净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1457

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1457

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:45:00Z 2011-10-06T10:45:00Z 1 1946 11098 92 26 13018 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　(第一四五七卷)　　2005/11/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1457

　　诸位同学。请坐。请看「菩萨问明品」。第十「佛境界甚深」。末后李长者的《合论》。我们把这论文念一段：

　　「第十尔时已下。明诸菩萨共问文殊师利十一种佛境界」。这个我们已经读过。再看下面。「已下十行颂。是文殊师利答。于中三门如前」。跟前面是同样的例子。第一个是「科颂意。此十行颂。一行一颂。其颂文答前所问。颂文自具。不烦更释」。这我们念一念就行了。下面第二段。「释菩萨名者。名文殊师利。此云妙德。以妙慧善拣。正邪自在。故云妙德」。我们先看这一段。

　　这是解释菩萨的名号。为什么称为文殊师利？文殊师利是梵语音译的。它的意思翻成中国称为妙德。也称为妙吉祥。德跟吉祥意思是相通。下面是解释。「以妙慧善拣。正邪自在」。这实实在在不是一桩容易事情。世间。尤其是我们现在生活在这个社会。所谓是此时此地。究竟什么是正？什么是邪？什么是真？什么是假？甚至于是非、利害。我们都没有办法辨别。能够辨别。把这个分得清清楚楚、明明白白。这是智慧。现在世间人。包括我们自己在内。为什么没有能力辨别？这个「拣」也可以当作辨别讲。或者当作选择讲。我们自己没有这个能力！什么原因？没有智慧。没有智慧当然就生烦恼。

　　菩萨有智慧。法身菩萨。又何况文殊菩萨是等觉菩萨。佛在经典里面为我们介绍。他老人家早就成佛了。曾经做过七佛之师。七尊佛的老师。也就是说学生都成佛了。他老人家还在菩萨位。这是什么意思？这我们要晓得。这叫大慈大悲。倒驾慈航。不是他没有能力成佛。学生都成佛了；不愿意成佛。愿意以菩萨身分帮助一切众生。特别是帮助一切学人。我们今天讲学人。在佛法里称菩萨。帮助他们。

　　用佛的身分帮助他不是更好？这个地方我们就应当要明了。佛法是师道。师道里头讲求的是尊师重道。「只闻来学。未闻往教」。所以学要求学。没有说是请老师到家里来教的。没有。绝对没有这个道理。这样子把老师叫到家里来教。呼之即来。挥之即去。对老师没有尊敬心。学生在这个环境里面不会尊重老师。「老师有什么了不起？我爸爸叫他来就来。叫他走就走」。这种学习环境是学不到东西的。所以我们学东西。古今中外没有第二个例子。就是一分恭敬一分利益。二分恭敬二分利益。这是永恒不变！所以做父母的人从小教儿女尊师重道。他才能学到东西。不知道尊师重道。纵然遇到再好的老师。老师也很有缘。很喜欢教他。他不能够接受。这个道理不可以不懂。

　　同学就不一样。同学是学长。他的年级、班级比我高。年龄比我大。他不是老师的身分。这就方便。可以叫他来就来。不高兴来你走路。所以同学就没有关系。就方便多了。你看看菩萨。可以成佛。不用佛的身分。用同学的身分。文殊菩萨也是佛的学生。我们也是佛的学生；他是佛以前的学生。我们是现在的学生。先后同学。好比我们在一个学校。大学他是四年级的学生。我们是一年级的学生。这种道理就要懂得。他来教我们比老师就方便太多了。这是佛。像《普门品》里面所说的。应以什么身得度就现什么身。文殊师利现菩萨身！帮助一切等觉以下的菩萨们。这里头有大菩萨、有小菩萨。有初发心的菩萨。文殊菩萨统统照顾！帮助你辨别邪正、善恶、是非、利害。帮助你。你没有这个能力。他来帮助我们。

　　在楞严会上。我们看文殊菩萨帮助我们拣选圆通。这是要真智慧。来拣别、来选择哪个法门适合于我们修学。你要说法门有高下。错了。那不是跟《金刚经》上所讲的抵触了？《金刚经》上佛所说的。法门没有高下。那是真的。「法门平等。无有高下」。这是《金刚经》上说的。那还有什么好选择的？由此可知。法门高下是我们众生根性不相同。法门确实平等。可是有些法门我们学起来就很困难。有些法门觉得很容易。个人根性不相同。法门选择对了。适合自己根性、适合自己程度、适合自己生活环境。修学起来很方便。这是我们需要的。在无量法门里头。具足这么多条件。适合我的就不是很多。所以一定要像文殊这样大智慧的菩萨来帮助我们。我们学习就方便了。

　　菩萨选的是什么法门？给娑婆世界众生选择的是「耳根」法门。法门无量无边。《楞严经》里面把它归纳为二十五大类。这二十五大类是怎么分的？六根、六尘、六识。通常我们讲十八界。三六十八。再加上七大。这二十五。无量无边法门总出不了这二十五大类。楞严会上二十五位菩萨做代表。每个人说他们修行证果的历程。怎么样修。怎么样证果的。每位菩萨都说他的法门是第一。那当然。用这个法门明心见性。见性成佛。它怎么不第一？门门都第一。显示出法门平等。无有高下。

　　到文殊菩萨。他老人家出来就批评了。这个法门不行。那个法门不行。最后选择「观世音菩萨耳根圆通」。称赞这个法门第一。为什么？为娑婆世界众生。六根、六尘、六识、七大。娑婆世界众生耳根最利。看未必能看得清楚。当然有例外的。有人眼根比耳根厉害的。不是多数。文殊菩萨讲的是多数。不算少数。少数例外的不算。算多数。多数都是耳根利。所以他老人家的结论。「此方真教体」。注意「此方」这二个字。此方是娑婆世界。我们这个世界。我们这个世界众生耳根利。所以说「此方真教体。清净在音闻」。音是音声。听音声。耳根利。

　　所以释迦牟尼佛你看在三千年前示现在世间。用什么方式来教化众生？用言语。言教。讲经说法。没有教科书。就是叫你听。孔子在东方亦复如是。夫子当年教学。也像释迦牟尼佛一样。口述。也没有书本。《论语》是夫子过世之后。学生们从记忆当中。把老师所说的话纪录下来。整理编辑起来。就是孔子的语录。《论语》就是孔子以及他弟子们的语录。不完全是孔子的。有孔子的学生。说明文殊菩萨说的有道理！在那个时代虽然有文字。在中国有甲骨文了。但是都没有用文字来记载的。书写很不方便。都是这些圣人往生之后。后人把它记录下来。流传到现在的。这说明耳根最利。

　　观音菩萨这个法门很适合参禅。禅宗。「反闻闻自性。性成无上道」；也适合于密宗。密宗崇拜观世音菩萨。我们净土宗。净土宗也不例外。你看看祖师教我们念佛。怎么念？这一句佛号从心上生起。口里念出。耳朵听进。这种念法很摄心。这就是修定。不为外面境界所干扰。这会念！这个跟观音菩萨的「反闻闻自性。性成无上道」就很接近。你要问观音菩

陕西省佛教协会讲经交流

萨这个法门怎么个修法？你就用这个方法就对了；佛号从心生。从口里念。耳朵听进去。能这样用心。不难得到功夫成片。

　　功夫成片是最浅的一心不乱。一心不乱有等级。个人浅深不相同；最浅的叫功夫成片。深一层的叫事一心不乱。最高的叫理一心不乱。这是大分。分成三等。上、中、下三品。每一品里面要细分。那就多了。就不一样了。就像我们读书在学校一样。小学、中学、大学。这是大分；再细分。小学有一年级到六年级。中学也是一年级到六年级。大学还是一年级到六年级。大学四年。上去有硕士班、有博士班。细分可就多了。我们知道。净宗法门殊胜。只要念到功夫成片就自在往生。

　　今天早晨。北方有个同学打电话给我。他们那边有位老人往生了。预知时至。这个老人生前只念《无量寿经》夏莲居老居士的会集本。只念这一部《无量寿经》。一句阿弥陀佛。真的是万缘放下。预知时至。前天往生的。到现在是四十八个小时。坐着走的。瑞相希有。打电话给我。你看走了以后。现在还坐在那里。坐了两天。不容易。他打电话给我。我告诉他。你应该找报纸的记者到这儿访问。来看看。电视台的采访也可以来看看。这是真的。不是假的。这装不出来的。没有生病。说走就走了。这是最有力的一个说明。受持会集本念佛成功的。由此可知。会集本没错！真能帮助人往生。

　　这就是说你选择法门选择对了。在今天。这是释迦牟尼佛末法时期。我们怎样去选择法门？在中国十个宗。宗下面还有派。经上给我们讲的八万四千法门。我们怎么选择？实在讲佛也很慈悲。知道我们末法众生遭遇到许许多多的困难。困难里面最严重的。是这一生没有机缘接触到正法。最困难！纵然接触到正法。自己善根福德因缘不具足。接触到了对自己也没有太大的帮助。多！所以善知识难遇。自己本身的善根、福德、因缘要不具足。遇到等于没有遇到。这个例子太多了。自古至今不知道有多少。

　　什么叫善根、福德、因缘？我讲经的时候讲得很多。讲了四十七年。常常讲。常常提醒。可是真正明白的人不多。我讲得很浅。什么叫善根？善根是你能信、能解。能信。你相信这个老师。你对他没有怀疑。他讲的东西你能够理解。这就是你的善根。如果你对老师有怀疑。你跟他就没法子。他再有本事。再有道行。对你一点都帮不上忙。为什么？你有怀疑你对他不尊重。学业、道业都是从尊师重道里面学来的。你对老师不重视。不重视、不尊敬。你能学到什么？老师所讲的。你用些歪理论来批判他。造业！哪能学得到东西？所以能信、能解是善根。能信、能解又能奉行。从老师这里学到之后。真的在生活上落实。学以致用。真做到了；做到了。是福德。所以福是什么？能行能证。清凉大师判《华严》四分。信、解、行、证。证是什么？证实你所信的、你所解的、你所行的。证实没有错误！

　　佛法里头常说的。佛教人什么？破迷开悟。离苦得乐。你真的把它证明了。破迷是什么？烦恼轻了。一年比一年烦恼少。这就是迷分分在破；智慧一年比一年增长。这就是开悟。悟年年开。离苦得乐。这是你证的果报。这个果是什么？就是夫子所说的。「学而时习之。不亦说乎」。破迷开悟是学。离苦得乐是习。学而时习之。这里头快乐无比。这种快乐不是从外面来的。是从自性里头往外流。悦！悦乎。

　　你有这种成就。我们通常讲的德行的成就。学问的成就；德行成就。烦恼少了。学问的成就是智慧开了。有德行、有学问。自自然然有人想要跟你学。凡是来跟你学的这些人都是从外面来的。朋友！朋是同学。友是同志。所以友比朋更亲切。有朋自远方来。同学的爱好这门学问。有志一同来修学。人生第一桩快乐的事情。古人讲人生第一乐事。「得天下之英才而乐育之」。天下之英才就是具足善根福德。有这样的年轻人来跟你学习。这是人生无比快乐之事。这我们通常也常说后继有人了！后继无人那就忧愁了。后继无人。古人讲这个人是可遇不可求的。你到哪里去求？缘分！没有这个缘分一生都遇不到。这时候怎么办？著书。把自己所悟到的东西、学到的东西写出来。让这个书流传给后世。这一代我没有遇到传人。也许后代有人遇到。他依教奉行成功了。

　　给诸位说。谁依这个例子成就的？在中国。诸位细细去观察孔老夫子。孔老夫子当年在世有学生三千人。有成就的七十二个人。七十二个人的成就距离夫子相差很远的一个阶段。不能承传夫子的道业。夫子道业谁传去了？孟子。你看今天讲「孔孟」。孟子传孔子之道。孟子年轻想求学的时候。夫子已经过世。孟子对于孔子非常钦慕。孔子的著作在。他天天读孔子的著作。遇到不懂的地方就问孔子的学生。向他们请教。果然诚敬心。十分诚敬得十分利益。青出于蓝而胜于蓝。那个蓝是他请教的这些老师。孔子的学生。他修学的成就超过孔子的学生。就变成孔子真正的传人。为什么孔子当时这七十二个人没有办法传他的道？这个东西是可遇不可求。对夫子没有十分恭敬心。你就得不到十分的利益。这个道理我们要细心去思惟、去观察。然后才知道应该怎样学习。

　　对老师、对人要尊敬。对于业。就是你所学的东西要尊重。你把你的功课看轻。你也学不到。所以尊师重道。老师要尊敬。你所学的这个东西要尊重。你对于你所学的不尊重。你学不到东西！我们今天学佛。我们能不能把经本看作是我们在世间最重要的东西？有没有把它看作这个？我们房子失火了。现在只有几秒钟、几分钟的时间。你要把什么东西带走？一般人带金银财宝。老师告诉你。金银财宝不重要。经书重要！你有没有想到？第一个想到我的课本、我的经书。其它的是次要。再次要。重道！

　　老师不尊敬。学业不尊重。他能学什么？又何况。再好的老师都有嫉妒、毁谤。学生听了外面这些谣言。嫉妒、毁谤。对老师信心丧失。打折扣了。那叫什么？你学习遇到恶缘。所以善根福德后头有因缘。你的好老师称赞的人有。不多。毁谤的人一定比称赞的人还多。你一看那么多人毁谤。大概他没什么了不起。你要是生这种念头。谁吃亏？自己吃亏。老师不吃亏。于老师没有丝毫损害。可是把学人修学的机会断掉了。佛法讲断人法身慧命。人家真是百千万劫。得人身还容易。得到人身再遇到一个善知识。你把他这个缘破坏。这个罪很重。可是这个事情自古以来太多太多了。

　　我们用什么样的心态来求学。你会有什么样的成就。清凉大师在「行愿品」注疏里头有段很重要的开示。就是文殊菩萨教善财去参学。告诉他参学要用什么态度。也就是我刚才所说的这个意思。对老师要尊重。但是老师有的时候有不善的行为。你听到。你看到。你对老师的尊重心会下降。那对你的修学就非常不利。菩萨跟清凉大师都讲。老师为什么有的时候好像是犯戒、破戒？他一定有特别的原因。因为他接触的众生根性不一样。教化众生的表现、言词都不相同。你不懂得这里头的善巧方便。你不懂！你以为他是犯过。有些就要用那个方法才能度那一类的众生。这是大权示现。我们是肉眼凡夫。看不出来！佛门里面龙蛇混杂。你用一味尊重心就正确了。不要起分别。

　　清凉大师说得更好。即使是真的他有不善的行为。清凉大师说。我们要学他善的那一面；不善的那一面。我们要自己反省自己有没有。有则改之。无则嘉勉。说得太好了！这样你的学习将来就超过你的老师。你的老师有九分善。你将来是十分善。你把你老师那一分不善的也改过来了。自古以来。所谓是「青出于蓝而胜于蓝者」多多！这样你的心地多么厚道。这就是佛家讲的善根深厚。

　　佛在《八大人觉经》里面教我们。「不念旧恶。不憎恶人」。这个心地多厚道。这个人过去不好。现在很好。他改过自新了。他就是好人。过去所做的错事情。你可不要去理会这些事情。不能放在心上。不能放在口上。要隐恶扬善！他做九桩坏事。做一桩好事。我们只宣扬、赞叹他这一桩好事。其它的那些坏事提都不提。这叫大慈大悲。这就是菩萨行！你让对方听了之后。他会生惭愧心。「我做那么多坏事。你看人家都原谅我。提都不提；做这么一点点小的好事。他这样赞叹」。他就会更发愤断恶修善。那你就度了一个人。要是常常批评他。常常指责他。他不服！你不是圣人。你也有过失；你果然没有过失。他也许佩服你。你也有过失。他怎么会服你？不服你。他就反抗。「你说我坏。我更坏。坏到底。看你怎么办」！你不是鼓励人作恶吗？不是断人向善吗？错了。这些都是属于真实智慧。我们要懂得。你懂得之后。你就懂得怎么学习。

　　学习的成败。学习的态度非常重要。就是修学的心态。早年我在李老师会下。学《楞严经》。我曾经写了一篇「内学研修要领」。文字不多。好像只有三、四百个字。那也是有个特别因缘。人家要我给他讲解修学经教的方法。我里面写了四段。特别强调的是心态。而不是方法；成功、失败。心态占十分之九。方法顶多只占到十分之一。因为李老师那时候教我们讲经有讲经的方法。很多人都羡慕。我告诉他。方法并不是很重要。心态重要。明白了。改正我们过去的错误。学习古圣先贤的教诲。我们才会有成就。

　　实实在在讲。《大学》一开端就把这个重要的纲领教导我们了。修学的目标「在明明德。在亲民。在止于至善」。这是把学习的目标说出来。下面是方法。怎样才能达到这个目标？第一个「知止」。知止而后有定。我们要成就道业。止是什么地方？止于道场。这个场真有道。你能够止于此地。止于此地你才有定。把心定下来。在这个道场十年、二十年、三十年不离开。道业就成就。定的关系太大太大了！定而后能静。静而后能安。安而后能虑（虑是开智慧）。虑而后能得。得什么？得明德（明明德）、得亲民、得止于至善。你得到了。

　　儒家也讲这套。跟佛法讲的没有两样。所以做学问止于学。像夫子所说的。日夜不睡不眠。「以思。无益。不如学也」。夫子一生止于学。无论在什么时候。无论在什么场所。学习始终没有中断。所以他跟人讲他好学。跟当时一般名流学者做比较。夫子自己说。我跟他们比我没有长处。但是我好学。好学的长处就是他能成圣人的第一个因素。好学。止于学！夫子周游列国回去之后。开班教学。这是个很好的机缘。所以七十二贤三千弟子跟着夫子。以夫子为师。这就好像是个学校一样。我们佛门叫道场。能止于这个地方。他才能成就。但是夫子实在讲教学时间不长。五年他就过世了。这七十二个深通六艺的。有成就的。五年成功的。时间不长。古人教学时间最长的是释迦牟尼佛。四十九年没有中断。古人教学没有放假。

　　这是说到妙慧、妙德。在方位上来讲。这都是比喻。「东方卯位」。卯是天明。天亮了。「明卯主东方震卦」。在八卦里面东方是震。震是震动。「震为雷动。启蛰发生之始」。用这个来做比喻。春雷。春雷响的时候。小动物有冬眠。这个常识我们大家都知道。春雷响的时候这些小动物起来了。冬眠时期过了。牠醒过来。醒过来牠就开始有动作。所以比喻「明此妙慧。是震动发生信心之始。是故亦云妙生菩萨」。诸位在此地要记住。妙

北京佛教讲经

生菩萨就是文殊师利菩萨。他也有个号叫妙生菩萨。为什么叫妙生？下面说。「为明一切诸佛从此慧生十信解故。乃至满足菩提一切愿行海故」。这是把为什么叫妙生说出来。现在时间到了。这一段我们下一堂再讲。

　　

　　诸位同学。请坐。我们接着看妙生菩萨以下这段文。「为明一切诸佛从此慧生十信解故。乃至满足菩提一切愿行海故」。这是说明十方三世一切诸佛都是修成的。说到修行都不离开此慧。文殊菩萨所表的慧。这个慧就是这品经里面所讲的十种甚深。从这个地方生十信解故。十甚深配十信位。十个位次。从初信、二信一直到十信。我们在经文里面看得很清楚。这第十段佛境界甚深。这是十信位的菩萨。一道甚深是九信位的菩萨。所以这一品经里面是讲十信慧解的意思。

　　下面一品讲十信菩萨的修行。确实不容易。大乘。又何况这叫一乘圆教。我们看十信菩萨在行门里面充满了智慧。所以他能转境界。世尊在《楞严经》里面跟我们说得很好。「若能转物。即同如来」。如来是十住以上。我们这边是圆教。十住以上是如来。十信菩萨他就能在一切境界上都能转。转恶为善。转迷为悟。转凡为圣。所以这二品经很重要。一个是讲慧解。一个是讲修行。我们能从这个地方修学。把这个功德回向净土。决定往生。一丝毫疑惑都没有！

　　底下这句说得好。「乃至满足菩提一切愿行海故」。这是讲究竟佛果境界上的。都是以十信位为根基。那我们今天修行难在哪里？实在讲难在无知。难在不能够深入经藏。现在人每天能抽出一点时间来读经就算是不错了。可是效果不大。什么原因？虽然读经。理解不够。所以没有办法把所读、所学的应用在生活上。难在这个地方。这个原因又是什么？这个原因是从小没有受到很好的教育。我们得追根究柢去问。大乘佛法决定是建立在小乘的基础上。佛法传到中国来。重视小乘；但是唐朝中叶以后。中国人就换了个方法。不再以小乘为基础。而以儒、道为基础。行。用儒道代替小乘。同样成就。而且成就的人多。成就也高。但是在近代。我们不学小乘。也不学儒。也不学道。所以对这些经论很难理解。

　　古人讲经。不要说古人。我们老师（李老师）讲经没有我这么啰唆。讲这么多废话。讲经教学所谓是点到为止。我们想想唐朝初期。清凉大师在五台山讲《华严经》。他一生讲五十遍。他怎么讲的？清凉大师长寿。活一百多岁。在中国号称为「华严菩萨」。我对他老人家非常仰慕。学佛的时候我就知道有这么一个人。我就很想学他。我相信他讲《华严经》应该是一年一部。五十部五十年。专讲《华严》。《疏钞》是他老人家写的。疏是经的批注。钞是疏的批注。就是批注的批注。慈悲到极处。留给后人做学习的参考。如果没有《疏钞》。经文里面的义趣我们没有办法发掘出来。这个引导太好了！

　　可是依照《疏钞》来讲。现在人不懂。所以就不能不细讲。细讲就很啰唆。可是现在人听这种讲法有兴趣。如果听像李老师当年讲经的方法。人家听了会掉头而去。听不懂；听不懂就没兴趣了。就不想再听。尤其是字字句句我们怎样学习。也就是说怎样把它落实在我们生活当中。对我们生活、工作、待人接物有实质上的利益。这个我们学起来就很欢喜。学了就有用。

　　这几句论文说明了学佛的人。就是真正发心学佛。就是初发心的菩萨一直到究竟如来果地。就是经上讲的十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。满足！「菩提」是正觉。「一切愿行海故」。这个一切就是指四十一个阶级。如果连十信位。五十一个阶级。没有这个智慧不能圆满。你有智慧才能圆满。说明「菩萨问明品」这品经的重要性。从菩萨名号里面显示出来。下面说。「世界名金色」。文殊菩萨住的世界叫金色世界。为什么叫金色？统统是表法的。「明因举果体白净无染法故」。在七宝里面。七宝第一个就是金。金何以在七宝里头排名第一？金的颜色色彩不变。银就不行。银放久的时候它颜色就变了。变黑了。我们现在讲氧化；金不会。所以金就比银要贵重多了。

　　这个意思很深。不变则贵。变就不贵了。诸位想想这个意思。这个意思衍生。不变是性德。凡是会变的在

佛教讲经说法稿子

佛法里头都不是真的。假象。会变的是假的。不变的是真的。我们每个人都有真身。真身就永恒不变；肉身这个色相是假的。因为它会变。它有生老病死。生老病死就是变化。真的身是什么？真的身是法性。这个不变。法性很难讲。世俗里面解得浅的。他们相信人有个灵魂。投胎是灵魂去投胎。不是肉体投胎；肉体是有生灭的。灵魂好像没有生灭。其实灵魂不是自己。世俗叫灵魂。佛家叫神识；「识」是阿赖耶识。「神」是形容它神奇。它在六道、在十法界。依着业感、业力。在这里头升坠轮回。那不是自己。真正的自己决定

佛教讲经说道

没有轮回的现象。法性！法性才是自己。禅宗里面常讲的。「父母未生前本来面目」。学佛没有别的。回归到本来面目。

　　本来面目。能现的是法性。所现的是法身。应身、化身、报身。报有自报身、有业报身。众生的报身是业报身。全都是法身变现出来的；变成法身是能变。一切身是所变。世界是依报。就是我们生活环境。法身菩萨的生活环境叫金色世界。不变。我们在净土经论里面所读到的。西方极乐世界不变。不变就称为金色世界。不一定它的颜色是黄金色。是取不变的意思。永恒的意思。我们这个世间。居住在这个地球。有春夏秋冬。产生季节的变化。所有的生物都要随着季节变化。这是无常！西方世界没有。经上讲得很清楚。没有昼夜。没有四季。不思议的境界。《华严经》说「不思议解脱境界」。所以在那个世界里面学习。没有中断的；我们现在的学习学得再好。晚上睡觉就中断了。你睡八个小时就中断八个小时。睡六个小时。就是睡四个小时。它也中断四个小时。西方世界、华藏世界里面学习没中断。不怀疑、不夹杂、不间断。成功的秘诀。

　　再看下面论文。「又明金胎二月。表十信为圣胎故。一切处金色世界。一切处文殊师利。明无性净慧遍故」。金胎二月。这是佛门里面密教里头的说法。密教里头对于文殊、普贤、弥勒、观音非常尊重。几乎都是他们修学的本尊。这是表十信为圣胎故。圣是究竟佛果。胎代表开始。坐胎了；换句话说。十信是究竟圆满佛果的基础。这样说法诸位就好懂。我们学佛从哪里学起？从十信心学起。「信为道元功德母。长养一切诸善根」。世出世间法。你有信心就有成就。没有信心你就没有成就。怀疑决定不能成就事业的。不但是善事。连作恶都如此。作恶也要有信心。他的恶才能做得成功。如果怀疑的话。他这个恶也做不成功。所以说「信为道元功德母」。母是比喻能生。能生一切诸善根。从这儿开始。所以菩萨的位次。最基本的是十信。由信位再提升叫住；由住再提升是十行。行是教化众生了；再往上提升是十回向、十地。所以十信是圣胎。十信是基础、是开始。

　　我们学佛。自己学佛。帮助别人。帮助什么？首先帮助他认识佛教。接着帮助他建立信心。这是教人的次第、顺序。如果开始不在这上下功夫。那就难了。到以后无论他学什么大乘、小乘。什么法门。很不容易成就。什么原因？他没有信心。念佛也不能往生。什么道理？因为他怀疑西方极乐世界到底有没有？阿弥陀佛是真的还是假的？真有阿弥陀佛吗？看到别人往生也未必能生信心。善根福德因缘不容易！因缘是机会。现在人讲机会。机会。谚语也常讲。一纵即逝。机会来的时候你要认识。很快把它抓住；不抓住它就失掉了。失掉以后再遇到。可没那么简单。你一生当中有几个成功的机会？凡是有成就的。你仔细去观察。都是把机会抓住。锲而不舍。就决定有成就。

　　我们亲近一个老师。亲近一个道场。这修学环境。都是机会！一个真正善知识可遇不可求。真正如法道场也是可遇不可求。我对于东天目山赞叹过几次。我去过那个地方。每天听经六小时。一年到头不中断。他们听经是用光盘。一门深入。不能听乱了。听乱、听杂了。就把你的信、解、定、慧都破坏了。学。我们都算初学。年岁再大还是算初学。八十岁还是初学！初学最重要是一门深入。长时熏修。到什么时候才不算初学？佛门里面的标准是破一品无明。证一分法身。这时候你可以去参学了。参学是什么都可以学。什么都可以看、都可以听。一切限制都没有了。无明没有破一品。不行。一门深入！一门深入是着重在定。因定开慧。慧一开。无明就破了；你定功不到家。你智慧不开。

　　所以真正好老师。培养你的信心。培养你的定慧。这是真正懂得教学的理论与方法。真能成就人。能帮助人。像这样的老师很难遇到。真正好的修学道场也很难遇到。实在不容易。今天要是有一个生活安定。能够不妨害自己的学业跟道业。这个道场就了不起！你要遇到的时候。你要有眼光。你要认识。你要珍惜。这里头确确实实能学到东西。顺境、逆境。底下一品经讲到就好说了。你要懂得转境界。特别是现前这个时代。人口爆炸。你看中国。抗战时期。一甲子。中国人讲一甲子六十年。六十年前我做学生的时候。我们天天连唱歌里头都唱着「中国四万万同胞」；六十年之后。听说现在有十三亿、十四亿。成长多少倍？长了三倍。人太多了。

　　人多口杂。大家念头都不一样。用现在的话来说。思想有波动。思想波太复杂！对我们会不会干扰？肯定有干扰。又何况现在科技发达。电磁波的干扰对身心都不利。你要没有定功。你怎么能成就？处在这种环境里面。最重要的就要学转境界。把不善的境界转变成善的境界。把染污的境界转变成清净境界。「若能转境。则同如来」。今天修行要学这个本事。但是基础都在孝亲尊师。这是所以我们为什么这样重视《弟子规》。道理在此地。念了《弟子规》之后。我们就明了。好人是教出来的。圣贤是教出来的。再给你说。诸佛菩萨也是教出来的。这才意识到教育是多么重要。

　　真正明白人。真正慈悲人。真正是救度一切众生的人。在这个社会上。哪个行业是他选择的？教育。教育里头。做哪个学校的老师？给诸位说。幼儿园的老师。他的工作是扎根教育。现在难难在哪里？家庭不能配合。所以教育非常非常困难。中国自古以来。家庭重视教育。人的行为不善。你看人家责备什么？「失教」！这个人家庭没教好。失教就是骂到你的父母了。你的父母没有好好教你。你怎么会做这么多坏事？这就是《弟子规》里面所讲的。「德有伤。贻亲羞」。身有伤。你的父母会忧虑。你的品德不好。你的父母受人家的羞辱。那就是大不孝。可是今天我们家教至少脱节了三代。难。难在这个地方。

　　《弟子规》不是教科书。不是让小朋友读的。不是。是什么？父母！家庭生活规范。他在家里就是这样做法。做给儿女看。儿女很小。还没有上学。从出生到三、四岁。是关键的时候。他在家里头耳濡目染。天天看、天天听。大

带佛教音乐的大师讲经

人一举一动他全学会了。所以学校教育。小学是家庭教育的延续。那个时候有课本了。要把像《弟子规》里面所说的。为什么要孝顺父母。为什么要尊敬长辈。老师要向小朋友讲解。这个里头有善巧方便。小朋友最喜欢听故事。历史上伦理道德这些故事。老师常常讲给小朋友听。讲孝顺的故事。讲尊敬长辈的故事。兄弟相处的故事。邻里乡党相处的故事。朋友相处的故事。到十几岁。智慧慢慢开了。他就可以参与研究讨论。教小朋友就像培养幼苗一样。小心谨慎。这是世间最伟大的事业。佛法建立在这个基础上。佛法是师道。师道建立在孝道的基础上。它才能够生根、茁壮、开花结果。

　　一切处是金色世界。「处」是修行养道之处。在哪里？一切处。有智慧。能转境界。全是金色世界。一切处是文殊师利菩萨。记住。文殊师利菩萨代表妙德。德何以加个妙？妙就是善巧方便都落实在生活上。这是妙德。像我们中国人常讲的。这跟佛法都相应。「孝悌忠信。礼义廉耻。仁爱和平」。十二个德目。在哪里？都在日常生活当中。你看对人、对事、对物没有离开这十二个德目。妙！这些德目你学过了。你也讲得天花乱坠。但是你没有一个做到。那德就不妙。德就没有妙。妙是讲它起用。而且用得非常恰当。

　　像孝养父母。父母在少壮的时候。儿女怎样孝养；儿女还是童子或者是少年。父母亲三、四十岁。小孩也有十几岁。怎样孝养；父母到中年。儿女就业了。怎么孝养；父母到晚年、退休了。儿女是少壮了。怎么样孝养。每个阶段都不一样。孝养里头最重要的。是要做社会大众的好样子。那就是教孝教悌！以伦理道德教化一切众生。不是用言教。用身教。我做出来给你们看。没有人问。不说；有人问。详细给他讲解。这就是大乘教里面讲的自度度他。自度就是度他。度他就是自度。自他是一不是二。

　　在我们佛门里面表法的。地藏菩萨是孝亲尊师；观音菩萨是慈悲为本。方便为门；文殊菩萨是智为先导。智慧！无论做什么事情都不离智慧。而不是感情。不是烦恼习气。智慧；普贤菩萨代表落实。圆圆满满的落实。那个落实的境界太大了！是以遍法界虚空界为道场。礼敬没有边际。称赞没有界限。供养没有分别。与法性相应。与性德相应。它末后这一句。「明无性净慧遍故」。这个地方的性是讲三自性。善性、恶性、无记性。善、恶、无记。十法界里头有。一真法界里头没有；没有才能遍虚空法界。有不能普遍。局限在局部。菩萨的名号意思介绍出来了。我们晓得菩萨表法的意思。听到名号就知道我应当怎么样学习。

　　「佛号不动智」。十信这十个地位的菩萨。本尊都是不动智佛。净土宗也不例外。十方佛里面东方。第一尊佛就是不动智佛。这底下有解释。「佛号不动智。为无明本空。无体可动」。这就是为什么要不动。不动是一切法的根本。现代科学家告诉我们。物质从哪里来的？物质从空来的。就是无中生有；无不动。有就动了。佛给我们讲物质不输于科学家。科学家现在晓得物体都是动的。没有静止的。你看佛在三千年前就说得很好。物质的现象有四种。四种现象就是基本的性质。任何物质一定都具足四种现象。

　　第一个它有物体。在佛法讲「地」。地、水、火、风。地代表它是个物体。我们现在讲它有体积。再小。我们在高倍显微镜之下看到。它有个东西。那叫地。用地作代表。「水」。水是代表湿度；「火」是代表温度。它有湿度、还有温度；「风」代表它是动的。它不是静止的。我们现在看到的原子、粒子、电子。确确实实现在看到最小的物质。像原子、电子都是带电体。带阴电、带阳电。阴电就是水大。阳电就是火大。运动就是风大。我们讲基本的物质都有这四个现象。山河大地、万事万物都是这些基本物质组合的。

　　我们现在所谓是组织的方程式不一样。就变成形形色色。你要把它分析。分析到最后完全一样。一分析才晓得万法皆空。叫分析空。高度智慧的人不用分析的。一接触就是当体即空。哪用得着分析？当体即空。六祖惠能大师讲得好。「本来无一物」。物质有没有？没有。所以接着讲「无体可动。无明本空」。法性里头没有无明。无明是动的。无明就是动相。动它就变成物质。不动它不会变成物质。这个动是妄动。不是真的。自性永远不动的。所以我们要想见性。得不动才能见。动就见不到。像水一样。不动的时候你见到水。动的时候你见到的是波。但是要知道。波还是水。波没有离开水；水是不动的。波是动的。

　　你从这里头细细去体会。然后你再体会到。为什么圣教无论是东方、西方。圣人教诲都要我们修定。东方。知止而后能定。定而后能静。静而后能安。安而后能虑。都是从知止、从定下手。佛法。像印度教。印度一些高级宗教。没有一个不重视禅定的。为什么？只有定下来。你才能见到宇宙人生真相。佛法里叫做诸法实相。你才能见到。诸法实相就是法界、就是法身、就是法性。心动决定见不到。不动就见到了。所以佛号不动智。不动是智。动是识。不叫智；动是凡夫。就不能叫佛。好。现在时间到了。我们就讲到此地。

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