净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1459

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1459

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:45:00Z 2011-10-06T10:45:00Z 1 2113 12046 100 28 14131 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一四五九卷）　　2005/11/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1459

　　诸位同学。请坐。请看「菩萨问明品」。最后这一段。「自下第二现事结通。于中二。先现事。后结通」。现在我们先看现事这段经文。

　　【尔时此娑婆世界中一切众生。所有法差别。业差别。世间差别。身差别。根差别。受生差别。持戒果差别。犯戒果差别。国土果差别。以佛神力。悉皆明现。】

　　这样的经文在前面几品我们没有看过。所以清凉大师在开示。也就是《疏钞》里面为我们介绍得很清楚。我

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们看清凉大师的《疏》。「因何而现」。这就是把我们的疑问提出来。「上来十首。法光开晓众生身心。故佛力暂现。示相而答。令其自验而欣厌故」。这个我们简单介绍一下。这不难懂。意思很明显。上来十首。就是我们最后的这段念的「佛境界甚深」。这个单元是十首菩萨提问。向文殊师利菩萨请教。佛境界甚深。不是一般人能够解答得了的。所以文殊菩萨在此地给十首菩萨解答「佛境界甚深」。「法光开晓」。这是末后这二句。这是佛的神力把佛境界变现出来。佛有这个能力。菩萨没有这个能力。尤其是十信位的菩萨。十信位的菩萨我们看得很明显。境界也不可思议。

　　从初信。这是圆教大乘。初信位的菩萨。见思烦恼里面。见烦恼断了。思烦恼没断；换句话说。他对于宇宙一切诸法的看法。我们今天讲人事物。看法都没有错。但是他的思想、观念还有偏差。那叫思惑或迷惑。见解的迷惑他突破了。所谓是三界八十八品见惑。他断了。在小乘是须陀洹果。在大乘

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是初信位的菩萨。这个位子虽然不高。像小学一年级。上了学。小学一年级的学生。但是初信位的菩萨。讲断烦恼的功夫跟须陀洹相等。都是断八十八品见惑。智慧可不一样。初信位菩萨的智慧。比小乘初果那要高得太多。甚至于小乘四果罗汉都比不上。这是我们在经上已经读过的。应该都能够了解。大乘智为先导。

　　烦恼为什么断不掉？烦恼习气太重。真的是不好断。如果把三界八十一品思惑也断掉。那就是见思烦恼统统断掉。见解、思想都正确。跟佛的知见虽然不一样。但是很接近。没有大的过失了。脱离六道轮回！六道轮回就是这些东西造成的。《华严经》说个总的。「执着」。你看佛在一般大乘经上就讲得更详细。《华严经》只讲妄想分别执着。妄想是无明烦恼。分别是尘沙烦恼。执着是见思烦恼。通常讲见思都讲十条。见惑有身见、边见、见取见、戒取见、邪见。讲五大类；思惑里面讲贪、瞋、痴、慢、疑。这个五大类。佛叫我们统统要断！你不断。有一条不断。六道轮回就不能超越。这个东西真难！不是说断就断。不要说是思惑。就是见惑。见惑头一个是身见。你看看哪个人不执着这个身是我？

　　为什么佛这样重视。要破身见？身不是我。谁是我？这关很难破。非常不容易。你要真正懂得佛所讲的是正确的。身真的不是我。身是什么？身是我所。我所有的。不是我。就像衣服一样。衣服不是我。是我所有的。诸位要知道。「我」不生不灭。如果我们把我们这个人身比作是我。衣服是我所有的。我们人在这个世间的时间长。衣服不行。穿个二、三年它就破烂。破烂就丢掉。再换一件新的。或者是把旧的再补一补。也可以穿；那不是我。那是我所。

　　佛告诉我们。我们现在这个身不是我。那我是什么？《楞严经》上佛讲得很好。能看那个「能」。能看的、能听的、能有知觉的。那个「能」是我。这个能不生不灭。决定不受外面境界干扰。那你要问。瞎子看不见！佛答得很妙。瞎子虽然不能见明。他能见暗。他还是在见。我们一个好眼睛的人。在一个暗室里面。没有灯光。跟瞎子有什么两样？《楞严经》上十番显见。佛给我们说见性、闻性。见闻觉知。六根的根性不生不灭。这是我。没有人知道。再给你说得透彻一点。虚空法界依正庄严。包括我们自己的身体。这是所现的。所现的不是我。能现的是我；所变的不是我。能变的是我。

　　那要讲到能现能变。能现是法性、心性。能现；能变的是阿赖耶。所以我们看《地藏经科注》。《地藏经科注》里面讲五重玄义。它用的名词就很有意思。它用的是「不思议性识」。这个好。性能现。识能变。能现能变都不可思议。这个讲得好！那才真的是我。禅宗里面常讲。「父母未生前本来面目」。性识就是自己的本来面目。学佛终极的目标就是把本来面目恢复。那叫成佛。那叫证果。证究竟果位。现在我们性识在哪里？性识还在面前。从来没有离开过。就是你不认识。为什么不认识？你把身当作我。把这个真正能现能变的「能」（现在科学里面讲能量）忘掉了。而把所变所现的这些法相、这些形相当作我。

　　这桩事情佛在大乘教里讲得很多。「凡所有相。皆是虚妄」。讲得很明白。虚妄怎么是我？「我」一定有四种德相。常、乐、我、净。常。永恒不变；乐。永远没有苦；我就是自在的意思。主宰的意思。自己真能得大自在。在一切法里头自己能做得了主；净。永远清净。决定不染污。这是我们自己本来面目。可惜六道众生迷失了。这叫迷失。并不是真的失了。天天还用它。天天不知道。你看我们能见、能听。不都用它吗？不知道这个东西是真我。

　　佛菩萨出现在世间。把这个事实真相为我们这些迷惑颠倒的众生说明白。虽然迷惑颠倒。还不错。有缘。如果没有缘。没有缘他接触不到。你看我们这栋大楼住多少人。诸位从很远的地方到讲堂来听。我们一起来学习。有缘！住在大楼这么多层的人没有缘。他不来；这就是佛门常讲。佛不度无缘之人。佛法没有隐私。一切都是透明的。他不来。他不听。他不愿意学习。这就没法子。所以欢喜听。欢喜来学习。都是有缘人。过去生中生生世世所植善根深厚。才有这么个好缘分。这一生又遇到。得人身。又遇到了。

　　十首菩萨难得！你看看我们刚才讲的。从初信到六信。没有离开六道。七信位见思烦恼断尽了。就是于世出世间一切法不再执着。这句话要记住。不再执着。他就超越六道轮回。超越六道轮回到哪里去？我们叫四圣法界。小乘阿罗汉。大乘这是菩萨。像我们这个经上讲的七信以上的菩萨。七信、八信、九信、十信。这个四位菩萨在哪里？在十法界里面的佛、菩萨法界。小乘就在声闻法界。辟支佛就在缘觉法界。大乘就在菩萨法界、佛法界。像十信在十法界的佛法界。九信、八信在菩萨法界。我们搞清楚了。他住在那里。

　　在那个地方干什么？继续不断。还要把分别断掉。分别是尘沙烦恼。把对于世出世间一切法那种分别心舍掉。不能有分别。没有分别。分别是二法。你记住《六祖坛经》里面所说的。二法不是佛法。佛法是不二法。我们修净土是直接修不二法。没人懂。还是停留在二、三里头。所以念佛功夫不得力。在《净土圣贤录》里面。在《往生传》里面。甚至于在我们这一生当中。我们听到的、看到的念佛往生的。他念了多久？也不过是三年五载。他能够预知时至。站着往生。坐着往生。为什么有那么殊胜的果报？给诸位说。没有别的。他放下了。我们念了这么多年。为什么功夫不得力？没有别的。分别执着放不下。原因在此地。你要知道原因。把这个原因消除。你就成就了。

　　总而言之。《般若经》上给你讲了这么多。「一切法无所有、毕竟空、不可得」。你还要有妄想、分别、执着。你不是错了吗？「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。《金刚经》上一首偈。那你在一切有为法里面。还是有妄想分别执着。修任何一个法门功夫不得力。念佛也不能往生。功夫不能成片。秘诀没有别的。看破、放下！看破是明白。明白之后要真放下。你功夫就得力了。

　　昨天华藏卫视来访问。提出现在大家关心的禽流感。今天又有同修来问我这个问题。实在说。没放下！特别是我们学佛的同学。一定要信佛。信佛的教诲！一定要信因果。诸佛如来在九法界教化众生。都不离因果定律。《华严经》讲五周因果。《法华经》一乘因果。《十善业道经》里面讲得更清楚。它是修行的基本。佛比喻得好。十善好比大地。五乘佛法好比大地上的树木花草。菩萨乘是大树。缘觉、声闻是小树。人天是花草。统统要依地。依大地才能成长。没有大地。它怎么能生？怎么能长？十善是大地。所以你疏忽了十善。等于没有土地；没有土地。树木花草都没有办法生存。无法生长。这个比喻意思很深。但是人人都能懂得。我们要不要这块土地？所以十善不能不认真的修学。因！五乘佛法建立在十善上。果！

　　今天我们十善业没有法子落实。这里头又有一重因果。大乘是果。小乘是因。大

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乘一定要建立在小乘的基础上。像盖房子一样。小乘是地基。大乘是高楼大厦。高楼大厦下面一定要有很好的地基。没有地基你就盖不成功。中国人没有用小乘做地基。用儒、用道。我们的本土文化。可以代替小乘。这是我们这些年来特别提倡《弟子规》的学习。《弟子规》的落实。它就代替小乘。有《弟子规》的基础。十善业很容易做。那是家常便饭。哪个人做不到？

　　从十善业。我们再建立念佛法门。带业往生。这里头还是一句话要紧的。「万缘放下」。恶决定不能做。善要多多去做。断恶修善。都不要放在心上。放在心上怎么样？你就分别、执着没放下。断恶修善不放在心上。心地清净一尘不染。这个就相应。念佛功夫成片很容易成就。念佛功夫成片。往生西方极乐世界就预知时至。功夫好的。自在往生；自在往生。想什么时候走就什么时候走。说老实话。没有不想去的。为什么你还不去？还有事情没有做完。这个事情不是自己的事情。自己怎么？自己没事了。什么事情？还有很多人可以得度。你得要帮助他。就像诸佛菩萨住世一样。善根成熟的帮助他成就。也就是帮助他念佛往生。没有成熟的帮助他成熟。没有善根的帮助他种善根。诸佛菩萨示现在世间就为这个。除这个之外没事。虽然示现教化众生。决没有做示现教化众生想。如果有示现教化众生想。他是凡夫。他不是圣人。为什么？他有分别执着。他跟我们没有两样。看起来好像浅。实际上意思很深很深。

　　你说世间这些天灾人患。这些瘟疫。他放不放在心上？没有这回事！这个东西有没有？不能说有。也不能说没有。为什么说不能说有？「凡所有相。皆是虚妄」。哪里有？为什么不能说没有？善因善果。恶因恶报。不能说没有。所以了解事实真相。明达因果。天灾人祸。这些瘟疫。我们会不会受感染？不会。为什么不会？没有这个业因。

　　大家相信科学。科学家给我们讲得很清楚。如果这次禽流感要是真的爆发。他说我们这个世界上会感染的估计是一亿人。你想想。这世界上的人口将近七十亿。一亿人是七十分中之一。就是七十个人当中有一个受感染的；大多数还没有受感染。七十个人当中一个。死亡率估计是一半。受感染的这一亿人。死亡差不多就是五千万。还有五千万可以能恢复正常。你要担心这个事情。就错了。禽流感还没有爆发。你现在就慌张、恐怖。我常讲病菌还没有到。你先被它吓死。吓死了真很冤枉。

　　就佛法从因果上来说。因缘果报！这个因是什么？杀生太重！你杀的这些鸡鸭。这些飞禽走兽。吃的这些肉食。牠甘心供养给你吗？如果都不甘心。你天天吃。天天杀。哪有不报应的道理？现在的瘟疫。古时候也有。没有这么多。什么原因？古时候一餐肉食一般人决定得不到。贫穷！我小时候住在农村。农村里面吃肉食。一个月能吃一餐、一次就不错了。你很富有了；一个月吃一次。到什么时候才有肉食吃？到过年。过年的肉食大概可以有一个星期。有一点肉食。没有那么多。你想杀生少。瘟疫就少。不是很严重。现在的杀业还得了？从前过年才能吃到丰盛的食物。现在这都市里头天天过年。而且糟蹋食物。不知道爱惜。人过这样的生活。这个因。感的业感就是奇奇怪怪的病症。我们中国古人常讲「病从口入。祸从口出」。有意无意的得罪人。人家有瞋恨心、有报复心。找机会来报复。祸害当头。所以言语要谨慎。你的一生小心谨慎。决定不要得罪人。

　　古圣先贤老祖宗的教诲是金玉良言。我们要牢牢记在心头依教奉行。对你这一生决定有好处。让你平平安安度过这一生。如果能遇到圣贤教诲。遇到佛法。你这一生很可能就解脱了。解。烦恼解开了；脱。脱离轮回。特别是遇到净宗法门。带业往生。一生成就。这决定不是假的。

　　所以佛在此地。以佛的威神加持。这个佛是毘卢遮那如来。华严教主。释迦牟尼佛是应身佛。毘卢遮那是法身佛。卢舍那是报身佛。三身一体。一体三身。所以「佛力暂现。示相而答」。佛力现的相。没有说话。但是文殊菩萨前面详细解说了。这十一首偈里头说得很清楚。很明白。再看佛所现的相。你看『娑婆世界中一切众生。所有法差别』。这里一共是讲了十个。这就是十甚深。听了文殊菩萨的开示。然后再看现相。这个现相就是我们六根所接触外面的境界。经上在此地给我们提个纲领。提示一下。提示我们还是不会懂。你在现相里头。就是你在日常生活当中。我们讲工作当中。处事待人接物当中。你自己去体会。「自验」就是自己体会。佛菩萨所说的都在现前。我们是凡夫。体验之后。一定有「欣厌」。欣是欢喜。善因善果你欢喜。恶因恶报你讨厌。这个凡夫心。凡夫的习气。我们没有到平等境界。行！有欣厌。取念佛法门。没有一个不成就的。你喜欢极乐世界。你在娑婆世界里头感觉得很厌烦。六道轮回不想再搞了。到极乐世界去。这个念头一生。就是你往生的亲因缘。

　　所现的十法。清凉大师给我们有简单的批注。这批注很好。「所现有十」。十不是数字。十是代表圆满。我们六根接触外面境界。圆满的境界。第一个讲法。「法差别」。法是说什么？「即所行之法」。也举个例子说。「谓三学等殊」。三学是戒定慧。三学翻过来是迷邪染。《无量寿经》的经题上有「清净、平等、觉」。清净是戒学。平等是定学。觉是慧学。戒定慧三学；也是三宝。清净是僧宝。平等是法宝。觉是佛宝。所以《无量寿经》的经题你要是懂得也不可思议。具足三学三宝。等是等等。三学、六度、普贤十愿。这是我们净宗所学的。不一样！这法。法差别。

　　我们在现前。现前的环境。学东西一定要契理契机。你才能得受用。机是人事。我们现在的人生活在什么样环境里？佛说这一切法。我们要取哪一种法？佛说一切法就好比是药铺。他采的药什么都有。非常齐全。我们现在害的是什么病？我在一切药里头需要哪几味药能治我的病？这个太重要了。药不能随便吃。随便吃。不但不能治病。反而加速死亡。怎么可以随便吃？法里面。不但是讲佛法。也有世间法。世出世间一切法差别要晓得。你看世俗一切差别法是不是摆在我们面前？这个摆在面前是佛的神力。你要懂。你不懂。你看不出来。你要懂。所谓是「头头是道。左右逢源」。原来就是！

　　所以这段经文一定要在此地讲。在前面讲都不合适。十信位的菩萨。因为他们再向上就是明心见性。大彻大悟。这是在明心见性的边缘上。就差那么一点。懂得这个示现。《大方广佛华严经》你真的见到了。尽虚空遍法界就是一部《大方广佛华严经》。你见到真的。真经见到了。释迦牟尼佛讲的《大方广佛华严经》。这是什么？说明书。像我们去看戏、看电影。没有进电影院之前。你买票的时候他给你一张说明书。说明这个表演的内容。我们现在读的这个是说明书。实际上「大方广」就是我们宇宙人生的全体。你说这个东西多重要？这能不学吗？不学。你就是胡涂人。学了才是明白人。世法里面的差别太多太多。跟佛法差别没有两样。无量的差别法。

　　我们今天在什么状况之下？现在在圣学（圣人的教诲）几乎完全崩溃之下。圣人给我们讲的伦理道德。我们现在伦理道德都不懂。人要是没有伦理道德。麻烦可就大了。使我们想到中国古书里面所记载的尧舜。那个时

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候看到人民的生活都过得不错。如果要不学。不好好的教导他。人跟禽兽就没有两样。终日饱食。无所事事。跟畜生有什么两样？畜生吃饱了。你看老虎、狮子。我们在「动物奇观」常常看到。牠抓到一个小动物。吃掉之后。吃饱了就躺在地上睡觉。没事。其它小动物在牠身边跑来跑去。牠看都不看一眼。牠吃饱了。饿的时候。牠才会抓小动物来充饥。不饿的时候。牠不理会。人不如动物。人。他不吃他还要害牠。你看虎狼虽然是猛兽。牠不饿的时候牠不害小动物。

　　这样说起来。人要不受教育。连畜生都不如。这真的！所以尧舜才要办教育。中国办教育在史书里面记载。是他们开头。以前肯定是有。但是国家没有管。所以中国教育的特色是家庭教育。家庭教育起源太早了。政府注意到这个事情。觉得这个事情很重要。由政府来提倡的话。是尧舜。尧舜派契这个人担任这项工作。他的职称称为司徒。管教学。教什么？教五伦八德。父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信。这是他们教学内容的重点。使一切人都能够懂得孝悌。都能懂得礼义。「孝悌忠信。礼义廉耻。仁爱和平」。往后愈发展就愈完备。提出这十二个德目。这是我们学习的标准。做人的标准。人在这个世间。要做个好人。好人的标准就是你懂得做人的道理。

　　这种教学的纲领。一直到满清都没有改变。用我们现在的话。中国教育是教人做好人。爱的教育。父子有亲。亲爱。和平的教育。这个民族、这个国家居然在这个地球上五千年的历史。而没有被淘汰。原因在哪里？原因就是这个教育。从佛法因果上来看。善因善果！五千年而不坠。你们行善。你教的是善。所以他想的是善。行的是善。果报是善。道理在此地。虽然曾经有一度被外国人欺负。被外国人歧视。受了许多磨难。使一般人对于中国传统教学产生怀疑。这个怀疑就麻烦了。把自己传统教育逐渐逐渐淡漠。完全学西方的。

　　西方科学技术。声光发电。不错。是带来一些便利。你再仔细去观察。现在的人没有伦理观念。没有道德观念。父子没有亲。兄弟之间没有爱。夫妇没有别。君臣没有义。朋友没有信。活在这个世间多么痛苦！每天多少人自杀。现在自杀听说年龄愈来愈低。我昨天听人讲。忧郁症。现在二岁的小孩有忧郁症。这是什么原因？做人的教育没有了。只有科学技术这些教育。那些东西是为人之所用。人是根本！把根本忘掉了。本末颠倒。人不是人！人不是人。机械发明。人是机械的奴隶！这个都是现前世出世间法的差别。我们不能不知道。知道之后。你才知道怎么样重新建立。我们要怎么做法。现在时间到了。我们就讲到此地。

　　

　　诸位同学。请坐。我们接着再看下面第二句。『业差别』。「谓正行漏无漏等」。一般人都知道「事业」这两个字。这两个字有差别。正在造作的时候称之为「事」。造作完毕的时候称为「业」。像我们在学校念书。每天上学。读书、教学这是事。这个科目学完。毕业了。结业了。这个课程结束。结业了。所以正在造作进行当中。这是事。完后这就结业。事有善、恶。有无记。这是佛经上把它分为这三大类；业亦如是。有善业、有恶业、有无记业。无记就是没有善恶的。说不上善恶。这个叫无记。

　　初学佛的时候。善恶的标准就是《十善业道经》上所说的。这是佛给善恶说了个最浅显的标准。身不杀生、不偷盗、不邪淫。这叫身的三善业。这三句如果细说。它包含的境界非常广大。三善业的反面。杀生、淫邪、偷盗。这叫三恶业。非善非恶。像我们穿衣吃饭。喝杯水。拿个扇子扇扇风。说不上是善恶。这属于无记业。只要有造作就有果报。善业感善果。佛给我们讲三善道受生。善的业因享福。恶的业因感恶报。那要受苦受难。无记的业感无记的果报。这是说世间。清凉大师在批注里面给我们讲。「正行漏无漏」。这是讲到出世间。

　　漏是代名词。烦恼的代名词。用我们《华严经》的说法不难体会。有漏就是你造一切的造作。你日常生活当中造作。工作也是在造作。处事待人接物没有不造作的。如果你一切造作里面有妄想分别执着。就叫有漏；如果没有妄想分别执着。就叫无漏。有漏的果报在六道轮回。六道是有漏的果报；四圣法界是无漏的果报。阿罗汉、辟支佛这些人往上去。决定没有执着。通常讲执着断掉了。就是见思烦恼断掉。就叫做无漏。没有见思烦恼。见思烦恼很严重。感六道里面的三善道跟三恶道。

　　正行是好心。仁义道德。好人！但是你还有分别执着。这是「正行漏」。好人怎么样？好人生天。生欲界天、生色界天、生无色界天。享天福。出不了六道轮回。无漏就好了。无漏也是正行。为一切众生做种种的善事。善事里面最重要的。是帮助一切众生觉悟。帮助一切众生了解宇宙人生真相。帮一切众生断恶修善。帮众生破迷开悟；自己决定没有妄想分别执着。这叫「正行无漏」。他的果报不在六道。超越六道轮回。这是讲的业。无论是世间、出世间。业就是造作。造作真的是无量无边。

　　我们的造作有没有停止？没有！睡觉还造作吗？睡觉作梦。梦中还在造作。梦境里面还有喜怒哀乐。顺境生贪爱。逆境生瞋恚。从这个地方你就想到习气之重。很难消除。如果习气没有了。你就不会作梦。常常作梦的人。一夜睡觉做好多次梦。习气太重。也就是分别执着严重。很不容易断。清醒的时候你会很留意。我不让它发作。能控制得住。睡觉的时候。意志力、控制力薄弱。这些习气烦恼现行。这就是作梦的业因。为什么会作梦？道理在此地。

　　第三。『世间差别』。清凉大师在这里给我们解释。「集因苦果」。世间的因是集。世间的果是苦。苦集灭道。那我们活在这个世间。你有没有体会到苦？集是在造作。前面的业就是造作。这一句统说因果。世间的因很复杂。佛在大经里面常讲。无量因缘。绝对不是单纯的。果报复杂。人与人之间相处是缘。有善缘、有恶缘。

　　早年。我第一次到香港讲经。一九七七年。明年零六年。三十年了。明年再过二个月就到了。三十年！三十年前。我在那里讲了四个月。讲《楞严经》。前面二个月在界限街。后面二个月在香港蓝塘道光明讲堂。寿冶老和尚的道场。我还记得。这个道场佛堂挂了一副对联。我也有三十年没去了。二十九年没去了。不知道这个对联现在还在不在？好像是寿冶老和尚写的。他上联写的是「夫妻是缘。有善缘。有恶缘。冤冤相报」。下联写的是「儿女是债。有讨债。有还债。无债不来」。这个对联给我印象很深。说明什么？人与人之间总离不了因缘果报。而且缘常常产生变化。善缘会变成恶缘。恶缘会变成善缘。很复杂。

　　圣人也是了解这些事实真相。所以提倡教育。所以我们中国老祖宗重视家教。家教从什么时候开始？小孩生下来三、四天就开始了。这个时候教他最有效。父子有亲。这一家亲爱精诚。希望保持这一辈子不产生变化。这就要靠教育。有儿女的。我们的同学们。你们会有经验。你们的小孩二、三岁的时候。很听话；四、五岁的时候。还可以；六、七岁时就不听了。十几岁的时候。他有他自己的主张了。这什么原因？还不是教出来的！你没有教他。有人教他。现在谁教？电视教他。网络教他。小朋友都有计算机。网络里头是些什么东西。有同修告诉我。网络是大魔王。没错。说得很好！你不教他。魔王教他。你说这个麻烦不麻烦？

　　然后你就晓得。我们中国祖宗想得多周到。「少成若天性。习惯成自然」。从小。生下来三、四天。眼睛张开。会看了。耳朵竖起来。会听了。大人在他面前走来走去。言谈举止他都看到、都听到。他已经记下去。他在学习。因此对于婴儿要很慎重。凡是一切不善的。不能让他看到。不能让他听到。不能让他接触到。父母要做。大人、年长的在他面前都要小心谨慎。让他六根所接触的都是善的。都是好的。他就学好了。从小学好。长大他就不会变。到四、五岁的时候。他就有能力辨别善恶、邪正、是非。他从小养成。他有他的标准在。不符合这个标准。他自然排斥。他不接近。教育！所以教育要从小。中国古人讲「教儿婴孩」。不是四、五岁。不是！婴孩；「教妇初来」。非常有道理。什么样的因感什么样的果。这是世间差别。

　　那再讲起。这世间差别大了。世间是十法界。四圣法界是无漏的。六道凡夫是有漏的。这个只能在此地提一提。不能细说。细说太多了。佛在经典里面细说的很多很多。实在《华严》讲得详细。《华严》也讲得很多。此地讲了。往后还讲。前面也说过。不断的重复。加深我们的印象。务必希望我们真的觉悟。真的回头。真的把它落实。

　　第四。『身差别』。「身类不同」。大的区别。十法界身类不同。我们不说上面。就说底下的。天人的身跟我们的人身不一样。天人的身。高大、庄严。福报。他们的生活起居比我们舒服。我们活得很辛苦。赚钱不容易。天人的饮食是自然的。有点像西方极乐世界。不需要营造。随念而生。天人穿的衣服不需要去裁缝。心里想什么样子。这个衣服已经穿在身上。这个福报多大！

　　他也有层次。欲界的四王天跟我们最接近。福报比我们大。像人间帝王一样。其实帝王比不上他。佛在经上告诉我们。四王天的一天是我们人间五十年。这个我们现在懂得。时差不一样。寿命五百岁。一天等于我们五十年。一年三百六十天。五百岁。你们可以计算出来。福报大！从寿命可以看到福报。忉利天的福报就更大。忉利天的一天是我们人间一百年。寿命一千岁。我们中国号称五千年的历史。在忉利天多久？一天是人间一百年。五十天；我们这个世间五千年历史。在忉利天五十天。所以人对天很羡慕。都想生天。

　　忉利天还有饮食男女。但是很薄。愈往上去。饮食男女就愈薄弱。再上去是夜摩天。夜摩天再上去是兜率天。我们大家都晓得。弥勒菩萨在兜率天。兜率天是凡圣同居土。有内有外。外是凡夫。内里面我们称内院。是弥勒菩萨的道场。我们这个地球上也是凡圣同居土。六道里头。兜率是凡圣同居土。四禅天是凡圣同居土。凡圣同居有这么几处。同样一个道理。凡夫见不到圣人。圣人如果不作意。他也见不到凡夫。他想见就见。不想见就不见。再往上去。是精神的世界。色界。色界。饮食男女没有了。饮食男女是欲。色界没有欲了。我们今天讲的自私自利、名闻利养、五欲六尘的享受、贪瞋痴慢。色界天人傲慢没有。还有微细的贪瞋痴。傲慢没有了。愈往上去烦恼愈轻。烦恼轻。定功就深。智慧也增长。福报大。寿命长！这往上去。

　　往下面去看。我们人道。人道下面是畜生道。畜生道里面。有一部分我们见到。还有一部分我们见不到。譬如佛经里面常常讲的。龙是畜生。住在哪里？住在大海里面。现在我们的潜水艇已经潜到深海。也没有看到龙宫。这什么原因？我们现在晓得。有不少的畜生跟我们生活在不同的空间。是在一起。但是空间频道不一样。科学家讲空间维次不相同。彼此不相见。人跟鬼道。人鬼杂居。有人的地方就有鬼。人鬼杂居。彼此不相知。这是空间维次不相同。如果突破。得用突破的方法。最方便的方法就是定功。修定的方法种类繁多。换句话说。都是减少妄念。特别是执着。如果我们对于世出世间法都不执着。这个空间维次很容易突破。

　　诸位要记住。经典不是妄语。《金刚经》上说得很好。「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者」。这讲得多清楚。句句是实话。我们要相信。相信的人就有福。真语、实语。佛告诉我们。须陀洹。六种神通他就恢复二种。六种神通是我们的本能。一切众生统统都有。我们今天为什么会失掉？佛说了。妄想、执着。你有妄想。你有分别。你有执着。把你这个能力失掉。这三大类的烦恼。只要你放下一个。放下执着。执着里面放下一部分。你就恢复二个。天眼、天耳；换句话说。鬼神的状况你就看到了。现在人所说的特异功能。特异功能是各个人都有。心地清净你就见到不同维次空间。清净心。清净心就是定。心不清净。什么都看不到。就像一盆水一样。清净的时候它像一面镜子一样。照得很清楚；可是一动荡。就照不到。就看不见。所以心要定、要静。你才能生智慧。智慧就能看透。定功愈深。你突破空间维次愈多。等于你看境界就愈大。法身菩萨、如来果地。遍法界虚空界。他一点障碍都没有。我们有见闻觉知。他也有见闻觉知。可是作用的功能大小差别。悬殊太大了。

　　你看身类不一样。每个层次天人的身都不相同。人类的身不齐。畜生的身差别都很大。饿鬼身、地狱身不一样。为什么会不同？唯识所变。唯识所变。那换句话。都是佛经上的。一切法从心想生。我们不同的身从哪里来？心想生的。儿女像父母。现在科学里叫遗传。佛法里头没有遗传。佛法里说什么？心想。儿女来投胎的时候。他看到他的父亲、母亲生欢喜心。大概一般是女孩子喜欢父亲。男孩子喜欢母亲。所以他相貌就有点像。从心想生！你来投胎的时候。第一个印象。你不要以为他无知。这个印象就塑造他自己的形象。依父母的形象来做自己的形象。这么个道理。

　　带着有前世的业因。烦恼习气。我们世间称为天赋。不是学来的。前生的习气。前生喜欢读书。这一世看到读书他就喜欢；前世喜欢工艺。看到工艺他学习起来很容易。所以我们的学习一定要接着过去生中所学的。快！佛教化众生。佛的佛眼圆明。没有障碍。所以佛能看一个众生过去世生生世世他干些什么。佛一看就知道。所以佛给他讲经说法。他非常容易接受。他能听懂。过去生中曾经学过。我们没有这个能力。我们跟人家接触的时候。没有这个神通。没有这个能力。苦口婆心讲得舌焦唇烂。对方还不能接受。还在怀疑。这就是不知道前因后果。说法不契机。这个我们要知道。

　　你细心微密去观察。每个人都带着前生习气。能够顺着走。他学习很快。很容易他有成就；如果他这一生所学的他很不欢喜。非常勉强。他成就有限。古时候人到选择专修。从前职业比较简单。社会简单。没有现在这么复杂。所以一般人将来一生从事于哪个行业。在古时候是士农工商。叫四民。你选择哪一行？什么时候？大概在十五、六岁。就可以看到你适合于学什么。都是了解过去生中的习气。

　　出家也是如此。佛家十个宗派。都是释迦牟尼佛传的。依据的理论跟方法不相同。但是佛法里头方向是一致

佛教讲经完整视频

的。目标是一致的。可是所依据的理论、方法不一样。我们看到古大德参学。你就能看到从前这些高僧大德。那不是凡人。他们能观察。学人到这个老和尚这个地方来参学。老和尚当然问他几句话。最后告诉他。「你的缘不在我这里。你的缘在某某地方。你到那里去。那个地方适合你」。他听了老和尚指点到那个地方去。果然三年、五年他成就了。观机！

　　在现在讲。这是一门很深的学问。只要细心去观察。首先要了解自己。不能说那个行业赚钱很容易。人家成就。你也去学习；人家成就。你不见得成就。人家将来能赚大钱。你未必能赚大钱。能不能赚钱。看你命里头有没有。这命里财库。命里有财。无论经营哪个行业。那是缘。有因有缘。果报现前；如果命里头没有。哪个行业你都赚不到钱。命里没有财库。这个道理要懂。现在人不懂这个道理。纵然用非常的手段。不正常的手段得来的财富。还是自己命里有的；偷来的、抢来的。也是命里有的。你命里没有。你看看你去偷、你去抢。看看你能偷得到偷不到？还没有偷到。已经被警察抓去了。笨贼！

　　明白因果道理。你心就定了。心就安了。何必造业？要怎样才能明白因果道理？读《了凡四训》很有效果。所以很多初学佛的同学来问我。学佛从哪里下手？我就先介绍他《了凡四训》。你用一年的功夫。每天念一遍。你念上三百遍再学佛。就不一样了。你有因果的底子。你学佛一定懂得断恶修善。你学佛一定非常本分。你会有成就。你学《弟子规》就容易。所以因果教育非常非常重要。

　　第五是『根差别』。清凉大师给我们讲的。「根机差别」。我们现在人讲的是根性。是一个意思。贤愚不肖。有人很聪明。聪明伶俐。有人笨拙。在学习里面是很容易看到。同一个教室里头学习。同一个班级。年龄相同。学习课程相同。可是有些人根利的他学得快。有些人就是笨拙。记忆力差。理解力也差。这属于根机。于是现在学校从根机不同分班。你看同一个年级。我们过去在学校念书。学校就分班。譬如中学。初中一年级。它就分甲、乙、丙、丁四班。哪些学生在甲班。哪些学生在乙班。同年级分四班。以前我们不知道。现在明白了。老师也是观机。记忆力好的。反应好的。理解力强的。分在甲班；那很差的。分在丁班。老师教导就不一样。这样教。真的方便。根性差不多。如果根性太悬殊。根性利的容易生骄傲。根性差的容易生自卑感。这都不好。所以这样分班很有道理。

　　利根跟利根在一起。不会产生傲慢自卑；根性很差的人大家在一起。也不会产生傲慢自卑。我们想想从前。古时候没有学校。私塾。私塾那个时代。根性不齐。都在一个课堂上课。老师用的是同样一个课本。但是教的方法、进度快慢不相同。这个我们在古时候教学法的记载里头看到。记忆力很好。理解力很好。一天让他念五百字。这上根；最好的。一天可以念到七百字。他的标准是能背诵。而背诵的标准是念十遍。那记忆力真好。念十遍就能背得下来。以这个做标准。譬如五百字。十遍背不下来。老师就减掉一百。四百字；四百字。十遍还背不下来。三百字；三百字还不行。二百字。用这个方法。所以大家同样念这本书。进度不相同。有进度很快的。有进度很慢的。大概最笨的。最慢最慢的是一天至少是一百字为标准。

　　古时候的书。一面十行。一行二十个字。一百个字就五行。念五行。二百个字就十行。用这个方法。这个方法我还尝到这个味道。因为那个时候我很小。我上私塾的时候。六、七岁。但是同学比我大的。有十几岁的。有十五、六岁的。课本也不一样。像我们念。念《三字经》、《千字文》、《百家姓》。念这些东西。大同学十几岁的。大概他们念《四书》、念古文。在那个时候有《古文观止》。不过那个时候书籍很少。也不容易得到。老师教的材料多半是手抄本。有时候老师有书。有时候老师也没书。老师自己有手抄本。他自己念的。给学生抄。你就晓得从前念书很辛苦。要抄书。十二、三岁的时候就要抄了。要抄书。不像现在。印刷术太发达。书籍文具得来非常方便。尤其现在用计算机。连书都不要。所有学习的数据全在计算机里头。一按键。全看到了。

　　但是我觉得计算机还不是好方法。哪一天要是没有电了。所有的电器不都是没用。都变成废物。我们要想到这一着。计算机还是不如人脑。印刷。说老实话还是不如手抄。几千年传统的方法。不能够废弃。虽然科学工具我们要好好的利用。但是古老的方法不可以失传。还是要很认真的学习。对我们决定有利益。你说特别是中国文字。书法这是种艺术。能陶冶性情。中国从前读书人。陶冶性情的琴棋书画。琴是音乐。棋是最普遍的。有围棋、有象棋。书法、绘画。这些都是叫你心清净。没有染着。要学。学这些东西你自然里头有乐趣。

　　下面第六。『受生差别』。受生就是我们一般人讲的投胎。清凉大师在批注里面。「四生非一」。这个四生就是生态不相同。胎、卵、湿、化。人、一些动物。胎生的很多；像鸟类。卵生；有些小昆虫。湿生；还有一类众生是化生。所以佛给我们讲。生态有胎、卵、湿、化。人是胎生的。不一样。为什么有四生？业力不相同。业感。这四生里面。最殊胜的是化生。天人就是化生。胎、卵、湿没有。天人没有。天人只有化生。佛给我们讲。畜生里面。四生都有。胎、卵、湿、化都有；饿鬼道里面。有胎生的、有化生的；地狱道完全是化生。六道里头不一样！

　　化生的人他没有十个月坐胎那种苦。坐胎的时候很苦。佛把它形容为地狱。叫胎狱。他在母亲肚子里面那十个月。就像在地狱一样。母亲吃热的东西。他就好像在八热地狱；吃一点凉的东西。就像在寒冰地狱。非常痛苦。所以把过去生中的事情都忘掉了。太苦了。化生的。前世的事情他都记得。为什么？他没有受过苦。卵生也有苦。有的人能够记得前世。这些故事在中国外国都很多。是真的。不是假的。我看过很多这些报导。他为什么能记住？佛法里头有一种叫夺胎。母亲怀孕的时候是另外一个人。一出生他就死了。就走了。他跟他有缘分。就借着这个胎他就出来了。他出来时候不是坐胎的那个人。所以他没有十个月胎狱之苦。他对于前世的事情清清楚楚。明明了瞭。叫夺胎。当然这不多。不是没有。真有。现在时间到了。我们讲到此地。

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