净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1455

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1455

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:45:00Z 2011-10-06T10:45:00Z 1 1977 11270 93 26 13221 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一四五五卷）　　2005/11/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1455

　　诸位同学。请坐。请看「菩萨问明品」。第十佛境界甚深。文殊菩萨偈颂第九首看起：

　　【非业非烦恼。无物无住处。无照无所行。平等行世间。】

　　这首偈是「答证」。前面问的「何等是佛境界证」。证就是证大涅盘。我们看清凉大师的《疏钞》。「九、答证问。即证大涅盘。三德圆也。非业系故。解脱也。非烦恼者。转烦恼即菩提。是般若也。无物者。虚相尽故。法身显也。」到这里是一段。清凉大师给我们开示的。如来究竟果地三德圆满。这个三德就是下面所说的解脱、般若、法身。自性里头本来具有。不是从外面得来的。前面我们也读了很多。自性的三德一切众生等有。没有一个人没有。是自性本具的。这个三大德。深广都没有边际。

　　解脱就是自在。解是解开。脱是脱离。这是对苦说的。你看他这里讲的「非业系故」。众生为什么有苦？就是业感系缚了。业感是因。系缚是果。系缚是比喻。好比你被重重绳索所捆绑。你动弹不得。这比喻什么？比喻六道三途。我们在六道三途不自在。六道里面虽然说天道。天人我们都知道。天人有五通。有天眼通、有天耳通、有他心通、有宿命通、有神足通。好像是比我们自在多了。实际上他不能够脱离六道轮回。生天是上品十善、四无量心所感的果报。生天有时间性。就是他有寿命。天上寿命最长的。是无色界的非想非非想处天。寿命八万大劫。八万大劫到了。还是要堕落。我们一般人讲还是要死。还是要堕落；过去生中积功累德。善业报尽了。报掉了。还有恶业！说实在话。一切众生只要是在六道。肯定恶业多善业少。所以在六道轮回里面。有机会生人天的不多。堕落在三途。地狱、饿鬼、畜生的多。机会也多。数量也多。这个道理不是很深。只要我们冷静去想想。细心去观察一下。你就都明了了。

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　　不要看别人。看自己最好。你看我们自己。从早晨起床到晚上睡觉。这一天。这一天当中细心去观察。我起的念头是善念多还是恶念多？善念是为众生。是为社会、为大众；恶念是为自己。自私自利。那要是起个念头损人利己。这个恶就太大、就太严重了。嫉妒、障碍别人。这都是罪业。我们在一生当中。很想做点好事。常言说得好。「好事多磨」。就是障碍重重。为什么会有这种情形？这就要想到。障碍重重是果。果必有因。我们在过去生中常常障碍别人。我们想做点好事。人家就来报复。他要来障碍我们。业因果报丝毫不爽。就这么个道理。所以佛菩萨教我们要懂得修随喜功德。看到人家做好事。我们无条件的去帮助他；没有力量去帮助他。生欢喜心。没有嫉妒心。决定没有障碍。将来我们自己。无论在世出世间法。修积功德就不会有人障碍。

　　所以我们只要想一天就晓得。一天的时间不长。你细心去观察。起的这些念头。看到别人好处。我们有没有随喜？还是生嫉妒心、瞋恚心。甚至于想方设法去阻碍他。不让他成就。而他这个事业确实是利益社会、利益大众的。最殊胜的功德利益是弘法利生。我们看到一位大德。无论是在家、出家。讲经说法利益众生。看了之后生不生欢喜心？还是嫉妒障碍。想方法来破坏。把这个讲经的道场使它不能成就？这个罪就重了。佛在经典里面。讲这一类的果报讲得很多很多。诸位要去看《大藏经》你就知道。

　　早年。我们讲过一部《弥勒菩萨所问经》。另外一个经题是《发起菩萨殊胜志乐经》。里面很详细的说明这种果报。它是讲两位法师。讲经说法很不错。许许多多听众拥护、欢喜。在这个时候就有人起了嫉妒、破坏。造谣生事。毁谤这两个法师。说这两个法师不守清规。犯了重戒。听众一听。对法师的信心丧失。不来听经了。这讲经的道场不能成就。因为这个罪业堕到地狱。在人间好像是一千八百万年。他才离开地狱。人间一千八百万年。地狱里是无量劫。我们人间跟地狱时差不一样。地狱里头。谚语常讲度日如年。那叫苦不堪言。断人法身慧命。这部经我记得我曾经讲过三遍。好像都有录音、录相留下来。现在好像还有同学们从录相带整理出来有讲记。有讲记流通。不过这个讲记我没有看过。他们从录相里头写出来。

　　非常值得我们警惕！看到别人的好事。为什么不能够生随喜？如果生随喜的心。他所得的功德、得的福报跟讲经法师一样。决定没有差别。你看看利害、得失就在一念之间。一念觉。生欢喜拥护。真是福报无边；一念嫉妒。不能够包容。加以毁谤破坏。祸患无穷。所以在六道没有自由。没有解脱。

　　出了六道轮回。十法界里面四圣法界。佛在经上常说。阿罗汉、辟

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支佛、菩萨（十法界里面的菩萨）有半个解脱。我们一般讲少分解脱。法身有没有？没有。般若有没有？没有。这是佛常常说阿罗汉的果报。见思烦恼断了。尘沙、无明还在。他想得到的解脱。永远不再搞六道轮回。不再受轮回之苦。这是他们的解脱；三德里头解脱得一半。般若、法身没有。什么时候才证得三德秘藏？这个三德叫秘藏。秘不是秘密。是深秘；藏。藏（ㄗㄤˋ）就是藏（ㄘㄤˊ）。不显露。我们一切众生统统都有！为什么我们不能现前？我们有妄想分别执着而不能证得；阿罗汉是执着没有了。所以证得半个解脱。道理在此地。

　　明白这个道理。了解事实真相。修行人修什么？去妄想分别执着而已。这叫真修行。是真用功。在哪里去修？就在日常生活当中。学菩萨一样。随缘而不攀缘。没有一样不好。恒顺众生。随喜功德。众生的善行。随顺。众生的恶行。也要随顺。统统要随顺。善行里面帮助他增长。恶行里面帮助他觉悟、帮助他回头。菩萨心。你要不随喜。他不生欢喜心。你就没有法子影响他。所以他作恶也不要怪他。随喜。看看有机会劝导他、诱导他。让他觉悟。回头是岸。这不就是把一个作恶的人度过来了！转恶为善。转迷

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为悟。转凡为圣。佛菩萨示现在九法界就干这个事情。学佛的这些弟子们也是干这个事情。

　　佛是已经证得涅盘的人。我们还被烦恼系缚。不一样在此地。虽被烦恼系缚。我们已经明白了。已经走回头路。这就跟从前没学佛不一样。现在走回头路了。这个回头路要是能够走得有成就。不会迷失方向。不会退转。那你就得要记住。不可以不听经。不可以不念佛。不可以不持戒。不可以不修福。不可以不求生净土。念念都要想着持戒、利生、修福。你才能不退转！这里头最重要的还是听经。古人说。「三天不读圣贤书。面目可憎」。现在人处今天这个社会。一天不听经。你就被境界所转。这是真的。

　　美国那边同修打电话告诉我。虽然现在我很少到美国去了。他们从网络、从电视每天至少要听四个小时。他说不听经。日子就过不下去。心里头没有主宰。所以听经变成他们生活里头重要的一部分。这是正确的。我自己学佛这么多年。五十四年了。没有一天不读经。二、三天不读经。就恍惚了。只有天天读经。天天念佛。这心地踏实。现在人讲生活过得充实。这是真的。不是假的。

　　前面讲「非业系」。说得容易。做到太难。业是什么？业是一切造作的结果。称之为业。正在造作的时候称之为事；通常我们连起来。你看事业。事是因。业是果。无论你造作什么事。造完之后就是业。事业有三大类：善事。善业；恶事。恶业；还有一种非善非恶。佛法里称为无记业。像我们端起茶杯喝一口水。拿个毛巾擦擦脸。这个说不上什么善恶。这叫无记业。起心动念、言语造作利益社会、利益众生。善业；相反的。起心动念、言语造作破坏别人的好事。干扰别人的造作。就变恶事。恶因恶业。事业多。业后头有果报。善业感善的果报。所以善因善果。恶因恶报。如来果地上非业。不是业系。业是能感。系是所感。把这个范围扩大是十法界。十法界都离不开业系。

　　我们在前面都读过。成佛的第一个因是什么？平等心。这个地方最后一句。『平等行世间』。这指的是佛。不是菩萨；菩萨是六度。四摄六度行世间。那是菩萨。平等这两个字很不好懂。诸佛如来。破一品无明。证一分法身。就是诸佛如来。诸佛如来。大乘经里面讲。有四十二个不同的等级。全部都是诸佛如来。他们统统用的是平等心。平等真法界。六根接触六尘决定不会起心动念。起心动念尚且没有。当然没有分别执着。为什么他还有等级？这个等级。前面李长者在《合论》里给我们讲得很清楚。无始无明习气。带着无始无明习气。这个习气厚薄不一样。刚刚证得法身的人。习气还很浓。往上去慢慢就愈来愈淡薄。习气完全没有。这叫究竟圆满佛。无始无明习气没有了。即使带着习气。不妨碍。无始无明习气不妨碍。没有分别执着。也没有起心动念。所以他应化在十法界里面大自在。真的是证得圆满的解脱、圆满的智慧、圆满的法身。这个道理我们要懂。

　　我们今天不能不造业。为什么？起心动念。起心动念就造业。分别是造业。执着是造业。执着的业最重。分别轻一点。起心动念就更轻。统统都在造。造了都有果报。怎么办？我们今天要懂得造善业。不造恶业。善恶的标准是什么？十善业道。不杀生。引申它的意思。决定不可以有一念害人的念头。我虽然没杀他。我有这个念头。这个念头是杀心。你没有杀的行为。但是你有杀生的念头在。在大乘法里面。这就破戒了。大乘是论心不论事。跟小乘不一样。小乘是论事不论心。我杀这个人。我起个念头要杀他。但是并没有杀他。在小乘不犯戒。小乘是论事。你确实把这个人杀掉。你就犯杀生戒。你犯了杀戒。大乘。动念头就破戒。所以大乘戒比小乘戒难持。小乘戒里面。起个念头想占人家便宜。但是事实上没做。不犯戒；大乘人起个念头想占人家便宜。就犯了盗戒。为什么？盗心。你这个心是偷盗的心。

　　你才晓得菩萨比罗汉高很多。菩萨在起心动念上纯净纯善。阿罗汉的善是在行为上。菩萨的善是在心地上。不一样。如来果地上。就是破一品无明、证一分法身。《华严经》里面初住以上是如来果地了。纯净纯善。所以他没有业系。没有业系就没有十法界。十法界尚且没有。哪里会有六道三途？这事我们要懂。他们才是真正得解脱。得大自在。

　　接着是「非烦恼」。这都在第一句。烦恼大家都知道。佛把烦恼（这烦恼是无量无边）归纳为三大类：见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。见思烦恼讲得最多。讲得最详细。为什么？断烦恼从这里下手。见是见解。思是思想。换句

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话说。我们对于宇宙人生、对一切人事物看错了。没有看到真相。看错了。这叫见烦恼。叫见惑。惑是迷惑；我们想错了。想错了叫思惑。所以叫见思烦恼。你的见解、你的思想错了。我们现在见解、思想有没有错？给诸位说。错的。六道里头没有一个是正确的。正确的都做了罗汉、都做了菩萨。都走了。不在六道了。在六道里面。都是错误的想法、看法。这桩事情我们首先要承认。如果听佛这么说。「释迦牟尼佛胡说八道。我哪样事情想错了？哪样事情看错了」？你就不能接受！所以自己要认真思惟。

　　好在佛给我们一个标准。如果我们拿十善天天对照对照。我们就晓得我们错得很离谱。伤害众生的念头。有。不要说别的。每天饮食有没有？你要吃众生肉。你是不是伤害众生？小动物。蚊虫苍蝇来干扰你。蚊子叮到身上。是不是一巴掌就打死了？你从这些微细地方去观察。家里面有苍蝇、有蟑螂。要不要喷杀虫药？这都是杀生！牠也是一条命。牠来扰乱我。牠就该死吗？就有死罪吗？我们要从这里去想。蚊虫叮在身上也不过是牠想吃饱而已。菩萨慈悲。供养牠一顿。让牠吃饱。牠就走了！你不愿意供养牠。你轻轻的把牠赶走就好了。何必去杀牠？至于占小便宜的念头。不知不觉。有时候有意。有时候无意；有意是盗心。无意是盗的习气。邪淫、妄语、两舌。挑拨是非。说张家长、李家短。绮语、恶口、贪欲、瞋恚、愚痴。想想看。哪一条我今天没做？

　　十恶反过来就是十善。十善我今天做了几条？十恶。我这一天哪些没做。没有犯？你不想没事。这一想。真的发现到这一天过得很不安。善事没做。恶事都不免。每天这样的累积。三百六十天是一年。三千六百天是十年。长年累月的累积下来。我们是恶业多还是善业多？善业不能说没有。偶然的。恶业可是连续不断。这个事情麻烦。这是烦恼。烦恼感果报。所以佛在经上常常提醒我们。句句说的都是实话。他说一切人。这讲人道。现在得人身的。这一生当中失掉人身。就是死了。死了失人身。来生还能到人道里头来得人身。非常稀少；大多数都到三恶道去。得不到人身。我们细心去观察。佛讲的话我们都会点头肯定。再回头想想自己。我们这一生起什么心？动什么念头？说的是什么？干的是什么？来生到哪里去？自己清清楚楚明明白白。不必去问人。很可惜的是真正能这么想的人不多。

　　我们在《往生传》里面看到一个代表的人物。宋朝莹珂法师。他想到了。愈想愈恐怖。想到自己出家不守清规。天天在犯戒、破戒。再看看佛在经上讲的。肯定堕地狱。想到地狱的恐怖。畏惧了。向同参道友请教。有没有什么方法叫我不堕地狱？就有人告诉他。「念佛求生净土。这个念佛法门是带业往生。你可以不堕地狱」。这个同参道友很慈悲。送他一本《往生传》。他看了之后非常感动。痛哭流涕。真正忏悔。于是下定决心。把他自己的寮房门关起来。一心念阿弥陀佛。不吃饭、不喝水、不睡觉。念了三天。累倒了。真的是诚心。心无杂念。居然在这个时候把阿弥陀佛念来了。

　　阿弥陀佛示现在他面前。告诉他「你的阳寿还有十年。这十年当中好好的修行。到你阳寿到的时候。我来接引你」。阿弥陀佛跟他说的。可是他自己想想不行。他跟阿弥陀佛说「不行。我的劣根性太重。禁不起诱惑。我还有十年寿命。我这个十年不知道还要造多少罪业。这样好了。我十年不要了。我现在跟你走」。阿弥陀佛也停了一会儿。答应他了。「好。三天之后我来接引你」。他很开心。把房门打开。在里头关了三天三夜。告诉大众。他三天三夜没有吃。也没有喝。也没有睡眠。阿弥陀佛念来了。说的话很恳切。不像骗人的。三天之后佛来接引他。

　　大众看了是半信半疑。因为这个人的确不是个守清规的持戒的出家人。但是三天时间不长。看他三天往生不往生。到第三天早晨做早课的时候。他向大众要求。今天早课不要按一般的仪规。统统念《阿弥陀经》。念阿弥陀佛。送他一程。当然大家很欢喜。念到佛号的时候。大家念佛号念不到一刻钟。时间不长。他跟大家说。「阿弥陀佛来接引我了」。没生病。真的就走了。这个事情记在《净土圣贤录》、《往生传》里面。确确实实证实《弥陀经》上所讲的若一日、若二日、若三日。到若七日。他是三天。真正明了自己造的业系很重。决定堕地狱。地狱太恐怖了。为了畏怖地狱的苦。下定决心念佛求生。他成功了。给我们世人留下最好的榜样。这个是出家人。

　　早年我在美国听说一个人。这是真的不是假的。周广大先生。他没皈依。他也不信佛。但是一生做人挺厚道。在华府附近开了个面包店。得了癌症。病重的时候。医院已经放弃治疗。让他家人带回家去。告诉他。他的寿命只有几天。癌症第四期。没有法子了。家人在这个时候所谓是「病急乱投医」。没救了。这个时候正好那个地方有个佛教会。「华府佛教会」。反正都是中国人。到那里去求佛拜菩萨。看看佛菩萨保佑。能不能把他救回来。那边有位资深的老同修。跟我都很熟。常常听讲经念佛的同修。就去看他。看他那个情形。就告诉他。这个世间太苦了。不值得留恋。西方极乐世界依正庄严。为什么不求生净土？

　　周广大有善根。从来没听说过。临终时人家这样介绍佛法。他居然就相信。就接受。告诉他的家人。「你们不要悲伤。不要替我难过。你们大家统统念佛。帮助我」。也是念了三天。他往生了。往生的瑞相非常好。念头一转。大家念佛之后。他就告诉他家人。「在前几天。癌症很痛苦。这一念佛。痛苦没有了」。很欢喜的走了。这是让我们也证明到若一日到若七日。这是我们亲耳所闻。那个时候我在美国达拉斯。打电话告诉我。像这些念佛往生的事实太多了。真正法身、般若、解脱统统都得到。

　　「转烦恼即菩提」。迷了是烦恼。悟了就是菩提。菩提就是般若。菩提、般若都是印度话。「菩提」翻作觉。「般若」翻作智慧。觉就是智慧。没有智慧怎么会觉悟？迷了就叫烦恼。悟了就叫菩提。所以烦恼跟菩提是一个体性。一个体性二面的作用；就是一个是悟的作用。一个是迷的作用。所以说烦恼即菩提。迷了。菩提即烦恼；悟了。烦恼即菩提。自性本具的般若。

　　下面说『无物无住处』。「无物」是一桩事情。「无住处」又是一桩事情。无物。清凉大师讲。「虚相尽故」。讲得好。六祖惠能大师在《坛经》里面讲。「本来无一物」。就是这个意思。本来无一物是什么？法身现前。这本来无一物。法身现前是什么境界？最低限度是圆教初住菩萨境界。好。现在时间到了。这一段我们下个钟点再讲。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着再看清凉大师偈颂第二句的开示。「无物者。虚相尽故。法身显也」。文字虽然不多。确实有相当的深度。这就是说。菩萨乃至于声闻。已经从现相上、事相上体会到空寂。菩萨跟声闻有程度上的差别。在认知上是相同的。前面跟诸位报告过。声闻（就是阿罗汉）他从分析知道事相是虚妄而不是实在的。「凡所有相。皆是虚妄」。他知道。所以他对于一切事相不再执着。但是他还有分别。菩萨的境界比他高。不必分析。一接触就知道「当体即空。了不可得」。所以菩萨就没有分别。甚至于没有起心动念。这是比阿罗汉高的所在。

　　现代的科学家也是从分析里面了解的。逐渐逐渐对这些物质的现象明白了。现在科学家讲。物质从哪来的？无中生有。现在科学有这个说法。时空不是真的。时间、空间不是真的。在某种条件之下。时间、空间都等于零。就是没有。时空要是没有了。会产生异常的现象。这现象是什么？空间没有了。就是距离没有了。佛在经上讲。西方极乐世界距离我们这里十万亿佛国土。这个距离没有了。西方极乐世界在哪里？就在面前。空间没有。会有这种现象。

　　我们想到《往生传》里面。净宗初祖庐山东林寺的慧远大师。他是东晋时候的人。带着一批志同道合。在庐山建念佛堂。在一起共修。净土宗就是这样建立的。他往生的时候曾经跟大家说过。西方极乐世界他曾经看过三次。定中见到的。三次。人家问他。极乐世界像什么样子？跟经上所讲的一模一样。诸位要知道。远公大师当年建念佛堂。大家在一起念佛。只有一部经。《观无量寿经》跟《阿弥陀经》都没有翻译出来。那是以后翻译的。他那个时代只有一部经。《无量寿经》。所以《无量寿经》是净宗最早翻译的经典。远公他们所依靠的就是《无量寿经》。临走的那一天。他说这个境界又现前。第四次。又现前了。跟过去见的完全一样。他说我要往生了。

　　慧远大师决定不是妄语。极乐世界现前。就在面前的时候。空间没有了。念佛人有一定的功夫。极乐世界的阿弥陀佛。或是西方三圣。或者是极乐世界依正庄严。在往生前二、三天现这个相。我们在《净土圣贤录》、在《往生传》。甚至于在近代念佛往生人的感应里面。我们都曾经见到、曾经听到很多。科学家给我们说的话就被证实了。在某种条件之下。念佛人功夫纯熟的时候。空间维次就没有了。

　　这个还是佛说得清楚。空间维次（就是时间、空间）从哪来的？从心想生。唯识所变。这佛讲得很清楚。佛在哪部经上讲的？相宗入门的经典。头一部经典。《百法明门论》里头就讲这个。百法是将一切法。世间一切法归纳。归纳为六百六十法。《成唯识论》归纳为六百六十法。弥勒菩萨造的。天亲菩萨认为六百六十法对于教导初学太多了。初学的没法子接受。把它再归纳。六百六十法再归纳成一百法。教诫初学。你看看时间、空间他摆在什么地方？这六百六十法分五大类：心法、心所有法、色法、心不相应行法、无为法。分为五大类。前面这四种都叫做有为法。就是有生有灭。时间跟空间都是有生有灭。在有为法里头。不是在无为法。

　　有为法里头。它排列在不相应行法里头。不相应行法就是它不跟心相应。它不跟心所相应。也不跟色法相应（色法就是物质）。但是也没有办法脱离前面这三法。用现在的话说是抽象概念。从抽象概念里面发生的。变现出来的。时间跟空间。佛在大乘教里头说得好。从心想生。总的来说。不外乎妄想、分别、执着。如果我们把妄想分别执着统统放下。这个现象就没有了。空间、时间的现象就没有。空间没有了。你就看到了。极乐世界就看到了；你要是念念念华藏世界。华藏世界也看到了；念念念无量劫之前。无量劫之前你看到了；念无量劫之后。无量劫之后也看到。没有空间。就没有距离。没有时间。就没有前后。这是大乘教里面讲的十世不离一念。这是从时间上讲。过去、现在、未来。过去有过去、过去现在、过去未来。每一世里头就有三世。十世古今不离一念。一念变现出来的。念不存在的时候。放下的时候。它是一。叫一真法界。哪有这些事情！

　　所以「虚相尽故」。虚是虚幻。不是真实。相是现相。相在哪里？相就在面前；你一定要知道。这个相是虚幻不实。不是真的。《金刚经》的比喻。比喻得好。「梦幻泡影」。什么时候我们能够把这个世界看作作梦。一场梦。知道梦中的境界决定不可得。就是《般若经》上所说的「无所有、毕竟空、不可得」。相在面前。幻相。「当体皆空。了不可得」。你在这一切现相里头。你就不起心、不动念、不分别、不执着。这个境界里头就叫做法身。法身就现前。并不是现相没有。现相在。在怎么？你就是诸法实相（真相）你明白了。相有性空。事有理无。

　　为什么会有这些现相？总不离业因果报。你看佛讲《华严》。清凉大师在这部经里面给我们讲的。《华严经》讲五周因果。《妙法莲华经》一乘因果。世出世间法总不离因果！所以。佛法能不能执着？不能；能不能分别？不能。一个道理。开口便错。动念皆乖。法身才能现前。我们一天到晚念头。前念灭、后念生。止都止不住。念头全是妄念。妄念把我们的法身盖覆了、障碍了。法身不能现前。法身不能现前。什么东西现前？烦恼现前。我们今天的念头全是妄念、全是烦恼。

　　会用功的人懂得。放下。放下说得容易。做到可不容易。佛菩萨有方便。我们今天采取的是方便当中的方便。可以称为最初方便。持名念佛。念佛人必须要知道。怎么念法？心里头除了阿弥陀佛之外。什么念头都没有。这叫真念佛。跟阿弥陀佛、跟极乐世界决定相应。为什么每天念经？不念经你跟极乐世界就远了。天天念。天天想。跟极乐世界一天一天近了。到哪天功夫纯熟了。极乐世界真的就在面前。就在面前是事实。为什么？时空突破了。我们今天是受时空的障碍。好像远之远矣。其实大乘教里常讲远近不二。古今不二。三世不二。你看讲得多清楚多明白。

　　什么时候我们真正了解。宇宙之间本来无一物。尽虚空遍法界本来无一物。就好像我们看荧光幕一样。无论你看什么节目、大场面。荧光幕本来无一物。荧光幕里面的相全是幻相。梦幻泡影。真的是无所有、毕竟空、不可得。但是荧光幕不碍色相的显现。真妄不二。真不碍妄。妄不碍真。妨碍是什么？妨碍是我们起心动念就产生妨碍。道理在此地。这是很深很深很不好懂的。我们起心动念、分别执着造成障碍。如果果然不起心、不动念、不分别、不执着。你才晓得十法界依正庄严原来就是一真法界。净宗同学一定会发现。十法界依正庄严原来就是极乐世界。中峰国师在《系念法事》里头讲得多好。「极乐即此方。此方即极乐」。「弥陀即我心。我心即弥陀」。「自性弥陀。唯心净土」。净秽不二。真正入了不二法门。这就是法身现了。

　　由此可知。功夫都在放下一切妄念。这是功夫。放下一切分别执着。菩萨！放下一切起心动念。是诸佛如来。我们什么时候能够把起心动念放下来。你就成佛了。你就是诸佛如来；放下分别执着。你是菩萨；放下一切执着。你就是阿罗汉。你一样都放不下。那你是六道里面的凡夫。

　　「无物」。无物后面是「无住处」。你看看释迦牟尼佛当年在世为我们示现的。你懂得吗？你能够看出来吗？世尊当年在世跟他学习的人不少。自自然然形成一个僧团。我们展开经本常常看到一千二百五十人；还有零头。零头没算。实际上是一千二百五十五人。这么大的一个团体。有没有住处？无住处。他们是日中一食。树下一宿。而且经典里面记载得很清楚。绝对不在一棵树下住两个晚上。这一棵树下。树底下休息只有一个晚上。第二天换个树下。为什么？佛在这里教我们什么。我们要懂得。教我们对于物质环境没有贪恋心。「这大树很好。荫凉很大。在这里晚上打坐休息不错！」天天在这个地方打坐。你对于这个地方就生起贪恋。这佛不许可。每天要换个地方。无住处。做得很彻底！

　　世间的人。不要说人。连畜生都不例外。畜生、饿鬼不例外。自己都要找个住处。畜生也要做个窝。这是什么？六道众生的习气。佛教导我们。怎样把这个习气断掉。一生当中过着游化。游是旅游。教化众生。哪里有缘哪里去。没有一定的住所。我们现在想想。我们想学释迦牟尼佛。行不行？不行。为什么不行？没有那个身体。这个是要基本的条件。我们要过他那个生活。我相信不到一个星期你就受不了。你一定要到急诊室去休息了。体力。他是年轻就养成。有这个体力。世间事业。常言说得好英雄出少年。佛门里面修行证果也都在年少。释迦牟尼佛示现成道。三十岁。十九岁离开家庭出去参学。三十成道。在我们中国。惠能大师二十四岁成道。提前了六年。为我们做榜样。那样的年龄真的有体力。野外露宿无所谓。如果一直养成习惯就没有问题。

　　像我们在澳洲。看到澳洲的土著。他们生活过得很自在。我们学不到。他不穿衣服。原始人的生活。没有住处。真的晚上是找个树底下休息。他就躺在地上睡觉。风吹雨打他不在乎。他不生病。吃的东西是到处找。觅食。偶尔生病。他懂得药草。那都是祖祖相传。告诉他怎样治疗。他看到我们这些人穿衣服、住房子。觉得很奇怪。澳洲政府也很优待他们。给他们建了些小房子。他们不住。还是露宿。成习惯了。房子。他把房子当作仓库。他不住在里面。无住处！

　　清凉大师在批注上。「无住处者。成上法身。无所在也」。上面讲的法身。法身有没有身？法身没有身。法身能现身。所现的身我们叫应身、化身。但是一定要知道。三身是一不是二。一而三。三而一。报身是能现。是理体。应化身是所现、是所变。能所不二。性相一如。我们执着有个住处就很苦。无住处才自在。

　　第三句说『无照无所行』。「无照者。成上般若。能证相寂也」。你看我们读《般若心经》。《般若心经》有没有照？有。「观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空」。你要晓得。那个照见是无照之照。照而无照。才能成就般若。法界是所照。法界是所证。般若是能照、是能证。能照能证一定是清净寂灭。如果还有照见的念头。那就是凡夫。为什么？起心动念了。有分别、有执着。统统全了。六道凡夫。

　　佛为六道众生介绍诸佛甚深境界。要随顺众生的程度来说话。他能够理解多少。他能懂多少。要随顺他。如果不随顺他。佛完全讲自己所证得的境界。六道众生听不懂！所以佛所说的一切法。诸位要晓得是方便法。不是真实。所以《金刚般若经》上教你「法尚应舍。何况非法」。法可不能执着。可不能当真。你一执着、一当真就错了。为什么？你在佛说法、佛现相里面就又起了妄想分别执着。永远见不到佛。见佛就是见性。永远不能见性。永远不能够悟入诸法实相。这是古往今来多少学佛人不能成就的原因在此地。

　　我们想想我们自己。是不是也是这样的？我们自己如果也是这样的。那就难怪功夫不得力。总的来说。放不下！给你说实话。放下就是。放不下就错了。谁放下谁就证入。真的是「法门平等。无有高下」。众生等有。平等。都有。哪一个不能证入？谁放下谁证入。不但人间。畜生、饿鬼、地狱都不例外。只要你肯放下。放下执着。放下分别。放下起心动念。本来就是。大涅盘的三德本来圆满。当下就是。为什么搞得这么难？统统是难在放不下。所以无照成就前面所讲的般若。

　　「能证相寂」。诸佛如来他们境界里头。诸法寂灭相。这句话你能懂吗？特别是在我们现在的这个社会。我们现在这个社会是乱象。大乱之象。可是法身菩萨眼光里面是清净寂灭相。跟我们的看法不一样。佛菩萨看地狱、饿鬼众生也是清净寂灭相。这个我们就很不好理解。其实说穿了。我相信你也能体会。说穿了是什么？我们所以不能体会得。我们有执着、有分别。有起心动念、有妄想。所以感受的是一片混乱。他们心地清净。在一切现相现前他不起心、不动念。没有分别。没有执着。他的相是平等相。怎么平等相？相即无相。无相即相。有相跟无相是一不是二。所以地狱相跟极乐世界的相。你说是一还是二？凡夫看到是二。菩萨看到是一。凡夫不能回头。佛菩萨慈悲应化在这个世间。帮助凡夫觉悟。帮助凡夫回头。虽然应化在十法界。没起心动念；如果起心动念。他就堕落了。

　　我们在初学的时候。起了个妄念。认为什么？菩萨证到究竟果。要倒驾慈航到六道里度众生。一定有起心动念；不起心动念。他怎么会到六道里头来？我们的妄想。我们的猜测。事实不是这样的。《华严经》上讲的不是这样的。我们以为我们想的满合理。合情合理。事实上他那个境界里头情跟理都没有。你合什么？还是他说得对。应化是什么事情？法尔如是。这句话答得太妙了。本来就是这样的。不能在这个地方加一点点意思。加一点意思就错了。清净本然。周遍法界。加一点意思。画蛇添足。错了。我们不容易契入境界。就是这么个错误念头障碍住。永远不能够体会到甚深境界的真相。这个甚深境界真的是说不出来。不但说不出来。不能起心动念；起心动念错了。你跟这个甚深境界愈来愈远。只有在不起心、不动念、不分别、不执着。你跟如来甚深境界一天一天接近。

　　「无照无所行」。下面「无所行」这一句。「成上解脱。无业行之用也」。佛菩萨。不要说别的。释迦牟尼佛。这是很好的比喻。释迦牟尼佛示现在我们这个世界。经上跟我们讲。他所示现的八相成道。为我们所示现的。讲经三百余会。说法四十九年。做出典型、模范给我们看。他这是什么业？这里讲的「无业行」。也许我们同修听到佛门里有这么个术语。「作而无作。无作而作」。那就叫无所行。我们要问。他有没有做？真做了。真的是说法四十九年。大大小小的法会三百多次。法会就像我们现在办班一样。世尊一生就是办教学班。办三百多次。时间长短不定。有的班时间很长。有的班时间很短。像我们现在在各地方办《弟子规》这个班。时间短的二天。甚至于一天。只有这么长的时间；时间长的有十天。三天、五天、一个星期。统统都办过。

　　时间长短要看缘。世尊当年办班亦复如是。《大般若经》这是个大单元。讲二十二年。时间长。但是这里头有十六会。也就是十六次。是同一个题目。十六次也在不同的处所。但是这十六次是可以连起来的。是个大单元。我们了解这个状况。他真做了。作而无作。虽然天天办班讲学教众生。心里头痕迹都没有；起心动念就有痕迹。分别执着就有染着。你心里头有。佛心里头没有。佛心里头就跟能大师所说的本来无一物。四十九年讲经说法。本来无一物。佛自己也说得很好。谁要是说他讲经说法谁就是谤佛。这个话说得很严重。这话说得我们不懂。明明说法四十九年。怎么又完全否定？这里头含的密义、含的深义告诉我们。不着相！《金刚经》上讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。没有一丝毫的分别执着。

　　说到究竟处。佛讲经说法。示现在这个世间。他老人家是七十九岁圆寂的。我们中国人常讲八十岁。中国人讲虚岁。八十岁。所作所为没有起心动念过。所以说作而无作。无作而作。无业行。你起心动念就有业行。我们一般现在讲的阿赖耶里头就落印象；他阿赖耶里头没有落印象。凡夫因为起

佛教论坛会普门品的讲经稿

心动念。把法性变成阿赖耶。坚固的执着。从阿赖耶又变成末那。无量的分别。再从阿赖耶又变成第六意识；第六意识分别。第七识执着。阿赖耶是起心动念。佛菩萨有没有八识？没有。没有八识是什么？四智。转阿赖耶为大圆镜智。般若；转末那为平等性智。转第六意识为妙观察智。转前五识为成所作智。他的用只是智。没有识。识就是妄想分别执着。

　　世尊出现。示现八十年。没有妄想分别执着。所以他是无所行。就是前面讲的非业。无业行。解脱的作用。这个我们凡夫没有法子理解的。我们凡夫也认为释迦牟尼佛有妄想分别执着。跟我们没有两样。这样的心态。你怎么能认识释迦牟尼佛？不但佛不认识。佛的这些菩萨弟子、声闻弟子。哪个人能认识？学佛的人把他们当作神仙看待。对他们恭敬礼拜。实际上不认识。什么人认识？认识。你达到那个境界就认识了。你要对于世出世间一切法统统不再执着。你证阿罗汉果。你认识阿罗汉。你也少分的认识菩萨、佛陀。如果你连世出世法一切都不分别。好。你就认识菩萨。你就是菩萨。你对佛陀多一分认识。真正圆满透彻认识。那要破一品无明。证一分法身。三德圆。这就是大涅盘的境界。

　　所以。「无所行者。成上解脱。无业行之用也」。无业行的作用是圆满的。里面没有一切的缺陷。这个境界我们没法子理解。从现相上来讲。他没有业。他就没有感。我们六道凡夫是有业。所以才感善三道、恶三道。有业感。他没有业。他没有感。不但他所造的一切六道里头没有果报。十法界里面也没有果报。这种示现叫大自在。真正是做到作而无作。无作而作。众生有感。随时就有应。感应道交绝不失时。像海潮音一样。海水涨潮、落潮有一定的时间。不会有一丝毫差错；佛跟众生感应就是这样的。众生有感。佛菩萨决定有应。现在时间到了。我们就讲到此地。这一段没讲完。

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