净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1452

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1452

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:45:00Z 2011-10-06T10:45:00Z 1 2125 12118 100 28 14215 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一四五二卷）　　2005/10/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1452

　　诸位同学。请坐。请看「菩萨问明品」。第十佛境界甚深。文殊菩萨偈颂第八首。我们先把经文念一遍：

　　【非识所能识。亦非心境界。其性本清净。开示诸群生。】

　　清凉大师的批注。第一句我们在前一堂课学习了。现在我们继续看下面第二句。「了别即非真知。故非识所识」。这个还是偈颂里面第一句。『非识所能识』。为什么？《钞》里面说得很好。「了别」这两句。刚才我们念的这两句。「双会南北宗禅」。南宗是惠能大师传的。北宗是神秀大师传的。南北二宗所讲的大意。「以通经意。此句即遣南宗病也。谓识以了别为义。了见心性。亦非真知」。识是了别。不是分别。分别是第六意识。了是明了。别就是分别。所以八个识都有了别的意思。阿赖耶、末那、意识、前五识（眼、耳、鼻、舌、身）都有了别的意思。了是明了。

　　分别力量最强的是第六。我们眼睛睁开看一切东西明明了瞭。确确实实里面不起分别心。也没有执着心。就像镜子照外面境界一样。才有分别。就落在意识里面去了。眼见色。耳闻声。如果没有分别。没有执着。没有落在意识。只是眼识的功能。了别。但是他一定有起心动念。起心动念是阿赖耶识。所以阿赖耶识叫根本依。没有阿赖耶识。前面七识都不会生起。决定有阿赖耶。但是一有分别就统统都起作用。八识五十一心所都起作用。所以。了见不是真知。那是什么知？分别知。这里头讲得很微细。不是真知。

　　「净名云」。《维摩经》里面讲的。「依智不依识。依了义不依不了义」。这个地方「依智不依识」。他说得很好。「谓分别名识。无分别名智」。现在此地讲。「有了别之识。故非真知。真知唯无念方见」。不容易。无念还有一种不见的。不见真知的。那是什么境界？无想定。无想定专修无念。念虽然没有。他并不能了知。他没有智。堕在无明里头。那就修错了。这个事情难。愈是向上愈难。你说有知。有知是分别。错了；无知。无知是无明。无知。但又清清楚楚。明明了瞭。那叫真知。《般若经》上讲得好。「般若无知」。无知就是无分别智。你去问他。向他请教。他无所不知。那就是起作用的时候。无所不知；没有人去碰他的时候。无知。

　　像释迦牟尼佛没有人问他的时候。真的。他自己心里头是一念不生。你问他。他起不起念头？他也不起念头。也是一念不生。随问随答。那叫真知。随问随答。绝对没有通过思惟。没有通过想象。我们今天讲思虑。没有。随问随答。真实智慧。叫后得智。这两句话你合起来念。你慢慢去体会。「般若无知。无所不知」。末后这一句说「真知唯无念方见」。南宗是以无念为宗。就是修行的宗旨。惠能大师。

　　所以真知。了别非真知；识。识是了知。所以了知也不能知。下面说「非识所识」。非识。识是意识心。八个识也没有办法知道。这就是大乘教里常讲的。真知是「言语道断。心行处灭」。言语说不出。也不能想。你一想就落在意识。意识跟它隔一层。意识功能很大。能够缘虚空法界。就是缘不到自性；真知就是自性。缘不到。一定要转识成智。它才能够证得。转识成智是相宗修学的宗旨。转八识成四智。转阿赖耶为大圆镜智。圆是圆满。镜是比喻。像镜子照外面的境界。大圆满的镜子；遍法界虚空界。过去、现在、未来没有不清楚。照得清清楚楚。明明了瞭。用这个来形容。是不是真的？给诸位说。是真的。一点都不假。

　　现在的科学家发现确实有这个道理。但是事实现在科学技术上做不到。科学家给我们提出。这是在推论上提出来一个现象。时间、空间不是真的。在某种条件之下。时间等于零。空间也等于零。零就是没有。如果时间没有了。过去、未来就没有了。我们讲过去无量劫。未来无量劫。你统统都看到。障碍没有了。大圆镜就是这样的。能看到过去。能看到未来。

吉林省佛教讲经

空间没有。十方就没有了。距离没有了；几十个光年。几百个光年。几亿个光年。都在面前。没有距离了。诸位想想看。没有距离。没有先后。这个才叫大圆镜。

　　现在科学家怎么样去突破空间跟时间？知道这个东西不是真的。可以突破的。不知道用什么方法突破。这个大乘教里头有。诸佛菩萨突破了。阿罗汉也突破了。这到底是一回什么事？科学家只知道当然。而不知其所以然。实在说突破时空。古时候的婆罗门教也做到了。当然突破的时间有限。突破的空间也有限。他真突破了。譬如经上跟我们讲。阿罗汉能知五百世以前的事情。五百世以后的事情。就是他突破的时间是五百世。过去五百世。未来五百世。这一段他没有障碍。五百世再往前面去他就不知道了。阿罗汉。

　　时间如是。空间也如是。世尊告诉我们。阿罗汉的天眼能见一个小千世界。佛家讲世界有小千、中千、大千。小千世界多大？一个单位世界。这是黄念祖老居士告诉我。现在科学家发现的银河系。银河系是个单位世界。一千个银河系叫一个小千世界。一千个。然后再以小千世界为单位。一千个小千世界。就是一千再乘一千个银河系。是一个中千世界。一千个中千世界是一个大千世界。再乘一千。阿罗汉最大的能力只能见到一个大千世界。大千世界再远的距离他见不到。阿罗汉的能力。

　　普通阿罗汉只能见小千世界。换句话说。他的能力能见一千个银河系。一千个银河系里面。无论是哪个世界。哪个星球。他看就在面前。经上讲「如观掌中庵摩罗果」。就好像手掌上拿个水果。那当然看得很仔细。他看一千个银河系。就像看掌中的庵摩罗果一样。空间无有边际。再往前推见不到了。所以。时空不是真的。

　　时空从哪里来的？科学家就不知道了。空间的维次。科学家证实确实存在。不同维次的空间。古印度是宗教之国。比佛教早很多。佛教到现在。中国人的记载三千年。外国人的记载是二千四百九十九年。明年是二千五百年。中国人中国书籍里记载的。今年是三千零三十三年。相差五百多年。这个我们不去管它。所说都有根据。都不是随便说的。但是。这个现象怎么产生的？一真法界里头没有这个现象。古印度的我们今天讲高级的宗教。都修禅定。所以六道轮回不是佛教说的。是他们讲的。到释迦牟尼佛出现在这个世间。六道所以然。佛说出来了。

　　六道从哪里来的？从心想生。佛把十法界。十法界的业因当然非常复杂。无量因缘。无量因缘里头总有一个最重要的因是什么？佛把这个给我们说出来。讲十法界。十法界的佛法界里头。第一个因是平等。平等心。这个我们要记住。要牢牢的记住。平等心是佛法界。六度心是菩萨法界。六度是慈悲心。菩萨法界。因缘心是缘觉法界。十二因缘心。四谛心是声闻法界、阿罗汉法界。我们称为四圣。再下面就是六道。天道是十善、四无量心的法界。天人修十善业。我们要记住。你要想生天。天人没有瞋恚。如果还发脾气。见到人面色还很难看。你决定不能生天。天人没有发脾气的。瞋恚完全伏住。不起作用了。色界天以上。初禅以上没有了。欲界天里面。夜摩天以上。夜摩、兜率、化乐天、他化自在天。愈往上去。瞋恚的念头愈薄。不起作用。看得到有一点点起作用的。已经很微少。是忉利天。四王天就严重一点。愈往下愈严重。愈往上愈淡薄。

　　瞋恚这个烦恼严重。瞋恚心重是地狱法界。常常发脾气。见这个不高兴。那个不高兴。不是好事情。你看天。十善、四无量心。上品十善。四无量心是慈悲喜舍。天道！人道是五戒心。就是十善五戒。你真正是这个心。存这个心。不杀生、不偷盗。不杀生就是绝对没有伤害别人的念头。包括一切动物、植物。决不是无缘无故去伤害它。佛在戒经里面告诉出家学生。「清净比丘不踏生草」。你爱它。这就是慈悲心。草长得很茂盛。你从它上面走过。你怎么对得起它？所以有路一定要在路上走。不可以在草地上走。除非一定要通过。没有路。行。叫开缘。那是不得已走过的。这是对于植物的爱护。对动物更不必说了。

　　不偷盗。决定没有占别人便宜的念头。前天有个同学来给我说：新加坡准备开赌场。赌博就是占人家便宜！这是在佛法里头决定禁止的。不可以赌。赌博的念头是盗心。用这种不正当的手段夺取别人的财物。盗心。不邪淫。淫欲心；不妄语。不饮酒。前面四条叫性戒。你不受戒犯了也有罪过。你受戒之后犯。两重罪过。有个破戒的罪。但是不饮酒这一条叫遮罪。饮酒本身没有过失。为什么佛要制定这条戒？酒醉乱性。所以酒这一条戒是预防。怕你犯前面四条。酒醉之后。往往你迷失本性。造杀盗淫妄。所以它是属于预防的。这是佛制定五戒。五戒十善心。中品十善。人道！

　　畜生道第一个业因是愚痴。就是是非善恶颠倒。把善的看作是恶的。恶的看作是善的。邪的以为是正。正以为是邪；真假、是非、善恶、邪正搞不清楚。迷惑颠倒。畜生道。饿鬼道第一个业因是悭贪；地狱道第一个业因是瞋恚。嫉妒、瞋恚。堕到地狱去了。无量因缘。佛给我们说最重要的一个因缘。那我们知道自己在日常生活当中起心动念。心一起来是什么心；如果是贪瞋痴就是三恶道。如果是十善、四无量心。那你是人天。在中国。起心动念都是伦理道德。人天。上品的伦理道德生欲界天。中下品的不失人身。来生还能得人道。

　　六道轮回就这么回事情。佛把它讲得很清楚、很明白。所以六道。科学家讲的不同维次的空间。从哪里来的？从妄想分别执着里头变现出来的。妄想分别执着是能变。能现、能变。于是我们就明了。如果把妄想分别执着舍掉。空间维次就没有了。就这么回事情。所以阿罗汉见思烦恼断了。也就是说执着没有了。六道就没有了。他还有分别。虽然没有执着。他有分别。于是分别变现出四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。这四个阶级都有分别。愈往上去分别的念头愈薄。愈淡薄。到佛法界的时候几乎没有了。这个时候就是大彻大悟的边缘。他功夫再往上进一步。分别断掉。无明破一品。十法界就没有了。他就到一真法界去。就是华藏。到华藏世界去了。

　　华藏世界里面完全用的是真心。就是此地讲的真正到无念。无念就是没有起心、没有动念。不起心、不动念叫无念。自性里头的般若智慧现前。真知。他这个地方是问。「如何是佛境界知」。问这个问题。这答复出来了。真知。换句话说。十法界里面没有真知。超越十法界。真知现前。破一品无明。证一分法身。法身里头本来具有的般若、解脱统统现前。法身、般若、解脱叫三德秘藏。这三德都现前了。

　　法身是一切现相的理体；般若是智慧。一切悉了知。这是自性般若。没有不知道的。全都明白。决定没有一样是错误的。正确的明了；解脱是大自在。烦恼断尽了。得大自在。法身菩萨。四圣法界里面有相似的解脱。佛门里常讲。阿罗汉证得半个解脱。法身没有。般若没有。我们读这首偈就明白了。也知道我们在日常生活当中怎么修法。修行在哪里？不是在佛堂里面对着佛菩萨形像。敲着木鱼念经。不是。那是做样子。也不是一天到晚「阿弥陀佛。阿弥陀佛」挂在嘴里。也不是天天去磕大头。

　　但是一天到晚把佛号挂在口边。是八万四千法门里头一种方法。关键是你会不会？人家念这一句阿弥陀佛。你也跟着念一句；人家一句阿弥陀佛能灭八十亿劫生死重罪。我们念这一句阿弥陀佛一个罪都灭不掉。什么原因？不会。不会用心；人家念的会用心。我们念的不会用心。什么叫会用心？念这一句阿弥陀佛。把分别执着念掉。那叫会念。不会念的。念阿弥陀佛里头有分别、有执着。不会念；不会念的没有功德。会念的有功德。会的程度又不整齐。不一样。所以功德大小不相等。几个念佛人懂这个道理？

　　真正功夫用功之处是在生活。是在工作。是在处事待人接物。这个时代。世界上许许多多的冲突发生。有不少同学来问我。这种冲突怎么化解？那你就想。冲突怎么发生的？你把原因找到。然后把原因消除。冲突不就化解了吗？这是真的。这不是假的。冲突真正的起因在对立。那我们想想。我们自己冷静去思惟、去观察。我跟人有没有对立？我、你、他。就对立了；我不是你。我不是他。一对立。烦恼起来了。起什么烦恼？贪瞋痴慢起来了。我总比别人高一等。别人总不如我。

　　从前李老师给我们讲经的时候。举比喻说。说得好。李老师说傲慢哪个没有？在古时候。街上讨饭的叫化子都傲慢。你仔细去观察。他虽然是坐在那边托个饭碗在那里讨饭。富贵人从他面前经过。他看一看。哼一声。「有什么了不起。不过有几个臭铜钱而已」。你看他说话多傲慢！他没有瞧在眼里。李老师给我们提起。我们想想小时候在家乡有要饭的。真的是这样的。所以《礼记．曲礼》里面讲「傲不可长」。儒家是讲人道。不是讲出世。出世这个傲不可以有。没有讲出世的。都知道有傲慢。希望傲慢不要再增长。这就很好。傲慢再增长就不好了。所以它不断烦恼。它伏烦恼。佛法是断烦恼。不仅是伏。要断。不断不能成就。一定要断烦恼。

　　这个地方你就知道佛跟儒不一样。儒家能伏住。克服住。就很满意了。就是君子。就是圣贤。佛法不行。佛法你说不断见思（贪瞋痴慢都属于见思烦恼）你就不能够超越六道。你就不能证得阿罗汉果。一定要断烦恼。烦恼断了。见思烦恼断掉了。也就是于世出世间一切法执着没有了。这就超越六道。超越六道。这是四圣法界。四圣要断分别。尘沙烦恼。分别要断！不是伏。

　　我们现在在日常生活当中。就认真去练习。练不执着、不分别。什么都好。菩萨教我们随缘、随喜。你看「普贤十愿」教我们「恒顺众生。随喜功德」。就在这个里面成就定慧。你看一切众生的造作。造善也好。造恶也好。清清楚楚。明明了瞭。这是慧；见到。听到。接触到。心里如如不动。那是定。他造的恶。他造的善。他有什么果报。他有什么。清楚。没有一样不清楚。如如不动。这叫功夫。我们一般人没有这种功夫。看到他就要起心动念。看到他就要讲话。看到人做好了他会欢喜。看到人不好的时候他要批评。没有定功。没有智慧。所以他的反应是喜怒哀乐。不像有修行、有功夫的人。他的反应是如如不动。清清楚楚。明明了瞭。如如不动。那怎么会一样？如如不动的往上升。起心动念往下坠。差别就大了。真知、真心。意识缘不到。

　　下面。底下这一句。「瞥起亦非真知。故非心境界」。这是讲。他小注里头有。这是解释第二句「遣北宗」。北宗是神秀大师这一宗。「北宗以不起心为玄妙故。以集起名心。起心看心。是即妄想。故非真知。是以真知。必忘心遗照。言思道断」。这是讲「言」是言语。「思」是思惟。佛门常讲「言语道断。心行处灭」。思道断就是心行处灭。言道断就是言语道断。他这四个字就是「言语道断。心行处灭」。真心就显现了。

　　北宗用的功夫是教人看心。你看着你的念头。看念头的起灭。所谓是「不怕念起。只怕觉迟」。他用这个功夫。也很难得。不是容易事情。一天到晚照顾你的念头。这个心是念头。不管是善念、是恶念。不要去管这个。念头一起就要把这个念头化解掉。他们用的是什么？观心的方法。参究的方法。还有禅宗用念佛的方法。他不是像我们这样持名念佛。他是用念佛的方法把念头打掉。念头才一起。譬如我们用念佛的方法。无论善念、恶念。只要念头一起来。第一念起来。第二念就觉悟了。「阿弥陀佛」。把念头打掉。让你心里头起心动念就是阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。其它的念头。善念、恶念都不起。这个功夫叫成片。念佛人念到这种功夫。这个功夫不难。人人都可以做得到的。你只花个二、三年的时间。一定可以达到。到这个功夫。往生极乐世界你就有把握。就真去得了。

　　一般念佛的人。你自己想想。你起的是什么心。动的是什么念？如果你起心动念是贪瞋痴。是自私自利。是损人利己。你必定是三途。人身得不到。这才是事实真相。如果起心动念都是伦理道德。不是损人利己。这个念头是人天念头。你来世在人间得大福报。福报再大的。超过人间。你就到天上享福报去了。你不为自己。你能够舍己为人。天人的。一切法从心想生！如果你是普度众生的心。起心动念是六度、四摄、四无量心。菩萨。你在那里修菩萨道。如果你起心动念是平等的。佛道。这叫真正会用功！

　　你往哪里去。看你起心动念。起心动念要养成习惯。养不成习惯。你念头太复杂。太杂太乱。自己也不晓得起什么念头。大概多半都是畜生道去了。愚痴！你明白这个道理。你仔细去观察我们周边一些亲戚朋友。你仔细看看他们将来到哪一道？大概多数都是三途。现在这个社会。从前社会风俗好。多多少少都还受一点伦理道德的教诲。人天道的人不少；现在伦理道德没有了。这个没有。人天道的人少了。三恶道的多了。都是搞贪瞋痴慢。对于圣教怀疑。贪瞋痴慢后头就是疑。这个疑是对圣贤教诲不能信受。所以果报都在三途。

　　没有偶然的。连二次大战中叶的时代。美国有个预言家卡西。很有名。世界上很多人都知道他。我看过他的报告。他曾经说了一句话。我很同意。他说全世界任何一个人一生当中所遭遇的。决定没有一桩是没有因而突发的。这句话说得好。统统都有因果！我们走在马路上。完全是个陌生人。观光旅游到一个地方去玩。从来没去过。走到马路上有个人对你笑一笑。跟你打个招呼。不认识的。马上走过了。不是偶然的。都有前世的因果。他对我们笑笑。前世我们也曾对他笑笑。这一世遇到。他对我们笑笑。还有也常见的。素昧生平。不认识。看到你很不满意你。那个表态是讨厌你。也没有什么。马上就过去了。没有一桩事情没有前因后果。所以佛家才说「菩萨畏因。众生畏果」。众生果报现前。害怕了。害怕没有用；菩萨不怕果报。菩萨怕造因。所以菩萨真的起心动念、言语造作。他非常小心谨慎。尽可能避免过失。将来就没有恶报。这是应当要学的。

　　所以偶尔起心动念。偶尔这是假设。「瞥起」就是偶尔。没有作意。我们讲没有想到。偶然的。这种情形都不是真知。不是心的境界。这一段后面注得很多。意思还没讲完。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请坐。我们继续看清凉大师的《钞》。接着看。下面他引用《胜天王般若经》里面的一段话。我们把它念一念。「故胜天王般若问云。云何菩萨修学甚深般若。通达法界」。这是胜天王向释迦牟尼佛请教的。他提出这个问题。我们看世尊怎么答？这一问一答给我们很大的启示。「佛告胜天王言。大王。即是如实」。这个话胜天王没听懂。我们也听不懂。胜天王又问。「世尊。云何如实」。什么叫如实？其实「如实」这两个字意思很深。他不懂。我们也不懂。再看下面。「大王。即不变异」。什么是如实？如实就是不变异。「世尊。云何不变异？大王。所谓如如。世尊。云何如如？」你看问的人。世尊给他解答。都不懂。我们也不懂。

　　我们再看底下世尊怎么答复。「大王。此可智知。非言能说。离相无相。远离思量。过觉观境。是谓菩萨修行甚深般若。了达甚深法界」。这段话我们听起来好像能体会到一些。你体会得一些。你就晓得经典上常讲的「如如」是什么意思？「如实」是什么意思？「不变异」是什么意思？你逐渐逐渐就能体会了。我们看世尊这段答复。「此可智知」。实在讲这句话意思很深。真实智慧通达明了。我们今天说的「真实智慧通达明了」。跟他的意思一样不一样？不一样。为什么？我们今天这个真实智慧通达明了。是从分别执着里头说出来的。他那个境界里头。不但没有分别执着。起心动念都没有。这个境界我们就无法体会。

佛教法师讲经过程

　　佛跟菩萨一问一答。我们在旁边听。好像是懂得了。其实一窍不通。这个境界能不能体会到几分？少分。百分之一、二分。能够体会到百分之一二。不错了。很难得了。再要往深入的话。那就「言语道断。心行处灭」。所以说唯证方知。你自己不入这个境界。讲不出来的。什么人能讲？彼此都有这个境界。他们谈就好谈。而实在讲。彼此都入这个境界。有没有言说？没有！佛与诸佛在一起。个个都入定。宗门里有句话形容。「口挂墙壁」。墙壁钉个钉子。口挂在那个地方。没话说！佛跟菩萨在一起有话说。因为菩萨有问。佛就有答；佛跟佛在一起。没有话说。佛佛道同。都是契入那个境界。

　　再跟诸位说。《金刚经》上讲的「诸佛如来」。江味农居士的批注。这个「诸佛」。诸是指四十一。四十一种不同的佛叫诸佛。佛怎么有四十一种？十住、十行、十回向、十地、等觉。四十一。上面妙觉。总共四十二。这四十二尊佛在一起都没有话说。为什么？都是不起心、不动念。你还有什么话好讲！不但没有话说。不起心、不动念！不起心、不动念就是心行处灭。这个境界里面还有四十二个等级。这怪事！这四十二个等级从哪来的？无始无明习气厚薄不一样。分成四十二个阶级。习气怎么断？随着时间慢慢断。没有方法。一用方法。错了。你一有方法马上堕落。为什么？一用方法决定就起心动念。

　　所以这个境界。一真法界的境界里头。他们用的什么功？大乘教里叫「无功用道」。又说「此处用不得力」。一用力错了。完全错了。那怎么办？任运。随其自然。很难体会！李老师给我讲这个境界。他用撑船来做比喻。我们年轻时候。抗战期间逃难。就见得太多了。我们自己也去撑过船。都是坐小的风帆。一个帆。小帆船。在长江、在洞庭湖。小船。快要靠岸的时候。帆扯下来。摇橹。现在人很少人看见过。没有看到这个的。香港已经没有了。距离岸边大概几丈远的时候。在我们现在一般讲差不多是十公尺。十公尺这个距离。我们撑的竿也要放下。船快靠岸了。竿也放下。船自自然然的往前面渐渐靠岸；如果你这个时候再一撑。它就冲到岸上去了。距离十公尺的时候就不能用力。让它自己靠岸。这一段期间就叫做无功用道。

　　所以四十一位法身大士。慢慢慢慢的。无明习气慢慢断。再慢慢的往上提升。就像这个境界。用不得力。用什么方法？没有方法。自自然然的。需要多少时间把四十一品无始无明习气断尽？佛跟我们讲三大阿僧祇劫。我们相信佛不是妄语。你想想看。习气多难断！无明习气难断。尘沙习气、见思习气。都难断。所以我们见到有很多人习气不好。性情不好。你要知道这个事实真相。不好断。见思、尘沙习气靠什么断？好学。这个就是有方法。无明习气没方法。宗门的话「向上一着」。没有方法。

　　虽然说没有方法。还是有方法。方法就是「此处用不得力」。如果给你说穿了。就是普贤菩萨的两句话。「恒顺众生。随喜功德」。为什么？这四十一位诸佛如来没有不教化众生的。哪个地方众生有感。他就有应。感应道交。感应道交。教化众生。都是「恒顺众生。随喜功德」；换句话说。三大阿僧祇劫的时间应化在十法界。破四十二品无明习气。我们要不学《华严》。怎么会知道这个事实真相？了解这个事实真相。我们今天跟一切人事物相处就能做到什么？见怪不怪！无论在哪个地方都能保持着心平气和；心不平、气不和。是见思、尘沙烦恼习气在作祟。就这么回事情。或是有意。或是无意。全是无明习气在扰乱。所以让你的心不平。让你的气不和。在我们现前这个阶段。一定要知道遵守佛菩萨的指导。对我们决定有好处。好学。

　　怎么学法？读经、改过。天天要发现自己的过失。看到别人的过失。回头想想我有没有？一想果然有。有赶快要改。别人那是一面镜子。他是我的善知识。他要不这样的表现。我自己不知道反省。自己有过不知道。看到别人形象有好处。想想我有没有？有。这是好事情。要努力。更精进。多做好事。所以。外面境界全都转过来了。都帮助自己向上提升。这个人叫会修行。真的会了。无论是顺境逆境、善缘恶缘。统统是善知识。契入这个境界。我们提出来「生活在感恩的世界里」你才会懂。为什么是生活在感恩的世界？生活在感恩世界。就是江本胜博士对水实验里头最美好的结晶。这是性德的流露。这不是烦恼。所以他只能以智知。非言能说。言语说不出的。

　　天王。你看看。问了多少次。佛怎么个答法？答不出来。问到最后。什么叫如如？佛才说出来。不是言语能说得出的。如是什么？第一个如。就是真如本性。第一个如是能现、能变；第二个如是法界。所现、所变。所现所变跟能现能变是一不是二。如如。这个比喻还是用「以金作器。器器皆金」能体会到。如就是指自性。一切万事万物。哪一物不是自性？你不省悟。不懂。不知道他说些什么；真正契入之后。你会点头。明白了。这个明白就是智。不是识。识不行。『非识所能识。亦非心境界』。这是讲到真如理体。

　　「离相无相」。这句话也不好懂。相在不在？相在。就像我们现在屏幕上的画面。这是相；离是不执着。决定不能够执着这个东西是有还是没有。有是执着。没有也是执着。真相是什么？真相是放下执着。你才能见到真相。不是说我现在不执着这个相。你执着「不执着」。你还是执着。你还是见不到事实真相。必须二边都要放下。二边不着。二边不着不有个中道吗？二边跟中道又对立。真心本性里头没有对立的。所以祖师不得已才说「中道不存」。你想想看。他这些话什么意思？没有别的。把你对立的念头打掉；心里头没有对立。真相就现前。离相是离有相、离无相。有无统统都要离。然后相即无相。无相即相。离即同时。有无不碍。或是有无不二。这才真正体会到诸法实相。

　　后面两句。「远离思量」。这一句对凡夫说的。凡夫总是起心动念。总是有思。量就是分别。总没有办法离开分别执着。这是凡夫。六道凡夫没有办法离开思量。过是超过。超过觉观的境界。觉观是四圣法界。有觉有观。我们在前面跟诸位提到过的。宗门功夫的三个阶段。观照（这个观就是观照）、照住、照见。这三个阶段。超过了。如果不能超过。还是有觉有观。《心经》里面讲。「观自在菩萨照见五蕴皆空」。他还有照有见。是不是如来智慧？不是。菩萨智慧。观自在菩萨。不是佛。不是如来。如来超过了。你就从这里想想这个味道。

　　实在讲。这观自在菩萨是哪一位观自在菩萨？观自在菩萨多了。我们在《华严经》上看到。菩萨有五十一个阶级。他是哪个阶级的观自在菩萨？初信位、二信位、三信位、四信位、五信位、六信位、七信位。观照；七信以上。七信、八信、九信、十信。照住；圆教初住以上。照见。照见就是真佛了。给诸位说「言语道断。心行处灭」。圆教初住就照见。照见这个话是对我们说的。菩萨自己有没有念头？没有。如果他还有照见。他是十法界里头的菩萨。在我们《华严经》来讲。七信位以下的。这个地位不高。

　　善财童子五十三参里面。有参访观世音菩萨。那个观世音菩萨是什么阶段？经上说得很清楚。第七回向位。《楞严经》第六卷「观世音菩萨耳根圆通章」。这个观世音菩萨是什么地位？初住菩萨。比十信位再高一层。都是观音菩萨。不一样。怎么会观音菩萨不一样？观音菩萨是个普通名词。譬如我们说学生。菩萨是学生。观世音好比我们说哲学系。哲学系的学生。菩萨是学生。观世音好比哲学系的学生。有一年级的、有二年级的、有三年级的、有四年级。有研究所的。有硕士班的。有博士班的。你就明白了。原来观世音菩萨是个普通名词。不是专有的。谁修学这个法门谁就是观世音菩萨。他代表一个科系。这个科系里面主修的就是慈悲。「无缘大慈。同体大悲」。他专门修这个。这个我们不能不知道。

　　地藏菩萨亦复如是。那是另外一个科系。用我们现在的话。好比是伦理科系。因为他主修的科目是孝亲尊师。就是我们今天讲孝悌忠信。他主修这个。我们称为地藏菩萨。虽然学科里面决定有联系、有共同的。偏重不一样。入门。入门要从地藏入门。孝悌忠信。从这儿入门。然后再提升就是大慈大悲。仁慈博爱。观音菩萨代表这个。文殊菩萨代表智慧。普贤菩萨代表实践。都不是专指一个人。

　　所以现在很多人都搞错了。观世音菩萨到底是男的、是女的？这都是妄想分别执着。你说念这个科系的人。这里头的学生到底是男的、是女的？哲学系的学生是男的、是女的。是老的、是少的？男女老少统统都有。甚至于各行各业里头也都有。不是一个身。不是一个人。像佛教的这些基本的常识。现在都模糊了。一般人都不懂。到庙里面去烧香。去许愿。求升官发财。能求得到吗？求不到！那叫迷信。可是我的老师教导我。「佛氏门中。有求必应」。我当时听到这个话。我说是真的吗？老师说真的。怎么是真的？他就说了。有求的理论。有求的方法。如理如法。哪有不应的道理？

　　我们这才明了。你要求观世音菩萨到哪里求？经典里头求。观音有三部经。这三部经都不是独立的。都是附属于大经里面。要按次序来跟你讲。第一个是《楞严经》里面「观世音菩萨耳根圆通章」。这是第一部。讲观世音菩萨是怎么样修成的。第一部。第二部里面。观世音菩萨怎样自行化他。《

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华严经》上的「第七回向菩萨」。第三部是《法华经》里面的「普门品」。专讲观世音菩萨怎么样帮助一切苦难众生。救苦救难。你要依照经典的理论、方法去修学。那就有求必应。你要不懂得这个道理。不知道用什么方法来修学。你存侥幸的心理。想升官发财。「我升官发财回来再还愿。你保佑我发一百万的财。我会拿一万来供养你」。这是贿赂！跟佛菩萨谈条件。把佛菩萨也当作贪官污吏。有罪！没有好处。你这个心态去拜佛、去许愿。侮辱佛菩萨。你怎么会有好报？哪有这个道理！

　　我们要依照佛菩萨的教诲。依照佛菩萨的指导。那真的是有求必应。老师教给我。我用了五十四年。五十四年当中确确实实有求必应。可是要记住。没有一桩事情是为自私自利求的。为自私自利不会有感应。为正法久住。为众生福祉。佛法讲的「破迷开悟。离苦得乐」。为一切众生离苦得乐。为一切众生破迷开悟。有求必应。我从来没有为自己求过。我也没有做过这个试验。没有必要。众生有福。我就有福；众生觉悟。我当然也觉悟了。何必为自己？

　　所以。学佛有没有成就。关键在老师。佛法是师道。你没有一个好老师指导。你怎么会有成就？《阿难问事佛吉凶经》。第一桩事。释迦牟尼佛给阿难讲。实在说就是给我们大家讲。学佛第一个要求明师；明不是名气很大。明是光明的明。你要有明师指导。头一个条件！所以佛法是师道。你要找个好老师。这个老师有修有证。他指导你决定不会走错路。可是在末法时期。有修有证的人没有了。这怎么办？再不得已而求其次。有证的人没有。找到什么？有修。真正有修的人。也不至于有重大的错误。真正有修的人跟他不会走错路。再有一种。这是更不得已的。修也没有。他能解。就是讲有解无行。真修的人是有解有行。好老师。有解无行。他解得不错。为什么？他跟的老师是有解有修的。所以他所学的东西、教的东西没有违背老师。我们怎么知道他讲得不错？经典来印证。他所讲的确实佛在经上讲过；佛没有讲过的。他胡说八道。那是造谣生事。那就不是真的。那种老师不能跟。你要跟。他会把你带错路。所以跟老师要小心谨慎。

　　有疑惑一定要问清楚。我在台中跟李老师十年。只有一次老师讲的东西我有疑惑。我向他老人家请教：你讲的这个东西。还是你自己意思。还是有经典做根据？有经典做根据。叫我去看经。这个对！我们做学生的态度也正确。不是随便问。老师讲的有疑惑。我们自己要求经典来印证。经典太多。我们初学。读的太少。有时候真的找不到。这才向老师请教。真正好学。真正求学。老师清楚。不会怪你。不是故意刁难。是真正想求明了通达。师资之道从这个地方建立。

　　这是讲菩萨修行甚深般若。我们从这个地方去体会。晓得在日常生活当中怎么做。务必要放下成见。现在人讲成见。成见是什么？就是分别执着。希望都能随顺众生。只要不是太大的过错。小毛病随顺他。没有大妨碍。为什么？他欢喜。我们对他很尊重。样样都不能随顺。都要坚持自己的意思。一定要照我这样做。你的事情做不成功。为什么？别人不服。你的意见再好。他将来以后什么意见都没有了。你叫我做。我就做；你要我不做。我就不做。你不推。他就不动。那你多累。你多辛苦！真正有智慧。有修养的人。他所带的人自动自发。你的事业会成功。你会做得非常愉快。

　　我们看看前清开国的帝王。很少开会。天天上课。高明到极处。礼请儒释道三教的学者专家。到宫廷里面来讲经说法。皇帝带后妃、文武百官。天天听课。诸佛菩萨、圣贤人教我们怎么生活。教我们怎么工作。教我们怎么处事。高明到极处！这是我们应当学的。三天不上课。毛病就出来了。特别讲现代这个时代。三天不上课是古人讲的。「三日不读圣贤书。面目可憎」。现代人一天不读圣贤书。面目全非。烦恼习气全出来了。

　　我们道场在此地建立。我们的同学。道场里面所有工作人员。什么最重要？我们大家在一起学习经教最重要。下课之后再处理一切事务。这个正确。这是无比的利益。我们所求的是什么？真实智能。我想这种殊胜的利益其它道场没有。别的道场是以利益。是以名利。为追求的对象；我们这个道场是以破迷开悟。提升自己的德行、境界为追求的对象。不一样！

　　我们在庐江办的师资培训班。昨天开学。杨老师给我打个电话。有三十位学员。各个都是发的真实心。来求道。来学圣学贤。所以这几位老师听到都感动

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得流泪。打电话告诉我。我非常欢喜。看到传统文化将要坠落的时候。这批人如果是不变初心。初发心。永远不会变。能坚持下去。我们的传统文化肯定会复兴。不但我们国家民族千年万世屹立在这个世界上。不会被淘汰。不会消失。也能够给全世界带来和谐。安定和平。因为这是爱的文化。仁慈博爱的教育。我们应当全心全力去做。这一生到人间来。没有白来。你说多有意义！

　　那些人发心。告诉杨老师。来当学员。在受训的半年期间没有待遇。没有一个不欢喜。我们不是为金钱待遇而来的。我们是为伦理道德。是为求学问而来的。这是在现前社会里面。很不容易找到的。在佛法里面讲。这是开始觉悟的人。始觉。保持始觉。我们要求学员。进入到我的中心来学习。十年不能离开。我们没有寒暑假。没有假期。一年三百六十五天天天要学。逢年过节。不可以回家。十年不可以离开中心。我们有附带条件。你的家人可以到中心来看你。所以我们有招待所。你的父母、兄弟到这个地方来住个一个月、半个月。我们都欢迎。我们招待。希望他们来的时候跟你们一起学。你不可以回家。这是我们考试录取学生头一个条件。

　　诸位要知道。现代这个社会。人心是浮动的。能够十年在一个地方不动。哪有不成就的道理？他心定了。《大学》里头「知止」。止于庐江文化教育中心。止于那个地方。「知止而后有定。定而后能静。静而后能安。安而后能虑。虑而后能得」。得什么？得「明明德」。得「止于至善」。那么你十年当中自行化他。你自己修学。你自己教学；往后各阶段招的学生。就是由这批老师来教。老师不出门。教的学生可以出门。全世界哪个地方想学这套东西。派学生去。我们基本的老师不出门。「只闻来学。未闻往教」。继绝学。开太平。除这个方法之外。没有第二个办法。

　　今天在中国能够做成功。无比殊胜。我们这种殊胜。比韩国的电视剧那是高得太多了。我们是真干。真落实。发心一定要作孔子。一定要作释迦牟尼佛。我们要作圣人。超凡入圣。我们要做贤人。我们要做君子。所以这种教学。脱胎换骨。人数不要多。三十个人足够了。这是我们中心基本的老师。有这批人。我们才能发

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展传统教育。今天办学校不难。师资太难。到哪里去找老师？我们打妄想想了这么多年。不敢说这个会成为事实。居然现在看到事实了。真正是法喜充满。国家有福。民族有福。再扩大讲。这个世界上的人有福。

　　韩国的电视剧有这么好的效果。看到一个迹象。人性本善。所以人家把韩国。我还没看过。一片也没看过。他们把这个事情告诉我。我说从这里可以真正看得出。《三字经》上头一句话一点都没错。「人之初。性本善」。后面是「性相近。习相远」。教育的兴起就是从这个地方兴起的。如何把一切众生的习性再回归到本性。这就是教育。在佛法里面讲破迷开悟。破迷开悟后面的果报就是离苦得乐。所以。很多我们同学家长都欢喜。「十年。十年你不要回家」。很难得！儿子出去十年不要回家。回去之后。就是圣人。就是圣贤。

　　这都是甚深般若。了达甚深法界；有甚深般若才能够了达甚深法界。甚深法界在哪里？给诸位说。就在现前！真的是「踏破铁鞋无觅处。得来全不费功夫」。就在现前。今天时间到了。我们就讲到此地。

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