净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1456

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1456 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1456是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1456

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:45:00Z 2011-10-06T10:45:00Z 1 2001 11409 95 26 13384 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一四五六卷）　　2005/11/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1456

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「菩萨问明品」。第十佛境界甚深。文殊菩萨偈颂第九首看起：

　　【非业非烦恼。无物无住处。无照无所行。平等行世间。】

　　这首偈上面我们学习过。但是后面清凉大师的《疏》末后一段。我们接着来学习。「由无用故。用弥法界。由无照故。无所不知。由无在故。无所不在」。我们先看这三句。这就是诸佛如来不思议解脱境界。你看由无用。用周法界。「弥」就是周遍。无相而无不相。法身在哪里？法身遍一切处。法身遍一切时。一切时、一切处无所不在。就像虚空一样。所以什么地方有感。立刻就应。世人赞叹观世音菩萨「千处祈求千处应」。同一个时候。许许多多地方有人祈求。菩萨统统应。为什么能应？因为无心、无身、无作、无为。所以能遍应。这个事实现在真的是不难懂。古时候要能够体会到不容易。

　　现在科学技术发达。譬如我们在此地学习经教。我们利用网络、利用卫星同时播出。全世界的人都能够收看到。就在面前。这些机器设备何以有这么大的能力？正像此地所说的。它无心。它无身。它也无作用。所以它用周法界。哪个地方有这个设备。

杭州佛学院佛教讲经交流慧

这个设备就好像应一样。这现相、影像、音声就在他荧光幕前出现。出现就是应。接受就是感。感应道交。真的是千处万处同时起感应道交。我们在这个形相上能体会到。

　　诸佛菩萨（这是法身菩萨）他们对一切众生的应。众生有感有应。不需要这些机械。科学家发明是用机器。他们不需要机器。自自然然就应；应以什么身得度。也不是心里想着应该用什么、现什么身。不用。自然现前。真的就跟江本博士水实验的结晶一样。你看他的结晶。十年来我给他估计。总有几万次的实验。从来没有两个结晶是完全相同的。就跟雪花一样。没有一个是相同的。为什么？我们的感。他的应。我们前念跟后念不一样。所以他的应就不相同。我们念。有有心的念。有无心的念。他们的感完全无心。感是无际的。随着感。应就起变化。自自然然。所以法尔如是。不可思议；有思有议就没有办法感应了。所以世间人也有感应。感的人有念。应的人也有念。但是它的范围不能周遍法界。只是对某个人。特别是母子。母子连心。母亲念念想着儿子。儿子常常想着母亲。起感应道交。不像菩萨这么自在。所以有念之感范围很窄小。无念的感应那是遍法界虚空界的。无用而无不用。

　　再看下面一句。「由无照故。无所不知」。无照而无所不照。这是自性起用。诸位一定要记住。《华严经》上所说的字字句句都是我们性德的本能。而且一切众生等有。这个话在经上出现很多次。不是一次。佛常讲「一切众生等有」。平等统统有。没有说哪个高一点、哪个低一点。没有。平等的。决定是平等的。我们今天就是有知。所以变成有所不知。问题出在这个地方。无照就是无知。无知是根本智。「照见五蕴皆空」。那是无照之照。照而无照。这个一定要晓得。因为那是在修甚深般若波罗蜜多。这是最高的境界。

　　前面跟诸位报告过。宗门、性宗。他们功夫三个阶段。最初级的是「观照」。再提升一级是「照住」。最高的一层是「照见」。这个地方「无照」就是照见。无照之照那就无所不照。起作用是无所不知。为什么？所有一切作用都没有出自性。心现识变。不但我们娑婆世界。十法界依正庄严不离自性。尽虚空遍法界。无量无边无尽的诸佛剎土。我们在「华藏世界品」、在「世界成就品」里面所看到的。世界之大没有边际。所以说无量无边无尽世界里面。一切依正庄严总不出自性。不离自性。自性本具的智照。哪有不知的道理！

　　所以古人有句成语说。「天知地知。你知我知」。这话是真的。我们起心动念。言语造作。有秘密吗？没有。谁知道？明心见性的人统统知道。在我们这个世间。明心见性的人不多。他方世界明心见性的人很多。我们读《华严》。我们读极乐世界净土三经。那里面。经上告诉我们。声闻、缘觉、菩萨多少？都是无量无边。没有法子计算。太多太多了。又何况每天、每个钟点、每分钟。再给诸位说老实话。每秒钟。十方无量无边世界念佛往生到极乐世界的人不知道有多少。这个情形我们了解了。即使是下下品往生的。得弥陀本愿威神加持。他们自性里面的般若德相统统都现前。他不是修得的。真的是佛力加持。让他的性德现前。

　　世尊为我们介绍。那就是《无量寿经》。里面给我们讲得很清楚。西方极乐世界的大众。下下品的人。天眼洞视、天耳彻听、他心遍知。六种神通就好像圆满具足。这桩事情佛在其它经论里没说过。唯独在介绍西方极乐世界的时候说得这么详细、这么明白。西方世界希有。释迦佛的赞叹就是代表十方三世一切诸佛对他的赞叹。世尊怎么赞叹他？赞叹阿弥陀佛「光中极尊。佛中之王」。把阿弥陀佛赞叹到极处；佛如是。往生极乐世界的人个个都如是。所以这个世界是不可思议的世界。不到这里去。到哪里去？别的世界未必去得了。这个世界是稳稳当当。带业往生。生到西方极乐世界不可思议。你所获得的智慧德相真的是没有法子想象。

　　道理。理论的基础。《华严经》上说到了。所以《华严》。古大德说是大本的《无量寿经》；《无量寿经》是中本的《华严》；《阿弥陀经》是小本《华严》。你看古大德把这三部经合起来等量齐观。说的有详略。内容没有两样。都是圆满的。所以不读《华严》。你怎么能了解极乐世界？不读《华严》。你怎么认识极乐世界？《华严经》到最后一着。「普贤菩萨十大愿王导归极乐」。所以学《华严》到最后。都到西方极乐世界去了。古德把这个经称为大本《无量寿经》。没错。确实是事实。

　　我们今天学。学无用、学无照、学无在。怎么个学法？实实在在讲就是不执着、不分别、不起心、不动念。「不」就是无。学无执着、无分别、无妄想。妄想就是起心动念。佛的甚深境界原来就在当下。就在眼前。无在故。无所不在！法性遍一切处。法相也遍一切处。生死、涅盘。烦恼、菩提。都不是真的。你要以为有这个东西。错了。你以为没有。也错了。错在哪里？你起心动念。你分别执着了。真正不起心、不动念、不分别、不执着。就是六祖能大师所说的。「本来无一物。何处惹尘埃」。就是前面经上所讲的如是、如如。

　　「故结句云。平等行世间」。这首偈子最后的这一句『平等行世间』。「是谓三德秘藏。佛之境也」。智平等。用平等。行平等。住平等。无一而不平等。无就平等。我再说清楚、说明白一点。无念就平等。无念这里面包括妄想、分别、执着。有妄想。有念；有分别。有念；有执着。有念。有念就不平等。无念才真平等！无念就是自性圆满现前。三德圆现就是自性现前。禅宗里面说的明心见性。教下所讲的大开圆解。净土宗所讲的理一心不乱。名词不一样。都说的是一桩事情。我们懂这个道理。日常生活当中。不要执着。不要分别。什么都好。没有一样不好。一切放下。确确实实都好。没有一样不是法喜充满。日子好过。大乘教里头常讲的常生欢喜心。虽不是佛境界。跟佛境界靠近了。确确实实是向佛境界一条正确的大道。没有偏差。没有远离。一天比一天接近。

　　我们的毛病。佛这一句话说穿了。我们今天点头肯定。接受了。「但以妄想执着而不能证得」。证得什么？三德圆现。我们的障碍就在此地。不但对一切人事物不执着。分别都不可以。这是让我们渐渐体会到佛法界第一个业因。平等心。什么叫平等心？菩萨法界第一个业因是六度心。念念六度四摄。菩萨。这个人是菩萨；念念十二因缘。与因缘相应。是辟支佛；念念与苦集灭道相应。是阿罗汉；念念跟这首偈相应。是佛。怎么样念。怎么样相应。我们总得要搞清楚搞明白。无论修学哪个法门。你只要是守住这个原则。依这个原则去修行。就叫做成佛之道。很要紧。很要紧。

　　事情做不做？做。做得非常认真。作而无作。你会有个什么感觉？不疲不厌。你不会感觉到疲劳。作而有作。你会感到疲劳。「我今天做了这么多事情。累了」。愈想愈累。如果你作而无作。一天忙到晚。忙了二十四个小时。没事。一点都不疲劳。都是帮助人。利益众生。愈做愈欢喜。不疲不厌。这是真的。不是假的。凡夫永远不能体会这个境界。就是他有念。他的妄想分别执着没放下；放下一分有一分的效应。放下二分有二分的效应。你只要肯放下。你会生欢喜心。果然不错。以前认为是做不到的。现在居然能做到。所以佛法不是玄学。不是说着好听的。佛法一定要实验。实验。佛法没有这个术语。佛法叫修行。修行就是实验。在我们生活当中。工作当中。处事待人接物之中。把我们一些错误的观念、想法修正过来。观念正了。言行就正。你的行为就正了。

　　我在讲席里头讲过很多次。学佛的人最低限度的成就。要把自己的业力转变成愿力。这个跟佛境界相比那差得太远了。可是你就很得受用。业力里面。我自己本身就是如此。业力贫穷下贱。看相算命的人常常讲。「你是个穷命。你命里头没有财库。财库空空。没有财富。你要受贫穷之苦；你命里头没有官印。有官印是贵。有权力、有地位。做主管官。你命里没有」。我们这里有美国来的同修。在洛杉矶住过都知道。洛杉矶有个算命算得很好的翁阳春居士。他也是学佛。我在那边讲经。几乎每一堂经他一定到。他跟夏荆山老居士是同学。夏老看风水也看相。

　　翁阳春给我算命。真的他讲的话没错。他说人家给你算的没错。你命里确实没有财库。没有官印。一生贫贱。贫是没有财富。贱是没有地位。而且怎么样？短命。这个他讲的也没错。我命里头寿命四十五岁。我相信。我一点也不怀疑。可是我到美国去讲经的时候。那时候五十出头。一九八二年。我第一次到美国。他跟我说。法师。你这都过去了。这么多年来。你的修为把你的命全改了。他说你不但将来有财富。而且你的钱财就像自来水一样源源不断。旁边还有同修问他。那到底几寸管子？聪明智慧确实增长。这个诸位。这么多年来。我讲经四十七年。你们把从前我讲的东西跟现在讲的东西年年比较。你就知道。年年有进步。年年不一样。智能增长。健康长寿这大家都看到的。寿命只有四十五岁。明年过年就八十了。

　　我的改造命运比了凡先生强多了。了凡先生不如我。无论在财富、聪明智慧、健康长寿。他要跟我比逊色很多。我能做到。人人都能做到！怎么做法？把业力转变成愿力。我没有求财富。也没有求聪明智慧。也没有求健康长寿。遇到佛法之后。知道佛法殊胜。很多人不知道。我发心要把这样殊胜的大法普遍介绍给一切众生。我一生就干这桩事情。除此之外。我不做第二桩事情。这些年来。搞这个跟很多宗教接触。跟国际上和平组织结识。这是移民到澳洲之后。澳洲的学校邀请我。代表澳洲、代表学校参加联合国教科文组织的国际和平会议。参加五次。也有好处。让我了解他们做和平工作的心态跟方法。我完全明白了。这样的心态跟方法不能说不好。但是收不到效果。所以联合国做了三十五年。世界冲突频率年年在上升。灾害年年在扩大。

　　现在许多参加和平会议的专家跟学者。开完会之后。我们在一块聊天都摇头。不能落实。我们对于和平的追求、愿望不能落实。为什么不能落实？没有做到无物、无照、无所行。没做到。所以不能落实。我跟这些朋友们常常在一起。常常聊天。和平工作从哪里做起？从平等做起。所以我提出「平等对待。和睦相处」。我们的目标是安定和平。化解一切冲突。从哪里做起？从我们自己本身平等对待。就是此地讲的「平等行世间」。

2013汉传佛教讲经

冲突才能化解。安定和平才能落实。如果我们自己还不平。对人、对事、对物还有高下。不能真正完全平等。化解冲突没有指望。冲突会愈来愈严重。为什么？因果。冤冤相报没完没了。诸位看看《安士全书》。前面第一篇。《文昌帝君阴骘文》。你看看文昌帝君的自述。他自己讲他一十七世因果报应。不了解事实真相。冤冤相报。一次比一次残酷。私人的怨恨。到以后许许多多的众生受到连累。无辜的众生受到连累。造了严重的罪业。最后遇到佛法才知道忏悔。

　　所以这段经文讲到平等。佛甚深所证得的。我们在这里说过。有起心动念。不平等。有分别。不平等。有执着。不平等；真正的平等就是要放下妄想分别执着。就平等了。这个不容易。说起来不难。做起来太难了。为什么做起来太难？众生烦恼习气太重！没有人教。现在世界各个地方的教育。教什么？教你执着。教你分别。教你妄想。真的是唯恐你妄想分别执着还不够。电视在教、网络在教。各种不同形式的文艺、活动都在教。说得不好听一点。这些教学的内容是色情、暴力、杀盗淫妄、损人利己。都教这些。变成现代社会风气了。我们今天想反其道而行之。那是多么困难！

　　这种风气下去。愈演愈烈。如果不能回头。如果不能够遏止。二十年、三十年之后。社会再这样发展到二十年、三十年。就是许许多多宗教里所讲的世界末日。这个社会还得了！到那个时候。人连禽兽都不如。禽兽对待同伴、对待其它的禽兽。还有停止的时候。人没有。即使猛兽。像狮子、虎、狼。牠要不是害饿。小动物在牠的身边牠理都不理会。除非到自己饥饿了。猎捕这些小动物来充饥。人不一样。吃饱了还想害人。

　　所以今天社会。伦理道德的教育比什么都重要。佛法的教学。真正能有效化解冲突。恢复安定和平。可惜许许多多人对宗教有误会。认为这个东西是迷信。这个世间对于佛法误会的人太多太多了。误会。他不接触。这就难了；有误会不要紧。只要肯接触。我自己年轻的时候就有严重误会。认为这是迷信。不接近。要不是方东美先生把它当作哲学里面一个单元来介绍给我。我没有法子接受。接触之后。才晓得这里头有宝。这么好的东西！我二十六岁接触到佛法。很后悔。为什么不早十年接触到；不认识。不认识就当面错过。

　　不过在那个时代也非常困难。寺院庵堂是有。讲经说法的人没有。经书普遍缺乏。只有大的寺庙里面才有经书。普通一般小庙没有经书。没有人讲经说法。这是佛法让社会大众误会的第一个因素。不能怪人。怪我们自己佛门四众弟子没有能够依教奉行。不知不觉都走向了迷信。所以人家称我们这是迷信。我们不能够怪罪别人。自己没做好。表现出来的确实是迷信。所以今天我们要帮助别人。首先认识佛教。我用这个讲题在美国讲过二次。在澳洲好像也讲过二、三次。现在大家从录音带上写成文字。流通我听说也很广。可以帮助大家化解这个误会。

　　中国过去历代帝王聪明。他要不聪明。他要没有德行、没有福报。怎么能建立一个政权。能够传几十代。传二、三百年？不是容易事情。他们对于儒、释、道都有相当深刻的认识。尤其是前清开国几代的帝王。康熙、雍正、乾隆。对于儒释道的经论都真正下过功夫。不是普通的涉猎。真下了功夫。真正了解。自己也做为虔诚的佛弟子。皈依三宝。接受老师教诲。如果我们说他。他那是别有用意。用这种方式来达到他统治的目的。我们用这种心去测度他。错了。这个叫以小人之心。度君子之腹。他真的是这样人吗？细心深究历史。你才了解真相。

　　「何等是佛境界证」我们就说到此地。下面最后一首偈。「答现问」。「何等是佛境界现」。现是现相。我们看偈颂：

　　【一切众生心。普在三世中。如来于一念。一切悉明达。】

　　佛境界所现。现是现相。也就是我们今天所说的。宇宙的现象、生命的现象从哪里来的？什么原因显现的？显现的目的何在？都是世间人很喜欢探讨的题目。自古以来。不知道多少人在这个地方去探讨。现在所讲的科学家、哲学家、宗教家。是热心探讨这些命题的骨干。千万年来。真的是人力、物力、财力用在这方面不知道有多少。可是没有一个能够令人满意的结论。虽然现在科学家同意。也不是完全肯定。宇宙的现象应当是爆炸产生的。因为从望远镜上观察。现在宇宙不断的向外膨胀。膨胀的现象就是爆炸。才会有这种现象。这是从现象上勉强同意这个讲法。是不是真的事实？谁也不敢说。佛在经教里不是这个说法。佛讲从心想生。唯心所现。唯识所变。这是佛境界甚深现。现在时间到了。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们再看末后这首偈：

　　【一切众生心。普在三世中。如来于一念。一切悉明达。】

　　偈颂文字不多。含义深广无尽。这首偈是「答现问」。「何等是佛境界现」。所现的境界就是宇宙万有。佛法的名词叫十法界依正庄严。我们世间一般人讲宇宙万有。可是偈颂上说的是『一切众生心』。诸位要知道。「一切众生心」是能现。十法界依正庄严是所现。能所不二。说了个众生心。后面又说『如来于一念。一切悉明达』。这首偈里头我们就看出来。宇宙万有的现象怎么回事情？佛常讲「心现识变」。这是总说；再给你说细一点。「心佛众生。三无差别」。这种现象是三个力量所现的。心是法性。心现。我们今天讲「问佛境界现」。主要是现十法界依正庄严。十法界依正庄严。佛在大乘经上常讲。「一切法从心想生」。诸位要晓得。佛没有心想。心想是什么？九法界众生。九法界众生有心有想。心是什么？八识；想就是八识起作用。起分别执着的作用。才有宇宙之间依正庄严。讲所现的。所以心佛众生。心是一个；佛虽然多。他平等。多即是一。一即是多；可是众生就不一样。众生千差万别。

　　从因果上来讲。今天我们这个世界。众生见解、思想、言语、造作。全都是违背了心性。违背了性德。用佛法的标准来说。人道。人道是什么条件成就的？五戒十善。现在在这个世间。谁持五戒？谁行十善？五

佛教讲经交流会视頻

戒十善都没有了。这个世界还存在。众生造作十恶业。五逆十恶在今天的社会是很常见的。五逆里头。杀父、杀母、杀阿罗汉（杀阿罗汉就是杀老师。学生杀老师）、破和合僧（就是正法的团体。都想尽方法破坏。不让你存在）、出佛身血（出佛身血。现在讲就是说破除迷信。不要宗教）。五逆罪。十恶所教的、所做的无非是杀盗淫妄。妄语、两舌、绮语、恶口、贪、瞋、痴。圆圆满满具足。

　　照理说。这个世界就要毁灭了。所以很多外国的宗教都讲世界末日。在哪一年？一九九九年、二千年。这过去了。为什么这个世界还存在？曾经有天主教的神父问过我。为什么还存在？存在的原因。三个力量。一个力量出了问题。还有二个。佛力。佛力是什么？大慈大悲。佛家是慈悲为本。方便为门。佛力是以慈悲、方便来加持。尤其是方便。方便是灵活的运用。现在讲灵活。活活泼泼。恒顺众生。随喜功德。佛力在加持。所以心佛众生。能造、能现、能变。心是能现。众生的心是能变。佛力在当中做个缓冲。

　　清凉大师批注也讲得好。「上半所现」。前面两句还有一个『普在三世中』。三世是讲时间。过去、现在、未来。「初句横尽十方。次句竖穷三际」。「一切众生心」。横遍十方。「普在三世中」。竖穷三际。十方三际就是我们今天讲的空间跟时间。所有一切现相都在这其中；时间、空间没有了。现相也就没有。这两句话用现在话来说。十法界依正庄严怎么来的。前面这个十甚深这是最后一段。我们从前面这些经文能体会到。平等差别不二。前面是差别。后头「如来于一念。一切悉明达」是平等。是一不是二。这是说如来果地上所现。

　　我们看清凉大师下面的批注。「下半能现」。上半是所现。下半是能现。「并于如来圆镜智中」。转阿赖耶为大圆镜智。「无念顿现故。出现品云。菩萨普现诸心行。即斯义也」。这个地方的菩萨是法身菩萨。无处不现。无时不现。这就是我们通常讲的佛力加持。加持一切众生。加持一切世间。就是这个意思。佛用什么加持？佛就是前面讲的无念、无物、无照、无行、无住。平等行世间。佛力加持！

　　诸佛菩萨示现在这个世间。应以什么身得度就现什么身。我们这个世间。有没有佛菩萨在这个世间？有！他自己不暴露身分。我们不认识。也许就是我们的邻居。也许就是我们相识朋友当中。不认识。他在这个世间就像唱戏表演一样。他表演得真像。让你一丝毫破绽都看不出。可是学佛的人跟一般人不一样。学佛的人细心观察。能够看出几分。从哪里看？他不自私。这是最明显的。他能够牺牲奉献。他能够舍己为人。这就跟一般人不一样。一般人没有一个不自私自利。没有不贪图名闻利养。他不是的。也许他也会争取名闻利养。或者是示现工商界的巨子。或者是示现一般普通人。但是他赚很多钱。他不是自己享受。他做许许多多利益社会的慈善事业。世间善人也很多。菩萨里头又有不一样。他的慈善事业是觉悟众生。这一点跟凡夫不相同。也就是说。无论他做的什么事业。终极的目标是要把人带上觉悟。这就是佛菩萨示现。在中国、在外国。无论哪个行业里头统统都有。

　　诸位要看看《华严经》末后。「善财童子五十三参」。你就明白了。把五十三参跟《法华经》里面的《普门品》来一对照。应以什么身得度就现什么身。你这一对照你就清楚了。五十三参是现前社会各行各业男女老少。你看到诸佛菩萨无处不现身。无时不现身。能看得出来。不过是要懂方法。还要很细心。以虔诚心、恭敬心来观察。佛菩萨为我们示现。我们觉悟的人就要向佛菩萨学习。真正向佛菩萨学习。佛菩萨的威神自然就加持。这一加持。也就等于另一种方式的示现。不可思议！

　　贵的是。我们自己学佛的人。一定要跟诸佛菩萨同愿同心。同心是无心。同愿至少是四弘誓愿。「众生无边誓愿度」。要做出来。「烦恼无边誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成」。成佛道今天就是念佛求生净土。这就是佛道无上誓愿成。一定是示现一个样子。做给广大众生去看！让大家看了之后羡慕、觉悟。照样学习。我们不是佛菩萨再来的。我们效法佛菩萨再来。效法到很逼真的时候。不知不觉三宝威神加持；加持你。你自己也不感觉到。这些理事我们都要懂得。

　　所以我们读这首偈就知道。「如来于一念。一切悉明达」。这个地方说的如来。就是明心

佛教讲经最深

见性。圆教初住以上。破一品无明。见一分真性。这个人就称如来。天台大师称他们作分证即佛。六即佛里头的分证即佛。他是真佛。不是假佛。这四十一个位次叫因位。最后一个位子叫果位。叫妙觉。这四十一个位次就是圆教讲的十住、十行、十回向、十地、等觉。四十一个因位。后面一个是妙觉。果位。这四十二个位次是平等的。就是你在相上看平等。事上看平等。决定没有分别。为什么？他们在一切境界里头从来不起心、不动念。真平等。起心动念尚且没有。哪来的分别执着？当然没有。平等真法界。

　　为什么还有四十二个阶级？这就是前面李长者所说的根本无明。也叫做无始无明的习气。有厚薄不一样。不起心、不动念是无明断尽了。破一品无明。证一分法身。那一品无明就断尽。无明断尽。习气还有。习气有厚薄不相同。分四十一个等级。到妙觉。无明习气也断干净了。是这个意思。这样的诸佛如来不知道有多少。肯定比九法界众生多。不会比九法界众生少。所以我们前面讲过。我们起心动念、言语造作。你瞒得过谁？你瞒六道里面的愚痴众生。他不知道；六道里面有一点修行功夫的众生。你就瞒不了。何况诸佛菩萨？我们在《无量寿经》上看往生西方极乐世界的人。生到西方极乐世界就具足六通。天眼洞视。天耳彻听。他心遍知。他心遍知。别人起心动念他都知道。何况你的言语造作？所以问题是你能骗得了谁？

　　了解这种事实真相。人虽然独居在一个房间里头。俨然有如「十目所视。十手所指」。不但不敢轻举妄动。连个妄念都不敢打。诸佛菩萨都在看着。天龙鬼神可以欺骗。诸佛菩萨骗不了。而实实在在讲。鬼神也骗不了。你看看《俞净意先生遇灶神记》。你看这篇文章你就知道了。灶神是属于鬼神。俞净意先生起心动念、言语造作。自己感觉得没有过失

台湾法师佛教讲经视频

。都做得很对。灶神知道他还有善根。问题是不知道自己的过失。灶神现身来开导他。把他一生所想的、所做的。「你是假的。是虚伪的。不是真的。你虽然有好心。可是你所作所为是自欺欺人。所以你得罪众生。得罪上天」。他听这一番开示之后。重新反省。才知道真的自己没有诚意。改过自新。他改过的勇猛超过了凡先生。他跟了凡先生是同时代的人。我在讲《了凡四训》的时候提到他这桩事情。他好像比了凡先生大个十一、二岁。那个改过自新的勇猛精进超过袁了凡。果报也超过袁了凡。很不可思议。这两个人的榜样。我们要看清楚、看明白了。现在《俞净意遇灶神记》好像也有同修发心要把它拍成连续剧。好。我非常赞成。可以跟《了凡四训》同时流通。让一切大众真正从这个地方认识因果的理论与事实真相。我们就能够回头是岸。我们就能够改造命运。

　　我在没有学佛之前。认识朱镜宙老先生。我那个时候二十六岁。他老人家好像是六十九岁我认识他的。他送我一本《了凡四训》。我拿到之后。看得很欢喜。好像在一个月当中看了十几遍。我总共看了三十遍。大概用的是二、三个月的时间。从头到尾看三十遍。非常受感动。看到了凡先生在没有遇到云谷禅师之前犯的那些过失。我统统都有。有过之而无不及。但是我的福报没他大。我的书念得没他多。他还有个秀才的身分。我连这个都没有。所以很感动。改过自新。弥补过去所造的这些罪业。这些书真的是大有好处。

　　一九七七年。我到香港来讲经。在「中华佛教图书馆」看到印光大师印的《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。印的量那么大。我很受感动。所以那年回到台湾之后。我就把这三种书总共印了五万册。我也在台湾开始讲《了凡四训》、讲《感应篇》、讲《阴骘文》。还在大专佛学讲座里面开这门课。就是开《了凡四训》这门课。当时还有一位法师（这个法师现在也不在了）来质问我。我讲经。他已经就不高兴了。讲《了凡四训》。他就来找我的麻烦。他说你讲外道的东西。你是个佛门的法师。为什么去讲外道的？我说：什么叫外道？「《了凡四训》不是佛经！」我才晓得为这个事情来找麻烦。

　　他也是学教的法师。年龄比我大。出家比我早。我对他很尊敬。我就回他一句话。我说虽然不是佛经。它是佛的法印之所印定。因为佛讲得很清楚。佛经五种人讲。不一定是法师、是佛讲的。佛弟子可以讲。天人可以讲。只要佛肯定、承认你讲得没有错。等于佛讲的。佛的心量大！我说《了凡四训》这个书。是我们佛经佛的法印印定的。他说什么法印？那个口气、态度都很凶。我说。「诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教」。这是不是佛的法印？《了凡四训》这本书符不符合这个意思？《了凡四训》就是教人诸恶莫作。众善奉行！他没有话说。掉头就走了。佛的法印所印定！这一点心量都没有。怎么能化解冲突？怎么能恢复和平？宇宙是和谐的。

　　我这些年来。跟许多宗教交流。团结宗教。化解宗教里面的矛盾冲突。希望宗教都是一家人。我用什么方法？全是大乘佛法。大乘佛法里头我只用上几句。「六度四摄」。我就用这个方法。六波罗蜜完全用四摄法落实。用大乘教义。《华严》的教义。「十方三世佛。共同一法身」。我把它换句话讲。宗教都承认宇宙之间有个真神。那个真神就是我们这个教里头所崇拜的。他都承认这点。我就说。宇宙之间有个真神。你们承不承认？承认！然后我就跟他说。我们承不承认真神有无量的智慧？承认！真神有无量的神通？承认！真神会变化？承认！这大前提确定了。

　　我说。这个真神在佛教里面就变现成释迦牟尼。真神在基督教里面就变成摩西、耶稣。真神在伊斯兰教里头就变成穆罕默德。他们听了之后瞪着眼睛。居然没有一个反对的。到最后都点头。我说一个真神。无量无边的化身。所有一切宗教创始人。都是那个真神的化身。在不同的地区、不同的族群、不同的文化。就是应以什么身得度就现什么身。应以什么方式说法就说什么法。我们懂得这个事实真相。不但我们要认真研究自己的宗教。还要研究其它所有的宗教。为什么？我们的神。真神。在那些地方化身度那些人。你看他用什么方法？一个真神！居然没有人反对。而且都能接受。所以宗教变成一家人。

　　所以我在日本给他们大家讲。我们佛门里头不同的宗派。日本有十三个宗派。中国有十个宗派。二个宗派没有了。实际上现在中国宗派大概只有天台、贤首（就是华严）。法相不知道有没有了。禅宗、净土。恐怕十个宗现在大概只剩五、六个宗。日本十三个宗派。所有不同的宗派。你们所依据修学的经典。都是释迦牟尼佛所说的。对不对？对！都是的。释迦牟尼佛就好像父母。不同宗派就好像是释迦牟尼佛的儿女。很多。十几个人；这十几个人互相不往来。互相对立。互相攻击毁谤。父母的心多难过！我举这个比喻。他们能听懂。这叫大不孝！《弟子规》上讲。「兄弟睦。孝在中」。我们是大不孝。怎么能对得起释迦牟尼佛？所以说佛门不同宗派。要互相尊敬。互相敬爱。互助合作。怎么可以不往来？然后我说。其它的宗教。基督教、天主教、伊斯兰教。日本有神道教。统统是我们的堂兄弟、表兄弟。最后我用一句话结论。世界上所有宗教徒都是一家人。都能接受。没有一个人反对。

　　中村康隆老和尚说得更妙。去年我去看他。他一百岁。今年一百零一岁。那是日本的国宝。普遍受到大众尊敬。他老人家跟我说：全世界宗教的创始人。都是观世音菩萨的化身。说得好！他这些徒弟们。下来的时候告诉我。他说法师。我们老和尚一生没有说过这个话。今天居然说这个话。老和尚有智慧。老和尚心量大。知道事实真相。

　　现在我们读《华严》。知道一切众生心。依正庄严。心现识变。谁的心？自己的真如本性。谁的识？自己的八识五十一心所。整个宇宙是一个法身。我们每个人身体。就像我们这个身体里头的一个细胞。我们现在忘记了。不知道心佛众生是一体。在那里产生虚妄的分别执着。根本没有对立。里头产生一个对立的念头。你要仔细去找。对立在哪里？找不到！矛盾。矛盾在哪里？也找不到。你看《楞严经》上。一开头「七处征心」。心在哪里？念头在哪里？妄想在哪里？你去找。到全身到处去找。找不到。找不到是什么？虚妄的。不是真的。如果真的存在。就会被你找到。找不到。有没有？真有。它不是物质。也不是精神。所以你在物质里头找不到它。精神里头找不到它。可是物质、精神没有离开它。遍一切时。遍一切处。能现能变。所现所变是宇宙万物。

　　这些事实真相我们不能不晓得。晓得之后你的心量拓开了。别人恨我。我也爱他；别人来杀我。我还是爱他。你说为什么？我知道事实真相。我们大家是一体。是一不是二；他不知道事实真相。他有误会。他哪一天了解事实真相。他的态度跟我一样。我们怎么知道的？是从佛法里面学来的。你看佛菩萨无念。本来无一物。无住处。无所行。平等行世间。明了之后。学佛。要学菩萨的心。学菩萨的行。要学得像。不能完全像。一百分里头能学个有一、二分像。在我们现前这个境界里、这种身分就不错了。十分里面。学到四、五分像。就证果了。就超越六道轮回。证阿罗汉、辟支佛果；学到八、九分。大菩萨；圆满。就成佛了。

　　学佛。学佛要像佛。起心动念。佛有这种念头吗？言语造作。佛说话是这样的吗？会骗人吗？会说妄语吗？别人骗我。我不骗他。为什么？我学佛。他为什么骗我？他是轮回心。他造轮回业。这就是事实真相。我在没有学佛之前跟他一样。学佛之后这才搞清楚、搞明白。一切以释迦牟尼佛为标准。不再用轮回心。不再造轮回业。所以自己欢喜。这一生永脱轮回。无量劫来都离不开。这一生可以离开了。可以跟轮回告别。往生净土。在这个世间活一天。认真干一天。干什么？学佛。学出佛的样子给这一切众生们看。特别给佛教徒看。在家学给在家佛教徒看。出家学给出家佛教徒看。这就对了。就没错了。

　　你要问。我们哪里学起？佛教徒一定要落实十善业。十善业是佛教的基本法。十善业修到圆满。究竟圆满。就是佛法的究竟佛果。等觉菩萨还差一分。差一分什么？最后一品无明习气没断。无明习气还有一品没断。还要学；换句话说。十善业道就不圆满。不要看十善业道很简单。要想做到圆满可不是那么容易事情；换句话说。佛教徒的生活。处事待人接物。这就是标准。你愈学境界愈深愈广。愈学才知道这是纯善无恶。

　　《十善业道经》前面有段经文非常精彩。我初念这部经。读到这段文。汗毛直竖。非常惊喜。「佛告龙王。菩萨有一法。能断一切诸恶道苦」。你说这还得了！一切世间。就普通一般人来讲。就是十法界。在佛法里面讲。有情世间、器世间、智正觉世间。智正觉里面包括声闻、缘觉、权教菩萨。能断一切世间苦。这一法还得了！这一法是什么？佛说出了。「常念、思惟、观察善法」。我们加几个字进去。就更清楚。「常念善法。思惟善法。观察善法」。常念。心善；思惟。思想善；观察。行为善。然后你才晓得。佛所教的是纯善无恶。我常常讲纯净纯善。佛是教这个。

　　纯净纯善是我们的自性。是我们的本性。你看看儒家《三字经》里头讲的。「人之初。性本善」。佛家经典里面常讲。「一切众生。皆有佛性；凡有佛性。皆当作佛」。纯净纯善。至于这些不善。不净、不善。是被染污了的。染污是习性。不是本性。《三字经》上讲「性相近。习相远」。习性是染污。这才跟本性距离愈来愈远。是这么个道理。

　　儒跟佛这个说法可以会通。佛法讲本性、自性、真净、真善。决定不会被染污。染污的习性是什么？习性是迷了自性。迷里有染。自性没有染。这个说法说得更好！本性跟习性是二桩事情。人就是堕在阿鼻地狱。本性本善没有失掉。只是迷而不觉。佛法里面讲。六道三途的众生佛性没失掉。迷而不觉。就这么回事情。佛菩萨的教诲没有别的。帮助我们觉悟。帮助我们从不觉回归到本觉。帮助我们从染着回复到清净。所以他说「不容毫分不善夹杂」。我们修净土法门念佛。不怀疑、不夹杂、不间断。哪有不成功的！

　　这首偈里头最重要的。就是末后这一句。我们要记住。一切诸佛如来对于十方三世一切众生。没有不知道的。「一切悉明达」。明是明了。达是通达。时时刻刻要想到。诸佛菩萨看着我们。我起心动念诸佛菩萨没有不知道的。这是真的。不是假的。不是吓唬人。事实真相。一切诸佛菩萨看着我、督促我。不能不用功。不能不学好。现在时间到了。这首偈我们就讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2642.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1456的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1456；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/10226.html。