净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1454

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1454

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:45:00Z 2011-10-06T10:45:00Z 1 1972 11246 93 26 13192 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso

宣城佛教讲经交流会

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大方广佛华严经　　(第一四五四卷)　　2005/10/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1454

　　诸位法师、诸位同学。请坐。请看「菩萨问明品」。第十佛境界甚深。文殊菩萨偈颂第八首看起。我们将经文念一遍：

　　【非识所能识。亦非心境界。其性本清净。开示诸群生。】

　　四句。前面三句我们一起学习过了。现在再看清凉大师《疏钞》第四段。第四段就是解释『开示诸群生』。「众生等有。惑翳不知。故佛开示。皆令悟入」。我们看大师的《钞》。就是批注。「众生等有」。就是我们刚才念的这四句这段文。「释第四句」。这是解释「开示诸群生」。「即用法华开示悟入佛知见意」。清凉大师用《法华经》的经义来解释这一句。「谓开除惑障。显示真理。令悟体空。证入心体也」。你看这个地方。第一行有「开」。第二行有「示」。第三行有「悟」。第四行有「入」。开示悟入佛之知见。

　　这一段我们怎么来学习？一切诸佛。包括法身菩萨。示现在九法界。特别示现在六道。他来示现为什么？如果我们这么个问法。这是外行。这是外行问的。肯定外行多。「佛菩萨来示现干什么的」？我们读了前面这三句就晓得。佛菩萨示现在九法界。示现即非示现。是名示现。这是《金刚经》上的句子。示现者即非示现。是名示现。你问他有什么意思？没有。什么意思也没有。为什么示现？没有。即非示现！为什么会有这个事？这个事是感应。众生有感。佛就有应。他应有什么作用？应他能够起帮助众生开示悟入的作用。

　　如果众生感的缘深。感的人多。佛应是用应身来应。好像他也到我们这个世间来投胎。像释迦牟尼佛一样。像历代祖师一样。祖师里面很多菩萨、罗汉来示现的。我们凡夫看见他们跟我们没有两样。实际上完全不相同。怎么个不相同法？前面跟大家报告过了。生活跟我们一样。工作也一样。处事待人接物也一样；不一样的是他从来没有起心动念。从来没有分别执着。就这个不一样。所以他住的是一真法界。我们住的是六道里头的人道；他们的境界是心现的。没有识变。我们住的法界是心现再加上识变。不一样在此地。

　　这个地方清凉大师的开示说出来了。前面跟我们讲的心体、无念。众生等有。一切众生平等。统统具足。这句话「出现品」里面讲得更详细。说「一切众生皆有如来智慧德相」。智慧就是自性里面本来具足的般若智慧。根本智、后得智。圆圆满满。没有一丝毫欠缺。真的是无所不知。无所不能。众生个个都有。不但有智慧。而且有德。德就是能力。我们常讲万德万能。没有你不会的。相是相好。现在人讲的福报。福报之大我们没法子想象。我们世间人常讲。贵人或者有福报的人有三十二相。三十二种大人相。八十种随形好。这就是富贵之相了。佛告诉我们。自性里面讲的福报。身有无量相。相有无量好。你无法想象的。一切众生等有。平等。统统都有。

　　现在有没有？现在还有。很可惜你自己不知道。为什么不知道？你迷惑了。你眼中有翳。翳就是我们现在讲的白内障。严重的白内障。你眼睛瞎了。所以你见不到。你不知不见。惑翳是比喻。比喻什么？见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。这三种烦恼障碍了你。「出现品」里面讲。「但以妄想执着而不能证得」。妄想是无明烦恼。执着是见思烦恼。当中还有个尘沙烦恼。因为经文句子很整齐。把这个省略。说一个头。说一个尾。当中当然在里面。但以妄想执着而不能证得。也就是说凡夫有妄想、有分别、有执着。这就好比是惑。好比是翳。你对于事实真相就一无所知。不知道自己的真心。不知道自己自性本净。不知道！不知道本性本善。确确实实没有丝毫染污夹杂。觉悟的人如是。迷惑不知的人亦如是。

　　我们的真心本性决定没有改变。只是我们现在迷而不知。所以佛出现在世间。出现在世间告诉我们。开示悟入佛之知见。开好像是开启。我们用比喻就容易懂。本来完全迷失了。完全不知道。好像家里有无量的财宝。祖上把它放在仓库里面收藏起来。仓库的门都封起来。几十年从来没有人开过这个门。也不知道里头什么东西。现在贫穷得没有法子。天天到外面去讨饭。非常可怜。有个明白人知道。你家里头有亿万财宝。你怎么搞成这个样子！他说：没有！你祖宗留下来的。有！好。我带你去看。把门打开：在里面！门打开。进去了。进去不识货！许许多多这些珍珠、玛瑙他不认识。他从来没见过。穷人。从来没见过。以为这是普通石头。这哪能值钱？开了之后不认识。

　　示是指示他。告诉他这是什么宝物。这个价值多少。一样一样给他讲。他才明白了。悟就是他明白了。晓得自己真有。悟了之后。当然他就得受用。不再过贫穷之苦。入这个境界了。我们今天讲。他能够参与上层社会这种活动、生活方式；本来他是贫民。现在居然能够参与上等社会。从这个比喻就好懂。你就晓得「开示悟入」这四个字的大意。佛为我们讲经说法四十九年。苦口婆心教导我们。用意就在此地。教我们开除惑障。开。我们明白了。打开了。我们自己知道自己有三障、有二障。二障有烦恼障、有所知障。般若无知。你偏偏有知。有知就变成有所不知。你不知道的东西太多了。

　　菩萨修甚深般若波罗蜜多。甚深般若波罗蜜多是无念！你们想想看。有知是不是有念？有念就是妄念。有念就是无知。那个知是智慧的知。有念就没有智慧！般若无知。菩萨修甚深波罗蜜多怎么修法？开除惑障。用什么方法？甚深禅定。把念头放下。把所有的念头（有念）统统放下。无念也放下。因为你有个无念还是有念。有「无念」还是障碍。统统放下。本来的清净心现前。清净心里头本来具有无量智慧、无量德相。统统现出来。所以《楞严经》上讲「圆满菩提。归无所得」。统统是你自己本有的。没有一样东西是新得来的。全是恢复自性本有的智慧德相。

　　「惑」要知道。惑是指无明；障。障就是分别执着。分别、执着是障！执着是烦恼障。分别是所知障。无明是迷惑。这个东西要离。所以我们还是要离念。北宗他们修行的宗旨是离念。我们要从这里做。一定要承认自己是中下根性。不是上上根人。我们要循序渐进。惑障除一分。智慧就透一分。德相也就显一分；惑障去二分。智慧就透二分。德相也就现前二分。所以你的修学只要契入。这个契入真的是做断烦恼的功夫。远离一切的恶念。恶的思惟、恶的行为。真的放下。你会得法喜充满。为什么？烦恼天天轻。智慧天天长。福报也天天大。他怎么会不欢喜？觉悟的人福报现前是大家享。不是个人享。更快乐；个人

台湾佛教界讲经法师

享有烦恼。大家享就快乐。没有烦恼。

　　要怎样才能落实？这是我们非常关心的。落实就是好学。每天都要读圣贤书。古人常讲「三天不读圣贤书。面目可憎」。三天不念圣贤书。你的无始无明、见思、尘沙烦恼的习气统统现行。你造业。那就错了。天天读圣贤书。天天希圣希贤。希是希望。希望自己在这一生当中能成为圣人、能成为贤人。这个人有志气。说得再白一点。希望这一生当中做个真正的好人。决定不造恶业。天天要读圣贤书。天天要依圣贤教诲去生活、过日子。依圣贤教诲去工作、应酬。就不会有过失。三天不念。圣贤人教诲忘掉了。我们无始劫以来的恶习气就起现行。古人讲三天。现在这个社会是一天都不行。你一天不读圣贤书。你的毛病、习气就发作。

　　天天要读。天天要听讲。你说读的书都不懂。不懂没用处。不起作用。所以你看清凉大师在《华严》里面判教。将这部大经判成四分。信、解、行、证。判这个四分。第一个我们对于圣人、对于佛菩萨有坚定的信心。他是好人。他是个明白人。我决定要跟他学习。头一个信。信了之后要解。他的教诲我要真正能够理解。教诲都在经典上。经典是教科书。我读的这些教科书我能够理解。我要把所理解到的要落实到我生活当中。那就是行。真管用！学以致用。有行。行到一定的程度就契入。入什么？入诸佛甚深境界。所以清凉大师在此地批注里面讲。「开除惑障。显示真理。令悟体空」。体是哲学里面所讲的万有的本体。万有是讲相。相有体空。所以《般若经》的总结。佛经里面最大的一部经《大般若经》。总共有六百卷。总的一句话就是说。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。体空！

　　体既然是空。相是幻有、假有。不是真有。所有一切现相。你要真正把它看清楚、看明白。你才晓得佛在《金刚经》上讲的是一句实话、真话。「凡所有相。皆是虚妄」。这桩事佛在《仁王经》里面告诉我们。缘生缘灭。所有一切现相是缘生的。缘生时间非常短暂。《金刚经》里面讲如露亦如电。如电、如露。《仁王经》上跟我们讲的就更接近事实。它说生灭的时间多长？佛讲一弹指。一弹指的六十分之一叫一剎那。我们弹得快。很快用力去弹的话。我弹大概一秒钟可以弹四次。当然还有比我更快的。我用我自己的试验。一秒钟弹四次。一弹指的六十分之一叫一剎那。一剎那里面有九百生灭；换句话说。一剎那的九百分之一就是一个生灭。我们用一秒钟乘四（弹四次）。再乘六十。再乘九百。一秒钟有多少个生灭？刚刚好二个十万八千。二十一万六千次的生灭。你怎么会知道这个境界是假的？

　　我们的身体坐在这个地方。我们在这里上课四个小时。多少次的生灭。你以为我来的时候这个身还是现在身？不是的！现在这个身是什么？相续相。就像我们看电影银幕上的相一样。电影的银幕也是生灭。你看放映机里面的镜头一打开。这一个幻灯片照出去。立刻关起来。再打开。第二张出现。它的速度一秒钟二十四次。一秒钟二十四个生灭。这是我们在一般看电影的银幕上的画面。已经显得很逼真了。其实你看的每一个画面是二十四分之一秒。一秒钟已经换了二十四次。哪里是真的？这个常识我们大家都有。不难懂。现在佛告诉我们。一秒钟有二个十万八千次的生灭。这是事实真相。所有一切现相没有一个是例外的。哪来的真的！

　　早晨的你绝对不是现在的你。一个小时前的我绝对不是现在的我。没有了。所以跟你讲真话。无所有。毕竟空。不可得。身体都不可得。我们讲剎那生灭。这是个简单的形容。给你说真话。《仁王经》上所说的。我在讲经的时候讲了很多次。是世尊的方便说。不是真实说。真实说不是一秒钟二十一万六千次的生灭。多少？一秒钟有无量次数的生灭。我们没有法子想象。你怎么能把它当作真的有？你那么样的分别认真。于是这才造成六道轮回的现象。真正通达明了事实真相。心开意解。六根对待外面六尘境界的时候。就跟佛菩萨一样。觉悟了。觉悟怎么样？可以受用。不可以分别、不可以执着、不可以起心动念。那就是如来甚深境界。在他们来讲是正常生活。在我们凡夫看起来是甚深境界。不可思议。佛出现在世间。把这个事实真相告诉我们。

　　现代科学进步。对于佛在经上所讲的。许许多多是被科学证明了。使我们对于经教里所说的更容易理解。加深我们的信心。所以科学对于佛法真的是有帮助。只是科学跟佛法相比。它还在很低层的阶段。佛说的宇宙事实真相。科学还没有办法达到。可是它逐渐逐渐接近。我们要学习。要懂得这个道理。佛法教学的究竟是教我们证入心体。心体就是自性、就是佛性、就是法性。也就是法界。大乘教里常讲「明心见性。见性成佛」。证入心体就是明心见性。也就是世间所讲的成佛。这是我们学佛终极的目标。

　　所以佛法里头。诸位要知道。不是求功名富贵。不是求升官发财。那完全搞错了；功名富贵、升官发财是梦中之事。你学佛为什么？为名闻利养、为功名富贵、为升官发财。佛门里头能不能求得到？答案是肯定的。求得到。有理论、有方法。那是什么佛法？那是幼儿园的佛法。我们要把佛法比作一个学校。修世间这些东西是幼儿园的课程。没出六道！而佛法教学的目标。是叫你到研究所拿博士学位。证入心体就是拿到博士学位。佛陀这个名称是佛教育里最高学位的名称。佛陀。菩萨是第二个学位。阿罗汉是第三个学位；阿罗汉等于学士。菩萨等于硕士。佛等于博士。学位的名称。他不是神仙。是学位的名称。一定要搞清楚。要搞明白。

　　学佛。这个名词好。我们在佛教育里头期望达到最上层。最上

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层是佛陀；在教下所说的一乘法。一乘法就是证入佛乘的法门。比大乘还高。大乘是菩萨法。小乘是声闻法。人天乘。天乘好比是高中。人乘是初中、小学。天有很多层次。色界天、无色界天、欲界天。天有二十八层。人天富贵太小了！跟欲界天都不能比。佛氏门中。有求必应。三恶道是贪瞋痴。决定不能有。有贪瞋痴的念头。你就离不开三恶道。那我们想想。冷静观察我们周边的人。有几个人没有贪瞋痴。然后再回头想想自己。这个重要。别人无论干什么。各人因果各人负责。最重要的是我自己。

　　如果我自己贪心很重。那你就要知道你跟饿鬼道的缘分很深。饿鬼道的业因第一个就是悭贪；嫉妒、瞋恚心很重。你跟地狱道有缘。地狱道的人嫉妒、瞋恚非常重。善恶、是非、邪正没有能力辨别。把好人当作坏人。把坏人当作好人。这叫愚痴！善法看作恶法。恶法看作善法。愚痴。不能辨别邪正、是非、善恶。畜生道！想想这些我们有没有？如果还要有这些意念、有这些思想、有这些言行。学佛不管怎么学法。念佛一天念得再多。还是要堕三恶道。这就是古大德所谓「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然」。从前李老师常讲。该怎么生死。还是怎么生死。为什么？你修行不是用菩提心。你是用轮回心。轮回心造的是轮回业。受的是轮回报。

　　去年一年。我请江逸子先生画一幅「地狱变相图」。江老师也真不容易。用一年的时间。真的是不眠不休。一天画十几个钟点。一年当中把这幅画画成功。现在我们做了很多复制品。有一比一的。跟原图一样大。原图高六十六公分。有这么高。六十六公分高。长六十米。我看到这幅画。不敢讲绝后。但是敢讲空前。过去没有人做过这么大的画面。没做过。我们希望这个复制品赠送给全世界图书馆、博物馆。给他们收藏。这是希有的艺术品。另外我们做了把它缩小。缩成二分之一。二分之一我们赠送的目标是道场。寺院庵堂。其它宗教的教堂有愿意收藏。我们也欢喜赠送。我们知道基督教有地狱变相图。但是恐怕没有这么大。另外还有做得更小的。四分之一跟六分之一的。这是便于一般同修家庭里面可以收藏的。

　　广泛流通。这是属于因果教育。善有善报。恶有恶报。是劝人断恶修善这么一门功课。在中国过去社会里头非常讲求。所以每个县市都有城隍庙。城隍庙教什么？就是教这个。这是城隍庙里面的精华。阎王殿。十殿阎王。我们今天把它画出来。广泛的流通。提倡因果教育。现在科技发达。提倡这个教育不难。我们把它做成光盘。光盘的成本很低。不但可以大量流通。而且可以从电视、网络长年的播放。每天打开我们电视频道都能看到。这个节目每天播一个小时。让大家常常看、常常听讲。时时刻刻提醒自己。「诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教」。诸位晓得诸佛。十方三世一切诸佛教人教什么？就教前面十二个字。「诸恶莫作。众善奉行。自净其意」。我们经上这首偈就讲的是自净其意。

　　讲到自净其意。当然断恶修善都圆满了。这是最高的境界。没到这么高的境界。我们一定从断恶修善下手。从这儿入门。所以今天无论是在家、出家学佛的朋友们。我总是忠告、总是劝导。一定要从《弟子规》下手。这是这么多年来我冷静的观察。为什么我们连十善业道都做不到？净业三福是我们指导原则。第一句「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。没做到！这四句话是做人的道理。不是佛法。世间法。佛法是建立在世间法的基础上。没有这个基础就没有佛法。有这个基础你才能够奠定佛法。所以第二条讲。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。这是佛法。第二句是以第一句做基础。如果没有孝亲尊师。没有慈心、十善。就没有三皈。也就没有五戒。其它什么都不要谈了。

　　由此可知。我们真的没有做到《弟子规》。没有落实《弟子规》。没有落实十善业道。我们学佛是假的。不是真的。不要自己以为我受了戒。甚至于出了家。鬼神都瞧不起你。你是冒充的出家人。你不是真的出家人。你不是佛弟子。自以为佛弟子。错了。为了救这个过失。必须要从《弟子规》下手。《弟子规》能够做到。能够百分之百落实。孝亲尊师就做到。然后再学慈心、十善。不难！我们才能够真正做个佛弟子。诸佛赞叹。天龙善神拥护、尊敬你。你不是冒牌的。你说这个多重要。

　　一定要循序渐进。《法华经》里头「开示悟入」。天天听佛开示。经典来开示我们。我们从经典里面悟。把悟到的真正做到。行。变成我们的思想、变成见解。变成我们的生活行持。这才能入境界。按照这个顺序来做。才能证入心体。现在时间到了。

　　

　　诸位法师。诸位同修。请坐。我们接着看第八首偈。清凉大师《疏钞》最后的一段。「即体之用。故问之以知。即用之体。故答以性净。知之一字。众妙之门。」我们就看到这里。这一段把问答的义趣给我们说出来。前面问。问的是佛境界知。「何等是佛境界知」。答。偈子里面答的是『其性本清净』。这四句里头这一句是最重要的。「其性本清净」。看到好像是所答非所问。所以后面这一段的开示非常重要。

　　答的意思很深。前面两句是「即体之用。故问之以知」

佛教观音菩萨讲经堂

。《钞》里头说得很好。「即体之用下」。下面就是这段文。「会违」。会是会通。违是相违。会通相违。「谓前问问知。今答性净。都无知言」。好像没有知这个字。「何以会通。故为此会」。这个会就是会通。让我们初学的人了解这个问跟答是相应的。不是问答不相干。下面举当时一位大德的话。「故水南知识云」。这是一位善知识他说的。「即体之用名知。即用之体为寂」。这个解释就好。我们就明白了。问是从用上问的。作用。你看问「何等是佛境界知」。

　　我们赞佛。佛是全知全能。无所不知。无所不能。这个话是真话。不是假的。我们学佛学这么多年明了。佛有这个智能。佛不是说只有他有。别人没有；佛说一切众生等有。不是说一切众生皆有。一切众生皆有。不见得平等。等有可了不起。等有是完全一样。没有两样。一切众生平等的有。不是他一个人独有。不是佛专有。我们每个人都有。九法界众生都是等有；换句话说。一切畜生也都有。饿鬼也有。地狱也有。为什么会有这么不同的境界？这就是前面讲的。迷悟有浅深。六道都是迷的人。迷里头也有点小悟。迷的最深的是地狱。比地狱稍微浅一点的是饿鬼。比饿鬼又浅一点的是畜生。比畜生又浅一点的是人道。比人道更浅一点的就天道。迷的愈深愈往下坠落。悟的愈高就愈往上超升。就这么个道理。

　　懂得这个道理。使我们想到孔老夫子的一句话。我们就应该知道怎样去学习。孔子说。「我曾经一天不吃饭。一天不睡觉。想来想去」。当然一天一夜想得很多！想来想去都没有真实的利益。最后下的结论「不如学也」。学什么？学圣人；在我们来讲。学佛、学菩萨。不如学也。学佛就要作佛。学菩萨就要作菩萨。那你是真学。你不是假学。佛有圆满的智慧。有圆满的德行。智慧在哪里？在经典里面；德行在哪里？在戒律里面。我们就有学处了。学戒律就是学佛的德行、学佛的生活、学佛的处事待人接物。这真干！

　　从哪里干起？佛在经典上讲得清楚。从十善业道做起。你看佛在《十善业道经》最后的结论告诉我们。声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提。乃至于人天法。无一不是以十善业为基础。十善就像大地一样。都是依着地生存的。依着大地建立的。没有十善什么都没有。不要说佛菩萨没有。人天都没有。没有十善业都到三恶道去了。你就想想看。十善业道是何等的重要！我们学十善业道。就是学作佛的基础。十善业道。我们为什么做不到？为什么从前人能做到？这我们要多想想。《弟子规》在中国是家教。我们今天强调《弟子规》。《弟子规》做不到是没有家教。

　　从前学佛的人。无论在家、出家。都有良好的家教。我们这一代生在乱世。历史上真的是大乱之世。古往今来没有遇到过的。所以我们这个家教没有了。从小没有好好的学习。古人讲的「少成若天性。习惯成自然」。很可惜。我们这最重要的教育在战乱里面忽略了。失掉了。成年之后。染上社会上许许多多不良的习性。现在年岁大了。要改过来。难了。古人有所谓「江山易改。本性难移」。那个本性是讲习性。已经养成的习性要把它改变过来。太难太难了。

　　江山易改。我们今天看到了。机械化的工程。真的是移山倒海。现在人都能做到。可是习性要把它回归到本性。那不是一桩容易事。你给他讲。他听得懂。他也点头。也很赞成。也很欢喜。做不到！这些话我们听得太多了。为什么做不到？疏忽童年的教诲。所以现在这么难。如果他要知道因果报应的事实真相。我相信不需要劝他。他会很认真努力去改过。为什么？他明了现在这个不善的习性。将来要遭受严重的苦报。你说他要不要改？从这个地方让我们就想到。为什么印光老法师一生那么样重视因果教育。我这一生提倡因果教育是受印光大师影响的。

　　一九七七年。到明年就刚好三十年了。我第一次到香港来讲经。在界限街中华佛教图书馆讲《楞严经》。讲二个月。图书馆里面收藏着不少弘化社出版的善书。弘化社就是印光老法师办的。他老人家所收的四众供养。几乎全部拿出来印经。印送这些善书。我喜欢读书。看到这些书我总会翻到书最后的一页。版权页。看看书哪里印的。什么地方印的。我看看这个。这一看弘化社的。看到《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。使我非常惊讶。为什么惊讶？他印的数量太多了。十几版。二十几版。三十几版。印这么多。而且每一版差不多都是五万册、十万册。数量这么大。

　　再看看弘化社出的经书。没有这么多数量。多半都是一千册、二千册、三千册。我就很奇怪。为什么印光大师对这三本书如此大量的流通？而且这三本书不是佛经。《了凡四训》是儒家的。《感应篇》是道教的。《安士全书》前面一半。篇幅占二分之一的《文昌帝君阴骘文》。也是道教的。后面三篇。一篇是戒杀的。「万善先资」；一篇是劝人戒淫的。「欲海回狂」；最后一篇是劝人念佛的。「西归直指」。使我想到这个老和尚把道教的东西拿出来这样提倡。《了凡四训》印了这么多。而且还给它作了二次序文。他为什么这么做？现在我们明了了。因果教育！现在人不懂因果。什么坏事都敢做。不知道一转眼果报就现前。果报太可怕了。

　　我们从这个地方也看到老和尚心量之大。用现在的话来说。多元文化。他不忌讳。大量流通道教的因果报应。大量流通《了凡四训》讲的改造命运。对现代人来说是最契机不过的。也是当前社会迫切需要。讲儒、讲佛来不及了。现在就是要用因果。所以我们做老法师再传的弟子。我的老师李炳南老居士是印祖的学生。我们有义务、有责任把祖师的教诲发扬光大。这些年来。不但我们也大量的印这三本书。我印的数量也相当可观。现在更是想到我们要用科学技术来弘扬。

　　所以我就想到。大家现在最喜欢的是连续剧。我在中国大陆找到影剧界的朋友给我编连续剧。《了凡四训》二十集。我想在明年初就可以完成。二十集。接着就是《感应篇汇编》三十集。《安士全书》三十集。《安士全书》前面的《文昌帝君阴骘文》就不必要了。因为那个跟《感应篇汇编》性质相同。重复的。我就想「万善先资」十集。劝戒杀；「欲海回狂」劝戒淫。十集；后面「西归直指」劝念佛。十集。总共这是八十集。印祖一生用这个来劝导世人。我们现在把它搞成连续剧。范围就更大了。

　　这个连续剧拍成功之后。有很多朋友告诉我。要用外国文字字幕打在下面。向全世界流通。他说不要配音。配音外国人反而不喜欢。就是把字幕打上去。像现在电影院里面的方式一样。很受欢迎。这个建议好。所以将来我们有英语的字幕。有法语的、有西班牙语、有阿拉伯语、有俄罗斯语。这是联合国教科文组织他们使用的六种国际上的文字。我们也都把它配进去。想在电视上播放。在网络上流通。扩大对于这个世界一切众生的因果教育。比什么都重要。在经典里头许许多多使我们联想到这个事情。众生真的回头了。向善了。这些善书、经典他才能看得进去。他才能体会到。所以印祖提倡的。说老实话是学佛的最初方便。也是现代社会上迫切希求的。化解冲突。促进安定和平的不二法门。我们全心全力在做。

　　所以这个问。问的是知；答。答的是体。这个答得好！换句话说。般若智慧从哪里来的？从清净心来的。你看《楞严》上讲「净极光通达」。净到极处。光就是智慧。智慧就现前。智慧起作用没有一样不通达的。你问知。我告诉你这是知。你看问跟答相应了。如果是一般人来问。知要从哪里来？知要从学习。夫子都讲「学而时习之」。一定是这样答复你。佛不是的。佛是从根本上来答复你。自性本具般若智慧。本具无量德能。用这个来解答你。你要知道了。你就晓得清净心的重要。

　　所以大乘佛法里面讲菩提心。菩提心的体就是真诚。真诚就是此地讲的本性。本性本来清净。本性本来平等。本性本来慈悲。都不是外面学的。我们将这桩大事用十个字写出来。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。真诚是体。真决定不是虚妄。佛经上常讲。「凡所有相。皆是虚妄」。我们的本性决定不是虚妄的。因为本性、心体能生能现。整个宇宙都是这个生的。能生能现。它迷了之后。它能变。还是起作用。迷了以后变十法界依正庄严；觉了之后。变没有了。只有现。所以十法界依正庄严就没有了。那是真的。那不是假的。真诚！诚的意思就是无念。你看曾国藩给「诚」这个字下的定义。「一念不生是谓诚」；有念就不诚了。无念才是诚。我想曾国藩先生念书也很多。不能说没有受佛法的影响。他对于诚字解释得这么好。佛门里面许多大德都引用他这句话。

　　清净、平等、正觉。自受用；慈悲。他受用。这就是大乘教里面所讲的菩提心。体是真诚。自受用是深心。就是清净平等觉。他受用是大慈大悲。以慈悲对待一切众生。这是菩萨！众生有过失。众生有罪业。佛菩萨怪不怪众生？不怪。世间圣人。尧舜禹汤。他们看到世间人造罪业、犯过失。他也不怪；不但不怪。反过头来责备自己。你看汤王讲。「万方有罪。罪在朕躬」。朕躬是我自己。为什么说罪在自己？我没有教得好。古时候做帝王。帝王做的事业三个字。君、亲、师。作之君、作之亲、作之师。君是领导。你是这个国家人民的领导。你要领导得好；作之亲。亲是父母。人民叫子民。你要好好养他；作之师。你要好好的教他。他还犯罪、他还作恶。是我没教得好。我没有领导得好。罪是在我。不在他。这圣人！

　　佛菩萨为什么没有这么说？佛菩萨要是这样说。他也变成凡人了。为什么？他起心动念有分别执着。前面念过。佛菩萨没有起心、没有动念、没有分别、没有执着。众生作善、作恶。他清清楚楚。明明白白。他绝对不会起心动念。你有苦难的时候。这就是感。佛菩萨有应。他一定来帮助你。帮助你什么？帮助你破迷开悟。为什么不帮助你离苦得乐？破迷开悟就离苦得乐。苦从哪里来的？苦从迷来的。乐从哪里来？乐从悟来的。苦乐是果。迷悟是因。佛在因地上帮助你。果地自然现成。不用说了。

　　果上不能解决问题。你没得吃。我送吃的东西给你。你没得穿。送穿的东西给你。不能解决你一辈子。所以这种救只能救急。不能救贫。不能救你一辈子。救你一辈子用什么方法？教你。你有智慧、有能力。你自己可以独立谋生。这是给你一辈子。不一样！佛菩萨救济一切众生不是用物资。是用教诲。我们去向佛菩萨求。求什么？求教！教才是真正保佑我们。千万不能搞错。佛菩萨的教诲在哪里？在经典里面。

　　早年。我二十六岁的时候。跟方东美先生学哲学。最后一个单元就是讲「佛经哲学」。他把佛经介绍给我。佛教在哪里？在经典里面。我们才找到一个正确的方向、目标。在经典里面。离开经典哪来的佛教？寺院、庵堂、佛菩萨形相。那是外表。那是形相。实质在经典。而佛法重实质。不重形相。有实质。形相起作用；没有实质。形相就变成迷信。这就是说为什么它重实质。不重形相。道理在此。我们要清楚。

　　所以佛教传到中国来。国家建的寺院。所以寺这个名称。你要晓得寺是什么意思？古时候寺是国家办事的机关。称为寺。为什么称为寺？这个机关是永远设立的。不会被撤销的。代代要相传下去的。这个机关才能称寺。谁管？皇帝管。皇帝管的机关叫寺。你们现在到北京故宫去看看就看到了。你看里面有九个寺。这就是皇帝下面有九个我们现在讲的一级单位。直属皇帝管辖的。它里面的长官叫卿。九卿。三公九卿。三公等于是皇帝的顾问。九卿是他底下办事的机构。佛教传到中国来。设立这个机构也称之为寺。归皇帝直接管理。宰相下面的机构称部。在从前是六部。宰相下面一级单位称部。部可以增设。也可以取消。寺不能取消。所以它是政府办事机关。

　　佛寺办的是什么？在过去。佛寺主要的业务有二种。因为佛教是从印度来的。经典是梵文的。所以它主要的工作是翻译。译经。所以是国家的译经院。它赋予这个性质。另外。指导学生学习。它是教育机构。所以佛寺是佛教教育的机构。它不是宗教。你把这个统统搞清楚你才明了。恍然大悟。佛陀教育。我接触到之后。就想名不正则言不顺。这么好的教育。这样

山东佛教讲经培训班

严肃的大事。我那个时候在台湾一个人。父母、亲戚、朋友什么都没有。无牵无挂。章嘉大师给我选择这个职业。劝我出家。劝我弘扬佛法。我就接受了。所以。出家是章嘉大师替我选择的。佛法是方东美先生介绍给我的。弘法利生当然要学教。我跟李老师十年跟他学教。三个老师。少一个都不行！

　　我出家那一天就开始讲经。白圣老法师就找我。要我到他的佛学院。十普寺办了个三藏佛学院。要我到那边去教书。只是剃了头。沙弥戒还没受。就到三藏学院去教书。讲经教学的工作就开始了。今年四十七年了。四十七年没有中断。天天在干。愈干愈欢喜。所以现在看《四书》就像吃冰淇淋一样。「学而时习之。不亦说乎；有朋自远方来。不亦乐乎」。孔夫子这个境界我完全能体会。我这么多年干的。真的这个味道全尝到了。法味。法味决定不是世味能够相比的。尝到法味之后你一定会舍弃世味。世间名闻利养、五欲六尘。你会把它舍得干干净净。没有这个乐。怎么比也比不上。

　　所以答性净。你看意思多深。本性本净。本性本善。本性本来平等。真诚、清净、平等、正觉、慈悲是本性里头本有的。不是外头来的；我们迷失了本性。所以这些性德失掉了。真诚失掉了。就变成虚伪。虚情假意；清净失掉了。就染污；平等失掉了。就傲慢；正觉失掉了。愚痴；慈悲失掉了。自私自利。恰好相反。诸位要晓得。体是一个。用不一样。你真正把这个真相搞清楚之后。你会发现。迷悟不二。真诚跟虚伪不二。清净跟染污不二。平等跟傲慢不二。正觉跟迷惑不二。慈悲跟自私自利不二。体是一个。觉的作用跟迷的作用恰恰相反。觉的作用是佛菩萨。迷的作用是六道轮回。造六道业。所以你觉悟叫菩提心。你迷惑的时候叫轮回心。轮回就是从这个地方变来的。轮回之体还是法性。这个不能不知道。

　　下面他还有个比喻。这都是水南大德讲的。「如即灯之时即是光。即光之时即是灯。灯为体。光为用。无二而二也」。这个比喻不难懂。都是在我们面前。他问的是从用上问。知。知就好像是放光。光从哪里来的？光从灯发的。灯是体。灯放光这个作用叫做知。所以光之体是灯。灯跟光是二。也是不二。二而不二。不二而二。这样子我们就很清楚明白。众菩萨的问。文殊菩萨的答。没有矛盾。虽然答的一首偈里面没有知。但是知的意思圆圆满满。一点都没有欠缺。

　　下面说「知之一字。众妙之门」。这句话也是水南大德所说的。这句味道深！众妙之门。现在人。我们常常听说求知欲。你想上学。你想读书。为什么？求知。满足你知的欲望。很可惜你没有遇到文殊菩萨。遇到文殊菩萨就好了。他就告诉你。你想求知他真的能够满足你；你遇不到文殊菩萨。路就走错了。为什么？你问的那个人。那个人也不知。也不知道这个根源从哪里来的。他怎么能教你？遇到文殊菩萨。那个知就是众妙之门了。

　　佛法的殊胜。确确实实世法里头无与伦比。譬如现在很多人讲哪个人不想发财？发财你要找谁？找什么人都没有办法帮助你发财。找到佛。佛教你。就有办法。佛知道财从哪里来的。不从外头来的。还是从你心性里面来。你心体里头就是自性。本来具有无量的财宝。不是从外头来的。所以佛法叫内学。一切要反求诸己。自己有。没有见性。这个东西都不能起作用。都有障碍。不能起作用。不能作用的时候怎么办？还是有办法。只要跟自性相应。财宝就出来。所以佛讲布施。财布施得财富。法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。你看看现在世间人哪一个不希望有财富、又聪明智慧、又健康长寿？他不晓得到哪里求。所求的方法全错了。所以他得来的统统是反效果。苦不堪言！你到佛门是快快乐乐。智能天天增长。财富也天天增长。众妙之门。世出世间法在一个知。佛就是教这个。教你真正知道。佛氏门中有求必应。决定不是假的。

　　末后这句话。「若能虚己而会。便契佛境」。这句话很重要。这是勉励我们好好的学习。学习怎么样？态度要虚心。要谦虚、要恭敬。印光大师讲得很好。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。我们要用诚敬心修。要用清净心修。要用平等心修。要用正觉心、慈悲心来修。没有一样得不到的。世间法刚才说过了。出世间法我们希求的这一生当中。往生极乐世界亲近阿弥陀佛。每天供养十方三世一切诸佛如来；供养是修福。听佛讲经说法是开智慧。这还得了！所以学而时习之。不亦乐乎。要到极乐世界才圆满。这个世间不行。怎么搞都不圆满。好。这首偈我们就讲到此地。

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