净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1461

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1461

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:45:00Z 2011-10-06T10:45:00Z 1 2133 12159 101 28 14264 11.5606 false false false MicrosoftI

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大方广佛华严经　　（第一四六一卷）　　2005/11/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1461

　　诸位同学。请坐。请看「菩萨问明品」。最后一段现事结通。我们将文念一遍：

　　【尔时此娑婆世界中一切众生。所有法差别。业差别。世间差别。身差别。根差别。受生差别。持戒果差别。犯戒果差别。】

　　前面我们讲到这个地方。今天接着看：

　　【国土果差别。】

　　这个经文后面掉了一句。清凉大师在《疏钞》里面给我们说出来。后面有个「说法差别」。最后一句说法差别。我们先看『国土果差别』。清凉大师批注里面讲「国土。则依处染净」。大的来说。譬如西方极乐世界是净土。我们娑婆世界则是染污。秽土。这是大分来说。如果再仔细去观察。《维摩经》里头说得好。「心净则国土净」。大乘教里头佛常讲「一切法从心想生」。实际上国土有没有染净？没有。染净不二。为什么染净不二？染在某种条件之下等于零。净亦如是。所以染净不二。在什么地方等于零？在一真法界就等于零。在极乐世界有。凡圣同居土里头有染净。凡圣同居土以上。染净不二。染净一如。

　　何以凡圣同居土有染净？十方世界带业往生的这些众生习气没断。国土。这是我们依处。就是依靠生存的处所。决定是从心想生。我们这个心想有染净习气。这个习气。现在科学讲波动。这很新的名词讲波动。我们一般讲磁场。磁场里面的波动决定会影响依正庄严。依报正报。但是西方世界的凡圣同居土。确确实实有本师阿弥陀佛本愿威神的加持。我们凡夫这个念头碰到他那个正念。这个磁波就不起波浪。就平静了。这是我们能够想象得到的。所以极乐世界的同居土也是净土。往生到那边的人会不会起烦恼？不会了。为什么不会？你有烦恼习气。没错。那边世界没有缘。习气是种子。种子没有缘不能起现行；现行就是果报现前。不会起现行。缘太重要了。西方世界没有恶缘。怎样才叫没有恶缘？六根接触六尘境界不起心、不动念。恶缘就没有了。跟恶缘相对的是善缘。善缘也没有了。善恶都没有了。叫真善！有善有恶。那个善不是真善。是相对的善。正是《坛经》里面所讲的。那是二法。二法不是佛法。佛法纯净纯善。这个道理我们不能不知道。

　　会学的人。在我们现前境界里头就要修。修什么？修不起心、不动念、不执着。顺境里面不起贪恋。总是以平等心对一切人、一切事、一切物。这很重要。用平等心；逆境恶缘不起瞋恚。当然更不会有报复的念头。念头尚且没有。哪有行动？这叫修清净心。所以清净心要在境界上磨炼才是真清净。没有境界磨炼。你到哪里去修？有很多同学说：某人太恶劣。我看不惯。你要是真修行。把看不惯的也看惯了。听不惯的也听进去了。真正到六根接触六尘境界。像《金刚经》上所说的「不取于相。如如不动」。你只要跟这句经文有少分相应。在念佛功夫里头。这成片了。往生就有把握。

　　今天还有同修来找我。他一心一意想求往生。有冤亲债主附在他身上。常常找他麻烦。一句佛号有的时候都念不出来。这个附身的灵鬼叫他念什么咒。他不干。他就是念阿弥陀佛。坚持这一句佛号念到底。这正确。现在被附身的人很多。我常常遇到。这是说什么？我们过去今生造作的恶业太多。有意无意得罪一些众生。得罪了一些鬼神。我们走运的时候。所谓鸿运高照。这些冤亲债主不敢沾你边。那个人走运；到你运衰了。他就来了。所以凡是这些惹上身的。都是运气不好。相貌也很难看。脸色都灰土土的。

　　可是来了怎么办？多少人来找我求我帮忙。我告诉他。冤家宜解不宜结。不能结怨。一定要善待。不能够厌恶。善待。谈条件。他附在人身上。说老实话。他也不好过。彼此双方都痛苦。所以明白事实真相。我们念佛诵经给他回向。劝他。诵经的时候跟我一起。念佛也跟我一起。我们一起求生西方净土。永脱六道轮回。他能接受。诚心诚意忏悔。以后不再与一切众生结冤仇。尤其前面我们学习过。坚持十善业。坚持五戒。决定不杀生；他杀我可以。我绝不伤害他。为什么说他杀害我可以？他迷惑颠倒。他还没有觉悟。我已经明白、已经搞清楚了。你杀我不杀别人。过去当中一定有怨结。这一生我被你杀了。我不恨你。我不报复。帐就了了、结了。

　　现在我们学佛的人明白。学佛有没有生死？没有！哪有生死？舍身受身。换个身体。换个生活环境。人能有慈心、有善心。愈换愈好。这个道理要懂。深信不疑。所以不会有贪生怕死的念头。远离颠倒恐怖妄想。没有恐怖了。看生死就像换衣服一样；肮脏的衣服换掉。脱了这件衣服就好像死了。再穿上一件干净衣服。穿上一件新衣服。那就又生了。就这么回事。哪有生死？在六道、在十法界。换身体。换个生活环境。

　　对于不好的环境。我们现在住在这个娑婆世界。正好遇到乱世。在这个地方生活很苦！我们也不嫌弃。不能说这个环境太差、太不好。我要赶快换。怎么办？自杀。这不是换的办法。为什么？业报。这你的业报。业报你要受。甘心情愿的受。顺境安然顺受。逆境也安然顺受。所谓逆来顺受。在这里面成就自己的道业。这个重要。放下妄想分别执着。放下贪瞋痴慢。放下自私自利。放下嫉妒怨恨。我们换的衣服就愈换愈漂亮。你不断向上提升。但是自己不可以自杀。那个地方是火坑。自己往那里跳。这不许可。这是错误的。

　　我们自己修行提升自己。有能力一定要帮助别人。帮助一切众生。哪种功德最殊胜？帮助他破迷开悟。这个功德无比殊胜。释迦牟尼佛给我们做了样子。你看这个世间各行各业。他老人家选择什么行业？他命里头那个行业是做国王。这是世间第一等。中国人所谓「贵为天子。富有四海」。虽然那个时候印度跟我们中国周朝差不多。国家没统一。八百诸侯。在中国那是八百多个小国。诸侯就是小国。所谓天子是什么？这些小国听这个国王的话。这个国王有道德、有学问。大家对他尊重。听他的。服从他的。这称之为天子。他并没有统一。也就是说。这个

汉传佛教讲经交流致辞

国王他有影响力。影响力很大。让许许多多小国不敢不服从。不敢不听教导。是这么个意思。中国古书上常讲「以德服人」。不是用武力！在中国历史上古圣先王都是用道德。伦理道德就感化自己国家的民众。自己国家治理好了。所谓是家齐国治平天下。影响到其它邻近的国家。德风远被。这就称之为天子。

　　有伦理、有道德。人民都能够互相尊重、互相敬爱、互助合作。这个地方就是净土。如果伦理道德都没有了。众生都贪而无厌。起心动念都损人利己。造作无量无边的罪业。这个地方就变成染土。染污了。我们今天处的这个环境不是净是染。严重的染污。破坏地球自然环境的生态。那我们要回过头来问问自己。我有没有做？这句话重要。许许多多人有意无意都在破坏自然环境的生态。我有没有做？我应该要怎样做才能对得起大自然。才能对得起地球。对得起地球上所有一切的生物？你说这我们要不要学？所以我们要爱惜这个地球上所有一切生物。真正要做到「爱心遍世界。善意满人间」。要真正做到！我们对得起自己。对得起父母。对得起祖宗。对得起地球上所有一切生物。

　　再告诉诸位。这是正常的。否则就不正常。怎么说正常？圣人这样做法的。诸佛如来这样做法的。诸菩萨、阿罗汉也是这样做法的。正常的！我们迷失了自性就变成不正常。不正常就造业。造业则受报。把一真法界扭曲了。本来国土都是清净的。扭曲了。现在变成染污。染污从哪里染起？从心地。所以《维摩经》上讲「心净则国土净」。

　　我们往生西方极乐世界凭什么？清净心。清净心念佛求生净土。相应。没有一个不生；心地不清净。不行！心地不清净念佛。跟阿弥陀佛结个缘。跟西方世界结个缘。能不能往生？不能去。要懂！你自己想想你能不能去？人家那个地方所有的大众。我们一般讲居民。个个身心清净。我们身心不清净能到那里去吗？阿弥陀佛再慈悲。你不敢去。那个世界的居民不欢迎你。如果你身心都清净。居民统统欢迎你。四土三辈九品。那看你清净的程度。你身心清净愈纯。品位就高。带业是带染的习气。决定没有事实。决定没有现行。只不过是习气而已。

　　西方环境是一个纯净的环境。那个地方很难想象。平等法界。你看我们人间不平。有高下。有国王、有大臣、有百官、有庶民。有等级的。西方世界、华藏世界没有听说那里有国王。也没有听说那边有大臣。长者居士都没有听说过；只听说那边有菩萨、有辟支佛、有声闻。没听说有人天。这是真的。那个地方好像学校一样。有校长、有老师、有同学。不可思议！不像六道里面。六道里面好像有这些阶层的组织。不过六道里头。非想非非想天里面没有。他连色身都不要了。我们一般称为灵界。色界天里面很淡薄。佛告诉我们。初禅有大梵天王。小千世界的主；摩酰首罗天是大的天王。三千大千世界的主。这就说明六道里头都有。佛净土里头没有。平等法界！

　　平等。一定要做到不分别、不执着。这就平等。于一切法、一切人、一切事、一切物不再分别。不再执着。平等性现前；转末那识为平等性智。转第六识为妙观察智。转识成智。转八识成四智。方法是从因上转。就是「六七因地转。五八果上转」。只要这两种转过来之后。阿赖耶自自然然就转成大圆镜智。前五识自自然然就转成成所作智。法相宗修行最高的指导原则就是「转识成智」。我们常讲。转恶为善。转迷为悟。转凡成圣。你要会转。怎么个转法？下面一品「净行品」就教我们转的方法。举了很多例子。让我们在日常生活当中。起心动念都能把境界转到像佛菩萨一样的殊胜。要会转！

　　学佛要从现在开始学。现在就干。许许多多学佛人修学没有效果。让社会大众看了起反感。误会学佛是迷信。能不能怪人？不能。他说得没错。我们是在搞迷信。首先要从自己做起。我从此之后不搞迷信。真正在修心养性、慈悲济世上下功夫。做得比儒、比道、比世间一切众生还要圆满、还要周到。大家对你的信心自然生起来了。释迦牟尼佛当年在世。每天带着他的学生游化。到处讲经教学。印度那个时候也没有统一。许许多多的小国。他那个时候旅游也是国际。不是一个国家。像孔夫子周游列国。释迦牟尼佛也是天天周游列国。列国的国王大臣长者这些居士。仰慕释迦牟尼佛。依释迦牟尼佛作老师。跟他学习。那么样的受人崇敬。如果佛教是迷信。谁愿意跟他学？还能传到今天吗？这我们要懂。

　　传到东方。你看看中国历史上记载的。正式国家帕特使迎请佛教到中国（就是佛陀教育）。东汉明帝（汉明帝）永平十年。公元六十七年。今天是公元二千零五年。二千零六十七年就整整二千年了。所以现在很接近；再有半个世纪。佛法到中国就满二千年了。二千年当中。历代帝王。除了少数几个。全都是佛弟子。都是以佛为老师。这历代帝王是迷信吗？他们不聪明吗？他们被释迦牟尼佛骗了吗？没这回事！他们这些做帝王的人。福报大。智慧大。唯有大智大福认识佛教！他们一带头。所以全国人民都被感化了。

　　佛教现在是世界的宗教。不只在中国。现在在这个世界上。几乎许许多多国家都有佛教。而且信仰的人愈来愈多。早年我住在新加坡。新加坡的佛教徒占全国人口百分之五十一。多数！新加坡全国人口不多。三百多万。我到澳洲。这几年住澳洲。澳洲这几年宗教成长。佛教排名第一。成长得最快。每年皈依信仰佛教的人是愈来愈多。你能说这些人是迷信吗？理事我们都要清楚、都要明了。我们要改变世间人对佛教的错误看法。那一定要从自己本身做起。身心清净。

　　学佛的佛弟子。形象比什么都重要。许多人问我：法师。你怎么修法的？我所修的就是二十个字。这是二十多年前写的。我修什么？真诚、清净、平等、正觉、慈悲。修心！别人用虚伪的心对我。我用真诚心对他。时间久了。慢慢他觉察到了。他就被感动了；环境虽然有严重染污。我修清净心。不受染污；现在的人没有定力。心浮气躁。我们学心平气和。修平等心。决定没有高下心。自卑而尊敬别人；世间人迷惑颠倒。我们求学。向古圣先贤学习。我们要做个明白人、觉悟的人；世间人自私自利。我们学大公无私、大慈大悲。这有什么过失？这错在哪里？处事待人接物。我们所遵守的看破。看破是明了；放下。放下分别执着；自在随缘。最后念佛。我们求生西方净土。这日常生活！二十个字就说得圆圆满满。我就是这么修的。行有余力我们才深入经藏。有同修来启请学《华严》。好。我们一同来学习。我们开《华严》这门课程。这门课程将要接近三千个小时了。这一千五百集就是三千小时。一集是两小时。这是国土果差别。

　　特别我们要着重的。现前我们生活的环境差别很大。人事差别大。我这个年龄。童年时代的同学朋友、家亲眷属。三分之二都不在了。看到他们的后人。他们的儿子辈、孙子辈。甚至于看到还有重孙辈。人事环境的变迁。物质环境变迁更大。中国人讲三十年是一世。我到香港来讲经。明年就三十年了。一世。三十年前的香港跟三十年后的今天不一样！那个时候没有这么多人。那个时候人情味还很浓。虽然交通没有现在便捷。有味道！从九龙到香港要过海、要坐渡轮。没有这么拥挤。也没有这么多高楼。我记得这三十年前是一九七七年。我第一次到香港来讲经。那个时候香港这边有一栋大楼。大概建好没多久。五十层。窗户是圆的。现在那个楼还在。但不是高楼了。比它高的太多太多了。那个时候是香港最高的一座高楼。从香港看九龙。有个钟楼非常明显。现在没有了（我不知道有没有）。看不见了。也许还在。旁边建筑物太多了。高楼大厦。它已经显不出来了。那个时候的海很宽。现在填海。海变窄了。我看快要连起来了。变化太大！

　　我离开家乡七十年。回到家乡去不认识了。离开时候记忆的那个样子。现在完全没有了。离开时候。我们的小城有城墙。城墙没有了。古城街道上铺的是石板路。也没有了。完全见不到了。我住在乡下。乡下我也去看了。距离我们住家很近不到一里路（一华里大概四、五百公尺）。白湖。现在湖没有了。湖干了。湖没有了。记忆当中。以前住的房子四周围有树林。树林没有了。房屋也没有了；还有亲戚一个祠堂。小时候念书的地方。也没有了。痕迹都找不到。祠堂附近有个观音庙。观音庙没有了。但是那个地方去看有点印象。有个小河在。现在还在。小河上有个小桥也在。我去看的时候就这两样东西熟悉。其它全没有了。如果没有这两样东西。那根本就不认识了。变化多大！太大！

　　这都是国土果差别。就是七十年前人他们造的那个业。他们居住这个国土的果报是那个样子。七十年后现代人造的业跟从前的人不一样。现在居住的环境不相同。境随心转。一点都不错。你懂这个道理之后。你就能够明白。你也能够掌握到。修行修什么最重要？修心最重要。心地真的真诚清净平等正觉慈悲。不吃亏。没有害处。肯定有好处。有你想象不到殊胜的利益。

　　现在人把名利看得很重。尤其是利。说到利。当然头一个就是财富。这佛在经教里头说得太多太多。「佛氏门中。有求必应」。求财富得财富。求儿女得儿女。求什么得什么。没有求不到的。章嘉大师教我的。但是你要懂得求的方法。要懂得求的道理。如理如法的求。没有不感应的。你天天在求。没有感应。那是什么？你求得不如理不如法就没感应。你所求得的。是不是佛菩萨给你的？不是的。你要说佛菩萨给你。那是迷信。谁给你的？心现识变。参透这个道理。才知道这句话是真的不是假的。

　　求到哪里求？从心地上求。有求必应。佛举出很明显的例子来告诉我们。你求财。财从哪里来？财从财布施得来的。所以六度里头第一个是「布施」。菩萨修学的纲领六条。第一个是布施。布施是舍。舍财得财富；舍法。就是修法布施。得聪明智慧；舍无畏者。得健康长寿。你看看这三样东西。我们都要！希望自己财用也不必多。够用就好了。知足常乐！要有聪明智慧。要有健康长寿。佛讲你修这三种布施。这是因。必定得三种果报。一般人听了。不相信！我好不容易赚到。你叫我布施掉。那我怎么肯？好不容易赚到的。那是你过去生中财施的果报。因果的理事参透了。你就相信了。一点都不怀疑了。所以命里有的一定有。命里没有的。怎么求都求不到。

　　佛氏门中有求必应。是命里没有的。没有的也能求到。这个道理是种因。我现在财布施。我没有钱。我用什么布施？内财布施。做义工是内财布施。别人在忙的时候。我们自动去帮忙。帮助他。不接受他的报酬。这就是布施。我到那里做一天工。我不要钱。这就是布施。内财布施。外财布施。我虽然没有钱。一块、两块还有。行。一块、两块也可以布施。功德都不可思议。你布施的心诚。你所有的钱都拿出来了。比富有人布施果报还要大。富有的人他钱太多了。他有一亿的财富。布施个二万、三万算什么？你说那是他百分之几？穷人一天只赚这几块钱。统统布施掉了。他的布施百分之百。果报百分之百。富人布施几万是他九牛之一毛。他的果报也只九牛一毛。老天是真公平！绝对不是说富人生生世世就富。没这个道理。也不会穷人生生世世就穷。不是。换个身体的时候。完全不一样！

　　我们这一生当中受贫穷之苦。明白了。过去生中没修。现在好好的修。来得及。如果是以真诚心去修。不要等来生。这一生再过个十年、二十年、三十年。果报就现前了。这三种果报。财富、聪明智慧、健康长寿统统得到了。延年益寿。一点都不假。我自己就是很好的示现。我这三样都缺乏。都是跟章嘉大师之后学的。学了五十四年。这个果报愈来愈殊胜。这大家都看到了。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请坐。我们接着看清凉大师的《

佛教讲经交流会法师

疏》。「十说法」。在经文里头应该是「国土果差别」。下面有一句就是「说法果差别」。因为他都是从果上讲的。说法果差别。但是经文漏掉了。我们看下面。清凉大师说得很清楚。「说法。则近报净居。聪明利智。速具佛法」。这是解释。下面是注。「此经文阙。晋本具之」。此就是我们这个本子。我们这个本子是《八十华严》。《八十华严》少了这一句。晋本有。晋是《六十华严》。晋朝时候翻译。最早翻译的。晋本里面有「说法果差别」。清凉在此地批注里头把这句经文补出来。所以就很圆满了。他也说了十种。第十说法。

　　说法。近报净居。这个「净居」是净居天。聪明利智。速具是很快速他就具足佛法。这段清凉大师后面有批注。就是《钞》。《钞》里头批注说明他老人家说的这桩事情。《钞》里头。「七持戒者。如第二地中」。这我们在前面已经讲过了。现在看第十。「说法者。皆智论文」。这都是《大智度论》里面所说的。「论第十三」。《智度论》第十三卷；「引育王经云」。《阿育王经》里面有这么一个公案说「育王常供养众僧」。供养众僧。修福报。

　　我们这边这小道场也有不少同修在这里修福。诸位一定要知道。如果是求生净土。修福行不行？不行。因为求生净土是了生死的大法。六祖惠能大师在《坛经》里面讲得很清楚。要想脱离六道轮回。永断生死。他老人家讲「此事福不能救」。你修再大的福报都没有办法救。为什么？福报在六道以内。修福报的果报在上三道。人天、修罗。福报。造罪业。罪报在三途。地狱、饿鬼、畜生。这是造作不善业去处；善业的去处。人天、阿修罗。这六道！出不了六道。

　　要怎样才能出六道轮回？诸佛菩萨、历代祖师都教导我们。唯有念佛才能了生死。不是修福。你要念佛。念佛不是容易事情。中峰禅师在《三时系念》里面讲得就很清楚。《三时系念》主要是度鬼神的。人也度了。那个佛事冥阳两利。劝人也劝鬼。念佛的人。心要像佛的心。愿要像佛的愿。行要像佛的行。三业相应你才能往生。《大乘无量寿经》上讲得很明白。「三辈往生」、「往生正因」这两品经文你细细去读就明白了。

　　「三辈往生」里面最重要的。「发菩提心。一向专念」。你看看上辈、中辈、下辈。第一个业因都是这句。没有差别。我们可不能疏忽。我们的小道场。净宗道场。我们在这里修福。怎么个修法？这个小道场有念佛堂。供养真正发心在此地念佛的人。他要能够如理如法。哪有不往生的道理！所以第一个。发菩提心这句可不能忘记。如果只有一向专念。没有发菩提心。不能往生。只是种一点善根。《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。你种善根。能不能往生？来生的事情。不是这一生。这要知道。

　　菩提心是什么？我们前面所讲的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。这是菩提心。经论里面所讲的讲三个。《观无量寿佛经》跟我们讲的菩提心。第一个是「至诚心」。我们用真诚。第二个「深心」。第三个「回向发愿心」。那就是慈悲心。深心不好懂。所以我用《无量寿经》经题上面五个字。清净平等觉。觉加了一个「正」字。正觉。因为都是两个字两个字。这凑成十个字：真诚、清净、平等、正觉、慈悲。当中这六个字就是深心。这样大家好懂。

　　我们的心要修清净。要修平等。这是功德。我们遇到逆境。遇到恶缘。如果你会转境界。佛在《楞严经》上讲「若能转物。则同如来」。那是功德。别人毁谤我。我没有这个过失。他来毁谤我。我不生气。没有瞋恚、没有报复。成就自己的功德。你不生气怎么样？你的心清净。经过一次考验。你的心真的是清净。你没有报复；经过这个心的考验。你真的平等。成就功德。如果你要是生气。你要是报复。你的清净平等没有了。他这一毁谤、一生事。你的功夫破坏掉了。你不能往生。你看能不能往生。与外面境界有什么关系？没有关系。完全在自己。你自己觉。就没有问题。迷。问题就出来了。总而言之。是自己本身的觉跟迷。

　　觉悟了。为什么不生气、不报复？你看看《金刚经》上讲的「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。《心经》跟《大般若经》上讲的「一切法。无所有。毕竟空。不可得」。还生什么气？还有什么报复可说的？没有了。无论什么境界现前。心平气和。与真诚清净平等正觉慈悲相应。他毁谤我。他侮辱我。他陷害我。我以清净平等正觉慈悲心对他。我成就了。他所造的罪业减轻了。他有没有罪业？有。没那么严重了。为什么？他成就了一个菩萨。等于说他来考试。他成就一个菩萨。

　　诸位看《提婆达多经》。你就看到了。提婆达多造五逆十恶罪。破坏僧团。毁谤释迦牟尼佛。释迦牟尼佛如如不动。没有一点瞋恚心。当然更没有报复的念头。反而把佛的德行、声望提升了。大家看了。你看看释迦牟尼佛。这么多人毁谤他、侮辱他。他如如不动。而且对这些人还那么样的善良。这个人实在了不起！把释迦牟尼佛的形象塑好了。从这上说。他也有功德。但是他造作罪业。造的那些毁谤。有些无知的人听了他的话。远离释迦牟尼佛。不肯跟释迦牟尼佛学了。他结罪是在那一方面结的。他把那些人听经闻法得度的因缘断掉了。他结罪从那里结；跟他毁谤的这个人没有结罪。因为这边他没有报复的念头。没有瞋恚。所以他这边没有结罪。他要跟那边结罪。所以提婆达多死了之后堕地狱。

　　佛说他堕在地狱。因为他成就佛的德行。让佛的形象更是明朗化。他有这个功德。在地狱里面过的日子跟忉利天一样。但不是忉利天。它是地狱。在地狱里头也有好日子过！你毁谤真正修行人。真正有道德的人。人家如如不动。你这种毁谤加给他的时候。让世间人看到。这个人真有德行。道理在此地。讲得通。没有这个反面。怎么能显得出正面？所以他做反面。显示出正面的更殊胜。道理在此地。

　　所以一昧的修福。只是人天福报。我们不能够不懂。要了生死出三界。要修慧。要修戒定慧。所以佛菩萨、祖师大德教我们修净土的人。两句话很重要。「持戒念佛。以苦为师」。这两句话不能不做到。持戒念佛。以苦为师。不能贪图享受。生活愈艰苦。为什么？对这个世间没有留恋。出世的意愿强烈。如果生活很优裕。这个地方很不错。舍不得离开。对你往生产生障碍。这以苦为师。世尊在世给我们做了好榜样。持戒。我们不能不重视。现在佛法之衰。衰在哪里？衰在不持戒。为什么你不能持戒？你的烦恼习气太重。你持不了。不要说戒你做不到。十善你都做不到。这才使我们认真去检讨。发现佛讲得好。大乘一定是要以小乘为基础。这句话点醒了我们。所以我们在学《弟子规》。《弟子规》真正落实了。十善就没有问题。

　　今天我到这边来。有位同修他要发心想出家。他来问我。我说：你家里面。你的父母同不同意？他说都同意。那很难得。但是你要具备出家的条件。出家条件是什么？出家的条件。落实《弟子规》。落实十善业。这是世法的善人。善男子、善女人；要出家还要加一样。《沙弥律仪》。有十条戒二十四门威仪。你一定要做到。你才是真正出家人。真正佛弟子。如果你这个做不到。你出家就有罪过。谚语说得很有道理。不是没有道理。「地狱门前僧道多」。为什么僧道都堕地狱？没有持戒。你本身造作罪业。那还事小。你破坏道家的形象。破坏佛法的形象。这个罪重！这个破坏形象等于是破和合僧。你让社会大众瞧不起佛法。谁的罪过？我们做得不象样子。人家才毁谤！过失不在他。在我们自己做得不好。所以真正要发心出家。就要把佛的形象塑好。

　　从前李老师常讲。我们学佛的佛弟子要真干。持戒念佛。那我们是替佛脸上贴金。佛有面子；如果我们破戒、毁戒。那是在佛脸上涂粪。让佛丢人。出家不是容易事情。古人讲「非将相所能为」。将是元帅。相是宰相。都做不到。你怎样帮助佛。让佛荣耀。不要让佛到处丢人？我们能把这三样东西落实。那就是在佛脸上贴金。荣耀诸佛如来。这三样没有做到。好好的学。好好的修。统统做到了再出家。那你就没有过失了。所以「持戒念佛。以苦为师」比什么都重要。

　　无论

达摩祖师佛教讲经

在家出家学佛。首先要修忍辱波罗蜜。什么都要忍。许多老同学跟我很多年的。你们都看到。我学佛五十四年不是一帆风顺。遇到多少挫折。还有非常严重的挫折。我们怎么过来？都是依照佛陀教诲。平平安安度过。决定没有怨恨。逆境没有怨恨。顺境没有贪恋。念念要与菩提心相应。也就是要与真诚清净平等正觉慈悲相应。行行要与看破放下自在随缘念佛相应。我们走在道上。这叫成佛之道！这是往生西方的大道。二十个字。你的心行跟这个有违背。你就偏差了。你不在道上；不在道上。你的目的地就达不到。这不能不知道的。

　　我们自己应该怎么做？你就完全依照《弟子规》跟十善业就决定不错。蔡礼旭老师讲的《弟子规》。讲了四十个小时。很详细！我劝大家要常常听。为什么？你还没做到。做到了也要常常听。为什么？还有许多人没有做到。所以我们这个协会总要有一段时间把它播出。大家一起来学习。不能不学。不学就乱。没有行持。只会念经拜佛没有用处。要把经义落实在生活当中。那就是《弟子规》、就是《十善业道》。在家同学只要具足这两样。《弟子规》跟《十善业道》。念佛就决定往生。天天忏悔。天天改过。依教奉行。没有不成就的。

　　《十善业道经》上讲得多好、多详细。前面一段理论。很深！后面虽然讲的事。事看到好像是浅。实际上其深无底。为什么？十善业。到等觉菩萨还是修十善业。到如来果地十善业圆满。要不要修？还要修。为什么？修给不圆满的人做榜样。等觉菩萨看到。佛都在修十善业。我还能不修吗？不敢不修。不能不修。这才是真正善人。西方极乐世界。你要晓得是「诸上善人俱会一处」。上上品的十善往生极乐世界。心地真正清净平等、真诚慈悲。凡是希望这一生去极乐世界的不能不知道。修积功德的人不能不知道。修积功德跟修福不一样。功德就是菩提心。与菩提心相应的十善业是功德。与菩提心相应的《弟子规》是功德；没有菩提心是福德。有菩提心就变成功德。不一样！

　　我们再看清凉大师《钞》里面。就是《大智度论》引用《阿育王经》。有这么一个故事。国王常常供养僧众。就刚才我们讲修福、修功德这段话。说「有一比丘。口内馨香。育王怀疑。试而验之。方知本有」。他口有香气。他是不是吃了什么东西？所以国王就验一验。验了之后。确实他没有吃什么香的东西。没有。这才知道他那个香气是本来有的。与生俱来。那么就问他：你为什么会有这香气？这个比丘也不是普通人。这修行证果的。所以他知道。「比丘答云。迦叶佛时。说法之果」。不是现在。迦叶佛是释迦牟尼佛前一尊佛。释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛。迦叶是第三尊。那个时候他就学佛、就出家了。到处讲经说法。所以得的这个果报。口里面放香气。

　　大王又问他。「说法果唯尔也」。说法的这个果报是不是就是这样的？国王当然怀疑。他答复说。「此是华报」。这就说明说法的果报非常殊胜。这只是花报而已。「问云。果报云何。因说偈云」。这就说果报。「大名闻端正。得乐及恭敬。威光如日月。为一切所爱」。后面还有。「辩才有大名。能尽一切结。苦灭得涅盘。如是名为十」。这个「十」就是讲十种殊胜的果报。这说法的果报。说法一定要如法。你要不修。你从哪里说？不能够契入境界。《华严经》。不能契入华严境界。你就没法子说；讲《无量寿经》。你一定要入无量寿的境界。念佛三昧。福报大小。随着你的功行浅深不一样。这就是说法果差别。花报、果报都不相同。

　　我们看这个偈子里头十桩事情。第一个是大名闻。我们现在讲的是知名度。没有人不知道。第二个是相貌端正。为什么会端正？相随心转。你念念当中都是正念。说法的人常常想的是经教。所以他的相貌就端正。得乐。这个乐是法喜充满。儒家《论语》里面所说的「学而时习之。不亦说乎」。得乐就是不亦悦乎。恭敬。别人见到你。对你都生恭敬心。不但一切人对你恭敬。一切鬼神对你也恭敬。为什么？你是真佛弟子。持戒修行。弘法利生。威光如日月。这就是我们今天讲的仪表风采。威仪显著。像日月一样。也是现在我们一般人讲的磁场。这大家比较好懂。这说法的人心善、言善、行善。清净纯善的磁场。每个人接触都欢喜。为一切所爱。一切众生（我们讲的九法界众生）没有不欢喜的。如果是一个恶人。是个很凶的人。他那个磁场就不好。我们中国一般人讲杀气。某个人杀气很重。跟他一接触都寒毛直竖。想赶快躲起来。这情形有。

　　再看底下一句。辩才有大名。能够答辩。这是显出他的智慧。他的善巧方便。没有人能够把他难倒。名称就显出来了。能尽一切结。结是烦恼。一切见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼；尽是断。说法能断一切烦恼。为什么？天天劝人断烦恼。劝久了。自己不知不觉烦恼就断了。天天劝别人。所以我常讲天天劝自己。自他统统劝。劝别人未必有效果。劝自己有效果。为什么？遍数多了。我劝自己劝了五十四年。劝多了就产生效果。自自然然产生效果。烦恼轻、智慧长。我们不敢说自己没有烦恼。轻。比一般人轻得太多。烦恼轻一分。智慧就长一分；烦恼轻两分。智慧就长两分。就这么个道

云南省汉传佛教讲经交流会

理。

　　苦灭得涅盘。这里头总共讲了十种殊胜。如是名为十。十种殊胜。灭苦是一个。涅盘又是一个。佛在《十善业道经》里面告诉我们。「菩萨有一法。能断一切世间苦」。一切世间。总的来说。有情世间、器世间、智正觉世间。这把一切世间包括尽了。别说。十法界依正庄严。十法界里头有佛法界。佛法界有苦吗？十法界里面的佛有苦。他苦什么？无明没破。见思、尘沙都断了。无明还没破。那是他的苦。能离一切世间苦。这了不起。这是什么人？法身菩萨。不在十法界里面。

　　这一法是什么？我们要重视。佛跟我们讲「常念思惟观察善法」。我们把这个句子念完整。啰嗦一点。因为佛经里省略。常念善法。心善；思惟善法。思想善；观察善法。行为善。下面佛又说「不容毫分不善夹杂」。这句话非常重要。只要有一毫一分的不善夹杂在里面。是能离世间苦。不见得是一切世间苦你都能离；如果没有丝毫不善夹杂。一切世间苦统离了。不可思议。《十善业道经》。所以它是成佛的基础。在佛法里面修。从初发心到如来地决定不离十善。起心动念、言语造作。纯善。他没有不善夹杂。

　　不杀生。决定没有恼害众生的念头。什么叫恼？恼是叫众生生烦恼。这就是不善。你叫众生因我而生烦恼。这就是毫分不善夹杂。什么叫毫分不善？就是开玩笑。拿他来取笑。他很难堪。这些都是。我们骂。那就更严重了。那就不是毫分不善。有相当程度的不善；再要加以侮辱、毁谤、伤害他。那就是杀生罪。虽然你没杀害他。他的痛苦跟杀害差不多。有占人丝毫便宜的念头是偷盗。盗心。这些东西我们讲都讲得很详细。你要不听。你不懂。所以说学佛。在日常生活当中。处事待人接物常常犯。自己不知道。所以你修行没有成果。没有成绩可言。

　　为什么念佛念了这么多年。功夫成片都没做到？我们看看《净土圣贤录》、看看《往生传》。你看里头多少念佛人。三年、五年就往生了。预知时至。站着走的。坐着走的。倓虚老和尚常常举谛闲老和尚有一个徒弟。锅漏匠。念佛往生的。锅漏匠跟他算是师兄弟。倓老也是谛闲法师的学生。锅漏匠也是的。常常举他的例子勉励我们。这个人不认识字。没念过书。只学补破锅破碗。学这么一个手艺。靠这个谋生。非常艰苦。看到小时候在一起的玩伴。谛闲法师出家了。还不错。所以他是一定想出家。谛闲法师讲：你出家不行。你什么都不会。年岁这么大了。学迟了；不认识字。你不能诵经。唱念五堂功课你也学不会。你这么笨。最后他是实实在在赖定了。不给剃度也不走。搞得谛老没法子。谛老就跟他说：你真的要出家。你答应我一个条件。就一个条件。你答应我。我给你剃度。你不答应。那你到别的地方去。他说什么条件？你既然依我做师父。你就要听我的话。他说：没有问题。我一定听话。给他剃度了。

　　老和尚在宁波乡下找一个小庙给他住。因为大庙里头不能住。住人家瞧不起他。什么都不会。住一个破庙。没人住的。找这么一个庙。庙的附近有一些学佛的在家弟子。找几个人护持他。给他送一点米、送一点菜；旁边还有个老太太。是个居士。发心替他做两顿饭。中午、晚上替他做两顿饭。早晨他自己搞。这样子他很安定。谛闲法师讲。就教他一句「南无阿弥陀佛」。你天天念。念累了你就休息。休息好了接着就念。你一直念下去。准有好处。这个人老实。他也不问有什么好处不好处。反正师父教我念。我就念到底。真的念到一心。没有杂念。什么都不想。念了三年。往生了。预知时至。

　　他跟烧饭的老太太讲：明天不要给我烧饭。老太太也不知道什么事情。也许他去看朋友。不在家吃饭。但是三年他都没出门。这天是出去了。出去之后去看看朋友。实际上是辞行。第二天回来告诉老太太。不要烧饭了。老太太以为他又要出门。没有知道到第二天。老太太到快吃饭的时候看看在不在家。结果一看。死了。站着死的。非常惊讶。从来没听说过人死是站着死的。赶紧找人给谛闲老和尚报信。老和尚从观宗寺这一来一往三天。他站三天。替他办后事。老和尚对他非常赞叹。你真的成就了。这是大的寺院方丈住持、讲经说法的法师比不上你！你真成就了。

　　一句阿弥陀佛。其它的什么都没有。为什么能成就？真放下了。你这样看。念佛往生不难。三年。我们今天搞了三十年了。消息都没有。什么原因？夹杂着妄想太多。所以念佛最怕怀疑。半信半疑。第二就是夹杂。第三个是间断。我们想想。我们这三条是不是都有？怀疑、夹杂、间断。你念一辈子。功夫成片这个目标都达不到。达不到这个目标。这一生当中就不能往生。你所修积的都变成来生福报。没功德有福德。福德不能往生。福德来生在人天享福。

　　人天享福。还要具足十善业道。没有十善业道。你得不到人身。得不到人身也有福。畜生道享福。饿鬼道享福。畜生道享福。我们都看到了。你看看富贵人家养的宠物。很享福。一家人不一定和睦。但是一家人对这个宠物都爱。牠有福报。前世修的。鬼道里面享福。做福德鬼。做山神、土地公。这些都是有福报的鬼。都变成这些了。这些都是事实。谛闲老和尚还有一个徒弟。学参禅的。以后做了土地公。功德没有了。福德。到饿鬼道里面去享福。做土地公去了。我相信在香港的同学。谛老在香港住的时间很长。他在讲经教学一定讲了很多故事。都是他亲身经历的。都是真的不是假的。非常值得我们做参考。

　　苦灭了。苦灭了之后就证得涅盘。涅盘是梵语。翻译为不生不灭。或者翻译成圆寂。功德圆满。清净寂灭。这是果上的名字。在小乘。四果阿罗汉；在大乘。初住以上的菩萨。究竟的果位是佛陀。这是把「现事结通」。现事这一段今天我们就介绍到此地。好。现在时间到了。

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