医试试看。她去找一个中医大夫。给他开了草药。一服药人民币六块钱。抓了三服药。十八块钱。吃了三天。他就出院。什么事都没有了。这是事实！可是有些人还不相信。那就没有法子了。真的。那个愚痴。到死都不相信。你说有什么法

佛教网讲经说法的果报

子！

　　这是什么原因？中国人丧失民族的自信心。这是总的业因。今天要受这么多苦难。不知道自己祖宗留下的东西有好处。不知道。不认识。连中国的月亮都没有外国的月亮圆。你说糟不糟？外国有识之士对中国文化非常尊重。非常肯定。我们中国人反而不认识。等到什么时候外国人肯定中国文化。我们再跟外国人学习。

　　前天还有个朋友问我。我是不看新闻。不知道。他们说韩国有个剧。我也没看过。我从来不看电视的。说是在中国很轰动。看的人很多。这个连续剧演的都是中国从前传统的这些历史文化。大陆上称它为韩流。为什么这么多人爱好。把中国连续剧都压下去？这是个讯号。我听了很欢喜。证实英国汤恩比在七十年代所说的话。「解决二十一世纪社会问题。只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。它演的东西。内容可能都是孔孟学说跟大乘佛法。这东西一展现。在全世界人都爱好。汤恩比说的话没错。它确实给人带来伦理道德。教人应该要怎样做人。懂得孝悌忠信。礼义廉耻。仁爱和平。中国人五千年。祖宗传的就这十二个字。

　　五伦八德。教人父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信。这个世界哪有不和睦的道理！这五伦。八德是两个讲法。一个说法是「孝悌忠信。礼义廉耻」这八个字；另外一个说法是「忠孝仁爱信义和平」。这两个说法我们把它合起来。除掉重复的。是十二个字。我刚才念的十二个字。「孝悌忠信。礼义廉耻。仁爱和平」。这十二个字在中国教了五千年！哪个人不喜欢？今天我们在全世界跟外国人讲。外国人听了也动心。也喜欢。我在外国常常跟外国人讲。人家都说二十一世纪是中国人的世纪。所以他们都怕。怕中国强盛起来。我说你们错了。完全错了。二十一世纪是中国人的世纪。是中国伦理道德的世纪。为什么？只有中国的东西才能够化解一切冲突。带来社会安定。世界和平。你们想想是不是这样的？不是中国武力。中国武力要跟美国比。至少相差五十年。

　　中国人接受传统的教育。伦理道德教育。这是和平的教育。和谐的教育。决定没有侵犯别人的意念。你怕它干什么？「中国威胁论」。那是不了解中国。被中国传统文化吓到。中国有什么威胁？五千年历史。这是真的。从来没有中国人侵犯别人的土地。扩张自己的领土。没有。元朝。世界上称为黄祸。那不是中国人。那是蒙古人。我们中国也被他占据了。蒙古人。你要清楚。不是中国人。

　　明朝初年。中国国力强大。郑和下西洋七次。带着庞大的舰队。今年正好是六百年。郑和没有在别人领土上建立殖民地。没有夺取他们的资源。公平贸易。贸易。我们是大国。总是接受别人进贡的东西少。我们回报的多。所以他所经过的地区。一直到今天人民还怀念他。你看给他建庙。给他建祠堂、纪念堂。为什么中国人这么温和？教出来的！就是伦理道德。五伦八德。以这个为主轴的教育。家庭教育教这个。学校教育也是教这个。社会教育乃至于宗教教育。还是教这个。

　　哪一个宗教里面不讲伦理？哪一个宗教里头不讲道德？不讲伦理。不讲道德。那是邪教。就不是正教。你看看佛教。佛教导我们。第一句话。「孝养父母。奉事师长」。从这里学起。然后是「慈心不杀。修十善业」。净业三福是佛教无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教。最高的修学指导原则。它总共只有三条十一句。一句四个字。这么样简单。这么清楚。汤恩比有见识。他看到了。只有这个东西能带给世界永远的安定和平。从哪里做起？从我们自己本身做起。从我们的家庭做起。家和万事兴。这个不能不知道。所以后面这几句的意思很深。在现前社会上非常适用。好。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请坐。接着我们看第八首偈：

　　【非识所能识。亦非心境界。其性本清净。开示诸群生。】

　　这首偈「答知」。清凉大师在《疏》里头注得很好。这首偈注得也很长。「八答知即心体」。心之体。在佛法里面也称之为根本智。根本智很难懂得、很难体会。所以清凉大师在此地用的。「知」就是心之体；心就是自性。体是哲学里头所讲的本体。宇宙万有的本体。宇宙从哪里来的？是从这个地方所生的。在佛法里面讲所现。它不讲生。讲现。现比生的意思还好。譬如我们电视屏幕。电视屏幕什么都没有。干干净净。这我们大家都很清楚。画面现出来。荧光幕是能现。画面是所现。如果说生起也行。屏幕是能生。画面是所生。我们先把这个意思搞清楚。这个现象搞清楚。

　　能生跟所生。能现跟所现。你说是一还是二？没有屏幕。影像决定不能现前；影像必须依靠屏幕。它才能现前。屏幕跟影像互为因缘。不能离开。体不离开现相。现相不离开屏幕。屏幕跟现相是一体。一体它又不是一回事情。为什么？屏幕本身不能够现相。这就是比喻没有办法比喻得恰到好处。只能比喻个彷佛。从彷佛里头我们要能体会到真相。比喻可以引导我们契入事实真相。

　　我们的心就像屏幕一样。有没有东西？没有东西。你看六祖惠能大师在《坛经》里面说得很清楚。「本来无一物」。本来无一物是说什么？就像说我们的心体。就是屏幕。本来无一物。「何处惹尘埃」。尘埃是什么？染净。染净是讲的画面。这个画面有极乐世界的画面。有阿鼻地狱的画面。有饿鬼、畜生的画面。这个画面就不好。好像染污了。其实有没有染污？荧光幕上没有染污。何处惹尘埃。为什么？它本来无一物。这些境界有没有？有。不能说它没有；虽有。当体即空。了不可得。所以佛法给你讲到真实相。空有是一不是二。有即是空。空即是有。空。屏幕是空。它能现相就有；虽有。它确确实实没有沾染到屏幕。屏幕还是空的。那个现相。相是幻相。不是真的。它要是真的。一定就被染污。好像我们照相机。照了之后画面就真的现出来。它就不能改变。那是真的。但事实上。我们心现的相全是幻相。跟荧光幕上的相一样。所以佛常常用比喻讲。「梦幻泡影」。

　　我们每个人都有作梦的经验。你说梦里头是有还是无？永嘉大师说得好。「梦里明明有六趣」。有。「觉后空空无大千」。你睡醒过来之后。梦中境界完全没有了；可是醒过来。梦中境界还记得很清楚。梦幻泡影。佛告诉我们。不但十法界。六道轮回是梦境。幻有而不是真有。我们的清净心里面永远是清净的。决定不可能有丝毫染污。真性要被染污。还能叫真性吗？这是事实真相。诸佛如来的心性一尘不染。我们每个人心性也是一尘不染。佛从这个地方观察。肯定一切众生皆是如来。「一切众生本来成佛」。现在还是佛。我们现在好像被染污了。那是什么？那是你迷。自己以为被染污。是不是真的被染污？没有。真的没有。但是自以为染污。你就有个染污的幻相。这个幻相是什么？这个幻相就是六道轮回的根源。

　　六道轮回从哪里来？就是从这幻相变现出来的。可是你要知道它是假的。不是真的。如果知道是假的。天堂你就不会感觉得乐受。地狱你也不感觉得它有苦。心离开了二头。这个二头就是对立！善跟恶对立。苦跟乐对立。这叫二边；放下二边。你的感受是真实的。叫正受。正受里面没有苦乐。所以诸佛菩萨应化在六道里头教化众生。他有没有苦乐忧喜舍的受？没有。他的受是平等的。平等的叫正受。正受也叫做禅定。梵语称为三昧。

　　正受的样子是什么？就是六根在六尘境界里面。不起心、不动念。这是真知。这就是自性本具的般若智慧。不起心不动念。起心动念尚且没有。哪来的分别执着？分别执着是起心动念以后的事情。没有！诸位想想。眼见色。耳闻声。不起心。不动念。不分别。不执着。这是什么境界？这就是诸佛甚深境界。起心动念就是小波浪。分别是中浪。执着是大浪。总而言之。波动也好。小浪也好。中浪也好。大浪也好。都是水。没有离开水。水就是心体。大家细细从这个比喻里去思惟、去体会。所谓用功就是用这个方法。

　　你思惟、体会能不能得到真相？不能得到。这首偈就告诉我们。『非识所能识』。我们把清凉大师的《钞》念一遍。他讲得好。《钞》云。「知即心体者。此句标示。上智即对所证之法。明能证之智」。这个「上」是前面所讲的。前面一首偈讲「佛智皆随了」。前面这一句。就是上首偈子讲的智。你看「佛智皆随了」。随是随顺、随缘。了是明了。「智」是明了。就是「对所证之法」。说明「能证之智」。「今」。现在。今就是这首偈里面所讲的。「直语灵知真心」。直截了当告诉你。真心灵知。「异乎木石者」。草木、石头它不灵。它不知。跟那个不一样。真心虽然不起心。不动念；草木也不起心。石头也不起心也不动念。但是它不知。真性不起心、不动念。它什么都知道。像一面镜子一样。镜子没有起心、没有动念。它里头什么东西都照得清清楚楚。所以叫照见。照见就是从镜子这个比喻里面立的这么一个名词。你看《般若心经》第一句话。「观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空」。照见。这是上上乘的功夫。

　　宗门里面的功夫分三个阶段。初学叫观照。我们一般人只知道观。不懂得照。照是智慧。我们观察用什么东西？用意识。意识里头就有感情。我们用这种心。用意识心对一切万物。对一切人、一切事、一切物。我们用识。里头没有照。照是智慧。没有照。没有照生情。所以六根接触外面六尘境界。生什么？生七情五欲。七情是喜怒哀乐爱恶欲。实在「欲」就是五欲。我们今天讲欲望。生这个东西。根尘相接触生这个东西。叫烦恼！引起了贪瞋痴慢。不生智慧。只生烦恼。

　　学佛的人他不生烦恼。生智慧。观照。六根接触外面六尘境界观照。照什么？他知道根尘识无非是性相、理事、因果交织成一个幻相。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。他不生烦恼。顺境、善缘不生贪恋。可以享受。不生贪恋。为什么？知道就像屏幕上的画面。你不能说它有。也不能说它无；可以享受。不能得到。不能占有。这就是观照。他知道事实真相。初步功夫。观照！观照功夫深了。确实不受外面境界影响了。叫做照住。照住就是得禅定。决定不受外面环境影响。善境如如不动。逆境也如如不动。像这些瘟疫、禽流感。如如不动。照住。再提升就是照见。照见就是对于这个事实真相彻底明白。智慧现前。所以上乘功夫是照见。这是宗门的。教下。甚至于我们净土。都不例外。只是说的名相不相同。

　　譬如我们净宗法门。净宗法门最浅的功夫叫功夫成片。功夫成片实质上就是禅宗里面的观照。你没有观照。你功夫怎么能成片？功夫成片。智慧起来。起作用。在日常生活当中不会跟人计较。不会再执着。事一心不乱就是照住。理一心不乱就是照见。所以理一心生实报庄严土。事一心生方便有余土。功夫成片生凡圣同居土。净宗殊胜就殊胜在这个地方。因为学其它的法门、其它的宗派。功夫做到观照没有办法脱离六道轮回。但是净宗就是这样的功夫。能够往生极乐世界。超越轮回。不但超越六道还超越十法界。不但是祖师大德赞叹这个法门殊胜。诸佛如来都赞叹。你们在《弥陀经》上看到。六方佛赞叹。在《无量寿经》上看到。十方佛赞叹。无比的殊胜！我们不能不知道。

　　功夫成片是功夫最低级的。在净宗。成就不可思议。在其它宗派。不行。死了之后。当然不会堕三恶道。这是肯定的。人天福报。人天一享福。把修行就忘掉了。这世间大富大贵之人。都是前生修得很好。积功累德。断恶修善。这一生得的果报是大富大贵。贵是在社会上有地位。国王、大臣。富是拥有财富。亿万财产。这一享福就不晓得再继续修行。不知道。福享尽了。过去生中还有不善的业。那个业报现前就把你拉下去了。这个事情很可怕。这样的机会是太多太多了。我们如果不知道警惕。总免不了要往下坠落。

　　你明白这个道理。人生在世。吃苦头好。常常有警觉心；享福很可怕。一享福。迷在里头拔不出来。因此。佛才教我们以苦为师。以戒为师。要严守戒律。要不怕苦难。你看释迦牟尼佛为我们示现的。日中一食。三衣一钵。树下一宿。那就是教我们要学吃苦。吃苦。常常提醒自己。不造罪业。不堕落。你来生后世只有往上超生。不会往下坠落。怕一享福就下去了。很深的道理。这是释迦牟尼佛大慈大悲。现身说法教我们。我们怎么可以贪图享受？名闻利养决定沾不得。那不是好事情。这个不能不知道的。佛教给我们以苦为师。以戒为师。我们如果不遵守。不听话。就不是佛的学生。怕苦怎么行？怎么能成就？不持戒。怎么能入门？持戒就是守规矩。不能不守规矩！希望我们明白这个道理。了解事实真相。重视佛陀的教诲。依教奉行。

　　这个地方讲的知。是自性本来具足的般若智慧。不是学来的。不是修来的。本来有的。本来有的。现在为什么没有了？佛在「出现品」里面跟我们讲。「一切众生」。这个一切正是遍法界虚空界一切剎土里面的众生。包括十法界。一个都不漏；「皆有如来智慧德相」。他不是佛。他是如来。大家自性平等的。我们自性里头本来有的智慧。本来有的德能。万德万能。本来有的。相好就是福报。极乐世界、华藏世界。本来有的！佛接着说。「但以妄想执着而不能证得」。我们今天本来有的。不能现前。什么原因？因为你有妄想。你有分别。你有执着。所以本来有的智慧德能完全不见了。迷失。不是真的失掉。只要你把妄想分别执着放下。那么你自性里面的智慧德能相好统统恢复。不是新得来的。不是。恢复了。就这么桩事情！

　　诸佛菩萨应化在十法界里头教化众生。教什么？就是这个。就这一桩事情。佛教学有没有功劳？没有。怎么没有？如果你没有。佛真的帮助你得到。那佛对你有恩德；你所得到的是你自己本来有的。不是佛菩萨给你的。所以佛菩萨不居功。我没有给你。「圆满菩提。归无所得」。统统是自性里头本来具足的。没有一样是自己没有而新得来的。没有。一样都没有。佛给我们讲。完全真实话。我们现在想恢复自性里面的智慧德相。用什么方法？佛讲得很清楚。就是放下执着。放下分别。放下妄想。妄想就是起心动念。我们真正用功。就是在生活里面、在工作里头、在处事待人接物里面。学什么？学不执着。学不分别；不起心、不动念决定做不到。这真的。我们现在就在这两样里头下功夫。

　　不分别、不执着。不是不清楚。样样清楚。样样明了。不明了你就是胡涂！佛菩萨哪有胡涂的？清清楚楚。不执着而已。所以说「用心如镜」。修行人用心就像镜子一样。照到外面清清楚楚。镜子没有分别。镜子没有执着。所以跟一切万事万物和睦相处。平等对待。为什么能平等对待。和睦相处？没有分别、没有执着。才平等；有分别、有执着。不平等！

　　我们今天讲和谐社会。讲要求化解冲突。促进世界和平。从哪做起？从本身做起。你看看中国古圣先贤、老祖宗教得好！反求诸己。「行有不得。反求诸己」。从哪里？从自己做起。所以「自天子以至于庶人。壹是皆以修身为本」。这是儒家讲的。上从天子（皇上）。下从贩夫走卒（平民）。都要从修身做起。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。天下平就是我们今天讲的世界和平。从自己本身做起。所以本身不和。本身不和是什么？你有分别执着。你本身就不和。你会常常起烦恼。你有忧虑。你有恐怖。你本身不和。你怎

2020佛教讲经交流

么能叫家和？本身和了。你才能够帮助一家人和；一家和。你才能帮助一国和；一国和。你才能帮助全世界和。

　　现在世界混乱。有史以来没有见到过现在这个混乱局面。志士仁人不少。我参加五次联合国的世界和平会议。也认识了很多人。真的有很多善心人士。为什么冲突不

石家庄佛教讲经

能化解。频率不断在上升。冲突愈来愈严重。伤害也愈来愈扩大？联合国做了三十五年。为什么没有效果？就是没有从修身做起。就是自己没有把分别执着放下。所以这个工作做不出效果来。中国几千年为什么做的有那么一些绩效？就是中国人懂得从修身做起。

　　修身还是要放下分别执着。你看《大学》是中国学术修学的指导原则。总的纲领。总的方向。总的目标。它提出来的。简单。「明明德。亲民。止于至善」。总的方向目标指出来了。从哪里下手？知止。「知止而后有定。定而后能静。静而后能安。安而后能虑。虑而后能得」。得是什么？得什么东西？得明德。这是自己的。得止于至善。得这个东西。它有个次第。次第很重要。「知所先后。则近道矣」。道就是自然的规则。所以。这个次第是自然的规则。决定不能够转变。不能够颠倒。像盖楼房一样。一定是一层一层往上盖。不可能从上面盖到下面。一定从底下盖上去。

　　头一个叫你知止。知止就是放下。放下什么？放下分别。放下执着；放下分别执着。清净心就现前。知止而后有定。你心就定；定了之后。清净心现前。就有静；静而后能安。心安。身安。身心安稳；身心安稳之后。智慧现前。虑是智慧。智慧现前。智慧就是这里讲的能证的智。你看看前面从知止都是在做功夫。把障碍去掉。现代的人不知止。不知足；不知止。没有目标。没有方向。像在大海里头行船。没有目标。没有方向。他到哪里去？那就非常危险。所以我们一生要有方向。要有目标。我们学佛的人。特别是学净业的人。方向目标非常准确。我们没有别的希求。只有希求极乐世界。一心向往亲近阿弥陀佛。极乐世界阿弥陀佛。真有！不是假的。

　　蕅益大师取个外号。叫西有道人。你们看很多著作他就是用这个落款的。这就是给我们示现。肯定西方真有。叫西有道人。阿弥陀佛真有。一定要亲近他。依照净宗的一些经论。我们现在这些经论很简单。很明确。用什么来修身？净业三福、六和敬、三学、六度、普贤十愿。五个科目。这五个科目是修身。身修而后家齐。这五个科目修身。理论。依靠这是靠经典。我们只靠现在净土的五经一论。我们把五经一论印成一册。方便。一本书。我们所修学的依据全在里面。一本书。一生不改变。认真努力修学。决定得生净土。一丝毫疑惑都没有。这个方法简单、容易。无论从事哪个行业都能修行。不妨碍你的工作。快速、稳当。成功高！

　　生到西方凡圣同居土就等于生方便土、实报土、寂光土。一生一切生。这是其它法门里头所没有的。无比的殊胜。所以不可以贪恋娑婆世界。娑婆世界太苦了。我们要到极乐世界去。现在讲移民。从前讲往生。现在我叫移民。我们就是一个目标。移民到极乐世界。可是这个世界跟我们有缘。有很深的缘。我们到极乐世界之后。到那边去成就道德、成就学问、成就能力、成就智慧。再回来帮助这个世界苦难众生。所以。到极乐世界不是享福。不是逃避。我们现在想帮助这个世界。我们的智慧能力不足。到极乐世界去求学。成功之后。要在遍法界虚空界里面普度有缘人。为什么要加个有缘人？有缘是能够接受的。这就有缘。我有能力、有方法。但是他不相信。他不听我的。你帮不上忙！

　　所以佛度有缘人。有缘是能信、能解、能行。谚语所谓肯受教！好学。肯受教。这就很好教。老师一定先教他。决定不会把他放弃。他一生决定有成就。道理就在此地。决不是佛菩萨有偏心。你说佛菩萨有偏心。那你就有罪过。你误解了。决定没有偏心。至于教诲哪个优先。哪个其次。完全看他受教。他肯不肯接受。佛教众生是这么个态度。世间老师教学生也是这个态度。看到这个人很想教他。不肯接受。这一点办法都没有。这就是佛门里面所谓的佛不度无缘之人。道理在此地。所以这说明能证之智。

　　现在讲的是真心理体。真心理体灵明寂静。佛经里常用这四个字形容真心。真心寂静。寂静就是定。灵明就是慧。所以佛家常讲定慧。有很多人对定慧的含义不容易理解。所以用灵明寂静这就好懂。这就清楚一点。它是一不是二。灵明一定有寂静。寂静一定灵明。说灵明是体。寂静是用。讲得通；说寂静是体。灵明是用。也讲得通。互为体用。二而不二。所以它虽然没有起心动念。它跟末识真的不一样。末识是物、是事、是相。从哪里来的？唯心所现。唯识所变。不离性识。那我们要问。既然不离性识。它还有性识的作用吗？答案是有。现在江本胜博士的实验就证明了。证明什么？水是矿物。证明它会看。它会听。它懂得人的意思。就证明这个三点。

　　我跟江本博士见过几次面。我告诉他。我说：我最初看到你的实验。我很欣赏。很欢喜。为什么？跟佛经上讲的一样。你用科学的方法把它证明出来。他感到很惊讶。我说：你今天做出来只是用水。除了水之外。所有一切矿物统统都有这个现象。你再进一步去实验。石块泥土。花草树木。你去实验。统统都有。你的实验才实验一个色相。除了色相之外。还有三种。佛经里面讲的。色、声、香、味。色你是看到了。音声你没有听到。香你没有闻到。味你没有尝到。还有色、声、香、味。妙不可言！

　　佛法比科学高超得太多了。很可惜科学家没有学佛。你看江本博士。在没有遇到我之前。他所实验东西里面决定不谈宗教。为什么？社会大众认为宗教是迷信。他是纯粹搞科学。绝不搞宗教。见到我之后。行。他采取了。他把宗教的经典拿来做实验。一杯水放在《金刚经》的上面。下面是一本《金刚经》。水放在《金刚经》上面。过一、二个小时。把这个水在显微镜里面看。它呈现的图案很美。放在《圣经》上、放在《古兰经》上。他就实验。实验出来。凡是宗教的东西都美不可言。我就跟他说。非常可惜。科学不接触宗教。如果科学接触宗教。科学会大幅度的上升。

　　他比我年轻。他才六十多岁。他非常羡慕我。在东京。他请我吃饭。我也请他吃饭。带着太太。他还有个助手。非常羡慕。法师。你是怎么样保养的？为什么身体会这么好？我告诉他。我保养的方法就是你实验的那个方法。他说：什么？我第一次认识他是前年。他做这个工作八年。今年十年。就是三年前。我说：你实验出来。最美的、最好图样就是爱。他说：没错。爱跟感谢在所有实验当中呈现图相是最美的。我说：我用什么来保养身体？就是用爱。就是用感恩。我一生生活在感恩的世界里。我告诉他。「爱心遍法界。善意满人间」。我题了这十个字送他。我就用这个来保养我的身体。不需要用别的。我没用过任何化妆品。也没用过任何补的东西。没有。粗茶淡饭。没有分别。没有执着。不起心、不动念我做不到。不分别、不执着我做到了很多的成分。在百分比里面。我大概可以做到百分之五、六十。所以相随心转。体质也随心转！回过头来我就说他。你虽然实验出来。不会用。所以你的身体不如我。你年龄比我小很多。他服了。好。现在时间到了。我们就讲到此地。

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