净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1462

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1462

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:45:00Z 2011-10-06T10:45:00Z 1 1914 10911 90 25 12800 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一四六二卷）　　2005/11/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1462

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「菩萨问明品」最后的一段。清凉大师的《疏》。《疏》也是最后一段。「又此亦可配十甚深。以是示相答故。一法首。正教甚深；二宝首。业果；三勤首。懈怠难出；四财首。观内身等；五德首。佛法一味。随根异说等；六觉首。往善恶趣；七智首。六度顺行。通为持戒之果；八目首。佛田平等。但犯戒布施。得果差别；九贤首。随心世界。有差别等；十晋经既有说法。即是说佛境界法也」。这一段都是我们在前面念过的。前面也曾经详细的说过。在此地清凉大师给我们做了个总结。统统从示相。由此可知。佛法无论在形象。或者在说法。表法的义趣占的分量很重。这不能不知道。

　　本经里面所说的就是十种甚深。从初信位的菩萨一直到十信心满。说明大乘教的甚深。大乘教的不二。正是二就不是佛法。不二那就甚深。法首菩萨代表正教。就是佛家的教学。教学甚深。正则不邪、则不恶。纯正之教。标准是与法性相应。这称正；与法性相背。就不正。儒家教人。它是正教。它与本性本善相应。「人之初。性本善」。一切众生的本性本善。这就是正教；一切不善、妄想分别执着是从习性生的。不是本性。习性是染污。不是清净。染污当然有差别。染污深浅不一样。轻重不一样。所以就生差别。差别就不平等。本性是平等的。本性里头没有染污。本性里头没有差别。这要知道。所以这是说的十甚深。

　　宝首菩萨表业果甚深。业果有善、有恶。有漏、有无漏。无论是一真法界还是十法界。乃至于三途。无不是甚深。要明了其中的真相。这个十甚深就是诸法实相。谁能够通达明了？破无明、证法身的这些诸佛如来。《华严经》上讲的四十一位法身大士。虽然明了。古德所谓犹如隔罗看月。有没有见到？见到了。总是隔一层。罗是丝织品。很细。透明的。虽透明。还是隔一层。如来果地完全没有障碍。等觉菩萨还有一层。由此可知。业果难知。

　　勤首菩萨代表的是勇猛精进。反面是懈怠难出。这个「出」是出离轮回。最难！菩萨多生多劫的修行不能出离。什么原因？懈怠。所以大乘教里面讲「精进是菩萨唯一的善根」。懈怠必然堕落。所以勇猛精进才能够出离六道。出离生死。出离二障。烦恼障、所知障。

　　第四财首观内身等。这个财是功德法财。不是世间的财宝。世间这些金银财宝没什么用处。这个财是功德法财。受用无尽！观内身就能开智慧。我们在最近这段期间也常常劝同修观身。不是小乘经里面讲「观身不净」。我们不是观这个。观身外五官。眼耳鼻舌身；观内。五脏六腑。各个不相同。就像不同的族群、不同的宗教、不同的文化、不同的国家。只要自己把自己管好。不要干涉别的。眼只把见管好。眼能见。不要管听、不要管嗅、不要管尝。不要管这些。只把自己管好。绝不干涉其它的器官。做好本位的工作。然后跟其它器官密切合作。身体就健康！团体亦复如是。我们在这团体。团体就好像一个人身一样。有许多部门的工作就像不同的器官。你在哪个部门。把你自己部门本分工作做好。不要管别人。不要去干涉别人。然后能够与这一切工作单位密切配合。这个团体是健康的。

　　所以从身你能看清楚这一点。你才晓得怎么样团结。需不需要大家开会？不需要。只要把自己工作做好。乐意跟别人配合就行。实在讲。我们任何一个单位不都是为别的单位做的吗？「一即是多。多即是一」。这个道理要懂。眼看。眼看是为眼睛看的吗？为耳看。为鼻看。为舌看。为五脏六腑看。全都包在你身上。它为全身各个不同器官在做服务工作。服务工作做到尽善尽美。并没有干涉另外一个器官。没有排斥另外一个器官。没有说另外一个器官不对。没有。各人都守着各人本位。守着各人岗位。还要督促吗？还要协调吗？全都不要了。这是什么？这就是道德。完全存乎自然的。身是自然的。家是自然的。团体是自然的。国家也是自然的。世界乃至遍法界虚空界全是自然的。自然是大道。随顺自然是大德。能作如是观。许许多多的问题都解决了。难解的问题、棘手的问题轻而易举全部解决了。这叫功德法财。

　　德首。佛法一味。大乘教里头常说「唯有一乘法。无二亦无三」。佛在《法华经》上说的。「除佛方便说」。说二乘、说三乘、说五乘。方便说。总的来讲。佛法就是一味。二、三是佛方便说；六祖是特别强调。二法不是佛法。二法也是。一即是多。多即是一。一多不二。那才叫真正的是一味。在整个法界虚空界。十法界依正庄严。这一味是什么？这一味叫法性。这一味叫法身。你要是真正见到了。体会到了。自性里面的性德自然流露。这个流露就是大慈大悲。真诚的爱心遍法界虚空界。应以什么身得度就现什么身。随根示现不同。随根说法不同。总的都是要把一切众生带领到无上道。这个方向目标决定相同。

　　觉首往善恶趣。「觉」这个字好。觉而不迷。你才能与一切众生感应道交。三善道众生有感。应现在三善道；三恶道有感。应现在三恶道。真的像《普门品》所说的。「千处祈求千处应」。这是大慈大悲具体的表现。智首菩萨六度顺行。通为持戒之果。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。顺行。每一度里面一定圆满具足其它的五度。才叫顺；任何一度都不会缺其余的一度。不可能的。这叫菩萨行。持戒殊胜的果报。离不开六度。离不开四摄法。离不开四悉檀。这在大乘教里面我们学得很多。

　　目首菩萨表佛田平等。佛田虽然平等。众生的心不一样。因此。各个人所种佛田的收获不相同。清凉大师开示得很好。但犯戒布施得果差别。犯戒有轻重；布施。随着自己的心念有等差。随顺自己的妄想分别执着。所得果报当然有差别。怎样才能得殊胜的果报？有。用真诚心布施。用清净心布施。用平等心布施。果报自然殊胜。如果我们在布施因不清净。果就不清净。或得财富。或得聪明智慧。或得健康长寿。周边扰乱的人很多。你有财富。问你要钱的人很多；你有法。大家来求你的人也多。因为你会写字。找你写字的人很多。会干扰你。得不到清净。身体健康长寿好。就有很多外缘。找你去旅行。找你去开会。找你去游山玩水。自己做不了主！这是什么？不清净。因跟果不一样。

　　所以我们修布施。处事待人接物。常常是三种布施统统有。我们接待一个人。需要用一点钱。财布施；需要我们亲自去照顾他。内财布施。用些什么方法照料他？预先要想。设想。怎样安排。这是法布施。要让他住得身心安稳。住得很快乐。没有任何扰乱。无畏布施。往往统统具足。法布施里面具足财、无畏。无畏布施里头也具足法跟财。财布施里头有法、无畏。问题是我们的真诚。这真诚心不相同。清净平等也有差别。果报不一样。

　　贤首菩萨随心世界。有差别等。这个第九就是国土差别。这前面说过。讲到我们现前。一世一世不一样。一世三十年。你细心去观察。差别非常明显。非常显著；再跟诸位说得近一点。十年十年你去观察。很清楚。如果更细密的。年年不相同。月月不相同。这个人是微密观照。他看得仔细。一般人我们给他讲十年。没有问题。他能觉察得到。《晋经》既有说法。我们这个经缺这一条。《六十华严》里面有。有说法果差别。即是说佛境界法也。佛境界很深。文殊菩萨在这段里面为我们开示十一句。我们怎样将所学的落实到生活。学以致用？它不是玄学。确确实实是我们的生活。我们本来是这个样子。现在我们看佛与法身菩萨的生活。是我们本来的生活样子。现在我们生活跟经上讲的不一样。迷失了自性。我们想错了。我们做错了。不能不知。

　　清凉大师的解释。我们就讲到此地。下面再看李长者的《合论》。「第十一尔时已下。有八行经」。就是我们这个地方的一段文。「是都举娑婆九种差别」。因为本经缺一种说法。说法差别缺了。清凉从《晋经》里面给我们补出来了。「并都举十方一切差别」。这就是举我们现在所学习的这一段。这是十种差别之后。现事结通。这是讲现事。就是都举十方一切差别。「悉皆以佛神力。无不明现。如文可知」。我们在前面已读过。这些现象就在眼前、就在周边。我们一时一刻都没有离开过。所以我常说《华严》是什么？《华严》是我们自己现实的生活真相。

　　我们接着看下面论文。「已上但随文殊师利所问」。这是讲前面十甚深。「随位菩萨答。依所说颂。取其意趣。理自分明。及以世界。佛号。菩萨名号。即知进修因果」。这你要懂得表法。菩萨名号是因。佛号是果。你从这些名号。从里面所讲的世界。你就晓得应该怎样修因才能够得果。「总是前庄严法性清净佛剎」。总的来说。庄严法性就是清净佛剎。会修行的人。我们懂得。真正修行人。他懂得庄严佛剎。我们前面说过。要为佛菩萨脸上贴金。这是庄严佛剎；换句话说。我们不能不如法修行。佛怎么样教。我们就应该怎么样做。佛教我们「孝养父母。奉事师长」。我们对孝养父母做到没有？我们对于尊师重道做到没有？做到了。庄严道场；没有做到。甚至于毁谤道场、批评道场。让一些人对这个道场丧失信心。不愿意再去学习。这叫断人法身慧命。果报在阿鼻地狱。这不是庄严道场。破坏这个道场的和合。

　　道场里头最尊贵的叫和合团体。和合僧。僧是团体。我们念三皈依里头。「皈依僧。众中尊」。众也是团体。僧团是所有一切团体里头最值得人尊敬的。现在不是了。现在僧团在社会大众许许多多人心目当中。迷信。根本就瞧不起你。哪里对你尊重？为什么会叫别人轻视？是我们自己没有学好。佛在经教里教导我们的。我们没有去做。不但没有去做。甚至于还不懂。经教没有认真学过。没有去研究过。不通！虽然出了家。思惟言行跟在家没有两样。一切随顺烦恼、随顺妄想分别执着。像《地藏经》上所说的「阎浮提众生。起心动念无不是罪」。那我们就不是庄严法性。就不是清净佛剎。

　　这种做法。你对得起佛菩萨吗？你对得起四众同学吗？你这样做。你对得起父母吗？你对得起社会大众吗？不问不知道。一问才晓得。这问题严重！我们没学好。不是自己一个人事情。影响所及。破坏了佛法的形象。破坏了许许多多众生这一生闻法修学的缘。这个「缘」现在人讲机会。这个果报都在三途。而且是三途里面的地狱。你怎么能不知道？

　　「四种佛剎中。金色世界。及不动智佛。是佛住佛剎」。这些表法的义趣前面都报告过。金之可贵。不变。所以跟不动就相应。不动智佛是佛住处。佛住不动智。佛住金色世界。所以在表法。佛是金色。赞佛偈里面讲。佛身金色的。「相好光明无等伦」。这个金色是表法。在这里我们就晓得。它所表的叫住不动智。佛有没有住处？没有。表法的意思。佛何以没有住处？没有形相。法身没有形相。法性能显。法身所现。所现的就是法性的相分。相分不住。相是幻相。「凡所有相。皆是虚妄」。不住！所以无住生心。

　　佛住哪里？佛住无住。无所住才是佛住。我们看看佛经里头用的字。你看这经的开端。「如是我闻。一时佛在」。没有说佛住。「在」跟「住」意思不一样。在是什么？他现在在哪里。住就着了相。就有分别执着；在。没有。无在而无所不在。哪个地方有缘。他就在那里出现。就在。像这些名词术语含义都很深。我们要知道。我们怎样能够契入？像诸佛如来一样。十个世界举一个。「余九世界。及九个智佛。是庄严法性佛剎。及十地已来总是」。十地已来就是十地以内的。包括下面会讲到的十住、十行、十回向、十地。统统都有这个意思。表法义趣深广无尽。

　　下面长者又跟我们说。「如来出现品。是示成正觉佛剎」。这个还在很后面。将来会说到。「出现品」里面有一句很重要的话。我们常常引用到。那就是佛所说的。「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。佛这句话把十法界里面的众生跟佛差别是一语道破。说明我们十法界里面的众生。包括我们在内。皆有如来智慧德相。如来的智慧是圆满智慧。无所不知、无所不能。佛有。你有。我也有。我们大家统统都有。可是我们的智慧德相现在都不能起作用。什么原因？但以妄想执着。就是因为有妄想分别执着。把你的智慧德相障碍住。好像乌云遮盖了太阳。太阳的光是智慧。太阳的热、太阳的能量就是德能。乌云全部都障住了。太阳在不在？在！只要把障碍除掉。你自性里头本具的智慧德能就现前。那就叫成佛。

　　于是我们就明白。诸佛如来应化在六道、在九法界教化一切众生。教什么？没有别的。就是教你把你的障碍去掉。那个障碍别人除不掉的。所谓「解铃还需系铃人」。障碍是你自己造成的。还需要你自己把它解除掉。怎么是自己造成？你自己迷了就有障碍。怎么解除？觉悟。障碍就没有了。佛菩萨再慈悲。没有办法帮助你断烦恼。没有办法帮助你破无明；佛只能把事实真相告诉你。把这些毛病的起因告诉你。至于怎么治疗是你自己的事情。佛也提供了意见。八万四千法门。佛提供你意见。「法门平等。无有高下」；换句话说。总得要自己去选择。

　　自己不会选择。他老人家真是慈悲。也提供了一个线索。佛说「正法时期。戒律成就；像法时期。禅定成就；末法时期。净土成就」。那想想我们是生在什么时期？释迦牟尼佛的法运。正法一千年。佛灭度之后一千年。像法也是一千年。末法一万年。释迦牟尼佛的法运。就是说他影响时间有多长？一万二千年。现在佛灭度到今年。就快要到两千年了。末法时期。如果照中国古大德着疏里面的记载。佛灭度到今年是三千零三十三年；换句话说。末法一万年已经过了一千年。现在是末法第二个一千年前面的三十三年。说明什么？净土成就。外国人的算法。今年佛灭度二千四百九十九年。因为明年是二千五百年。想到明年就好记了。二千五百年。怎么说都是末法时期。

　　世尊给我们一个线索。末法时期净土成就。换句话说。念佛求生西方极乐世界。真的能往生。往生不退成佛。成就。我们自己没有能力选择。就相信释迦牟尼佛的教诫。我们就选择净土。选择《无量寿经》、《阿弥陀经》。一门深入。长时熏修。往生西方极乐世界有指望。这是释迦牟尼佛无比的慈悲。指出一条出路。好。现在时间到了。我们休息十分钟。

　　

　　诸位同学。请坐。我们接着看李长者下面的文字。「清净佛剎。四谛品是。此之一品。大意有六：一菩萨以名表行；二以世界之色。表所得之理；三以佛名号。表所得之智；四以方隅。表所得之法；五成其十信所行之行；六明十信进修同异。如上已述。可知」。这段念念就可以。确确实实。长者在每个大段都有详细的说明。我们在前面统统读过。这个地方做个总结。做个提示。我们读经不能够不留意。

　　佛、菩萨、世界都没有名号。你看老子都说得很好。「名可名。非常名；道可道。非常道」。这个境界很不容易说出。这是一乘甚深境界。老子跟孔子同时代人。大概比孔子要大一、二十岁。孔子曾经向他请教过。在孔子心目当中。老子是长者。他能够说得出来。名字是假名不是真的；道。你能够想得到。能够说得出的。不是道。名亦如是。表法用的。所以佛没有名字。菩萨没有名字。阿罗汉。因为他还有分别。有分别可能就有名字。

　　佛菩萨没有分别。分别执着断掉了。名字从什么地方建立？佛教化众生。随着众生的根性立名字。立这个名字是对治他的毛病、习气的。「释迦牟尼」。我们现前这个阶段、这个地区的众生没有慈悲心。不知道爱人。不知道推己及人。所以名号里头用释迦。释迦是梵语。翻成中国意思「能仁」。他能够仁慈。就这个意思。你看是不是教我们对人、对一切众生要仁慈。取这个意思。对自己。对自己要清净。清净平等觉。它对自己的。所以名字里头有个牟尼。牟尼也是印度话。翻成中国意思叫「寂灭」。清净寂灭的意思。一尘不染。《坛经》里面所说「本来无一物」。这个本来无一物就是牟尼。

　　所以名号。你看看表法的、教化众生的！也就是代表释迦牟尼佛这次在这个世间出现。住世八十年。讲经三百余会。说法四十九年。讲些什么？就是仁慈寂灭。就是在名号。这次来主要就讲这个。因为现阶段的众生病根就在这里。不知道爱别人。自私自利；不知道修清净心。所以烦恼无穷。清净心里头没有烦恼。名号统统是对治的。众生病不一样。他的名号就不一样。释迦牟尼佛到极乐世界去作佛。他就不能叫释迦牟尼。为什么？那个地方众生各个都仁慈。各个都清净。这名号到那去没用。所以到那个地方去。一定要立个名号叫「阿弥陀佛」。这名号什么意思？阿翻成中国是「无」的意思。弥陀是「量」。佛是「觉」。无量觉。在那个地方用这个名号很适合。他们已经在那里觉。觉还不够。无量觉。实在说。西方极乐世界四土三辈九品就跟《华严经》上四十一个位次。意思完全相同。到那边去确确实实没有什么四土三辈九品。平等世界。

　　十方一切诸佛赞叹弥陀。都赞什么？赞他的凡圣同居土。方便有余土。因为十方诸佛剎土里面。凡圣同居土跟我们这边差不多。众生有分别执着；方便有余土。虽然没有执着。有分别；分别执着完全都没有了。是实报庄严土。实报庄严土。极乐世界跟他方诸佛世界没两样。可是同居、方便土不一样。极乐世界殊胜。殊胜在这里。极乐世界的凡圣同居土跟方便有余土等同实报、寂光。这是不可思议。无法想象的。所以生到西方极乐世界真的是无比殊胜。凡圣同居土下下品往生。也就像生到一般佛剎的实报庄严土。

　　实报庄严土是什么人？实报庄严土就是华藏世界。破一品无明、证一分法身。这个利益太大！你在他方世界要修多少劫。你才能修到这个位次？西方极乐世界横超。我们看一般真正用功的人。三年、五年就成就了。哪一个法门成就能有这么快速？能有这么殊胜。而且稳当？万修万人去。去不了的。业障太重。放不下。他放不下。麻烦就大！果然能够万缘放下。这个世界上不再有一桩事情留恋、牵挂。三、五年他一定成功。这个例子太多太多！

　　早年。这大概总是三十多年前的事情。曾经有人问过我。是法师。他们看《净土圣贤录》、看《往生传》。许许多多人都是三年就往生了。所以就生起一个疑问来问我：是不是这些人刚刚好念佛三年。他寿命就到了？我的答复是说：不一定是他寿命到了。他功夫成就了。也就是说他得到功夫成片。功夫成片的上辈上三品。功夫成片也有九品。上三品。上上品、上中品、上下品。生死自在。还有寿命不要了。现在就去！他就能去得成。他就可以知道什么时候去；否则哪有那么巧。不是一个、二个。那么多！不可能有那么巧的事情。所以我们肯定功夫成片。

　　像谛闲老和尚那个念佛的徒弟。锅漏匠。三年成就的。他那个时候是不是他寿命到了？不见得。他对这个世间没有留恋。他不想再住了。纵有寿命。不要了。宋朝莹珂法师的往生。这传记里写得很清楚。他把阿弥陀佛念来。阿弥陀佛告诉他。你的寿命还有十年。等到你寿命到的时候。我再来接你往生。莹珂法师不要。我十年寿命不要了。现在就跟你去。阿弥陀佛也同意了。行。三天之后我来接你。三天之后他往生。他也没有生病。所以这都是很好的例子。

　　这个法门需要用的时间不长。我讲三年到五年是决定成就。你之所以不能成就。那就是你有些牵肠挂肚的事情放不下。耽误了你的大事。功夫已经成就的人。他还不走。他生死自在。寿命到了也可以不走。为什么？还有有缘的众生可以帮助他。他不是为自己。为别人。什么叫有缘？这些人相信他。听他的话。他可以劝这些人念佛求生净土。换句话说。他要去。他不是一个人去。他要带一批人去。这好事情！如果没有这样的缘分。那个人就先走了；有这种缘分。一定他会住世。他会带一批人去。就是这么个道理。他不为自己。他为众生。所谓有缘。就是能信、能解、能行。真正听话。肯干！这叫有缘。对你半信半疑。对你讲的东西也不相信。不能够落实。无缘。无缘。自己就得快走。留在这里没有意义。所以这段我们就讲到此地。

　　再看最后一段。「结通广遍」。这是「现事结通」。前面一段现事。这个地方。结通。这里两段重点在第一段。我们看经文：

　　【如是东方百千亿那由他。无数。无量。无边。无等。不可数。不可称。不可思。不可量。不可说。】

　　这个数量没有法子计算！这是印度数字单位最后的十大数。我们中国从古时候。计算这个数目字的单位好像有二十多个。后面我都记不得了。印度有一百五十多个单位。他们那个数学真是高明。所以现在印度出了很多科学家。他们对数学比我们中国还要进步。你看古时候数目字的单位这么大。而且后面这十大数。它不是十进数。它是倍倍相乘。譬如此地。『百千亿那由他』。这些大概都是十进数。到『无数』。从无数起就不是十进数。是倍倍相乘。无数个无数。无数是一个单位。无数个无数叫一个『无量』。无量个无量叫一个『无边』。无边个无边叫一个『无等』。是这样算法的。那不是十进制的。一直到最后。不可说不可说。这里是『不可量。不可说』。后面还有一个就是「不可说不可说」。

　　【尽法界。虚空界。一切世界中。所有众生法差别。乃至国土果差别。】

　　这个经到这个地方还是漏一句。最后一句是「说法果报差别」。这是刚才清凉大师从《晋经》。就是《六十华严》里面有。给我们说出来。说明这个经漏掉一句。

　　【悉以佛神力故。分明显现。】

　　我们看这段经文。没有疑惑了。不但我们这个世间所有一切现象。动物、植物、矿物跟大自然的现象。乃至尽虚空遍法界。所以《华严经》在哪里。你就该知道了。遍法界虚空界就叫做《大方广佛华严经》。包括我们的世界。万事万法、一切万物。总的名号就叫做《大方广佛华严》。这是真经。大而无外。小而无内。这前面我们读过。大讲到虚空法界。这一连串的数字。在这里形容它。「百千亿那由他」。那由他就是无央数。无数、无量、无边到不可说不可说。大；小。小讲微尘。我们肉眼决定看不见。

　　现代科学家凭着数学计算出宇宙的原点。这些年来。科学家在探索宇宙。利用这些科学工具。现在所谓宇宙的探险。用无人的宇宙飞船（这不叫无人卫星。无人的宇宙飞船）。飞过太阳系。大概还很难飞越飞过银河系；飞越太阳系。叫探索银河系。银河系太大太大！这些现在所谓是高科技太空物理。知道宇宙一直都是在膨胀。看这些星星跟我们这个地球都慢慢逐渐逐渐都远了。宇宙的膨胀。那膨胀的现象只有爆炸。爆炸。我们才看到。从爆炸点。爆炸这些物质都往外分散。所以有不少人相信这个宇宙是爆炸。现在还在膨胀。

　　什么东西爆炸？总有个爆炸的东西。他们也是从数学里面去推论的。好像也找到一个结论。爆炸有个原点。这翻译称原点。这点有多大？很小很小。小到我们肉眼看不见。不但肉眼看不见。我看现在的高倍显微镜恐怕也看不见。他举个比喻说。我们的头发。头发很细。把头发切断。那个断层里头就有个平面。好比我们来做比喻。这是一根头发。把头发这里切断。切断这里就有个平面。圆的平面。圆的平面它有个直径。这个直径上就排这宇宙原点。排多少个？他说排一百万后面三个亿。是一百万亿亿亿。我相信现在的显微镜看不到。从数学里推论出来的。这个原点爆出来之后。就是我们现在讲的宇宙。这个宇宙包括银河系。还包括现在知道的银河系外面还有银河系。科学家所说的。这就是现在称之为「量子力学」。讲到小的。

　　可是这么小的一个原点。爆出来就是宇宙。那宇宙要是浓缩。浓缩就成一个原点。正是《华严经》上所说的大小不二。大中有小。小中有大。大小一如。那么小的有世界。今天科技发明的这些晶体管。一个小小的芯片。指甲这么大的芯片。可以容纳几百万文字都收藏在里头。我们觉得这是从前无法想象的。我们佛门一部《大藏经》。规模那么大。几片光盘。一、二片光盘。全部浓缩在里头。这有人送给我看的。一部《四库全书》。好像只有二十几个光盘。这是过去我买了一套。是台湾商务印书馆的。十六开的精装大本。一套是一千五百册。浓缩只成二十几片光盘。很了不起。那要跟宇宙原点一比。差太远！人家那么小的一点里面。含藏是整个宇宙。你今天大姆指这么大一个指甲才含藏这一点点。这算什么？科技要达到宇宙原点。那不知道要多少万年！这是从科学上来讲。

　　科学到此地就没有办法再进步了。佛法有。我们讲到佛境界甚深。佛法里面讲的微尘。那个微尘大概就是现在讲的宇宙原点。那里头。微尘里头有宇宙。微尘没有放大。宇宙没有缩小。微尘里头有宇宙。谁能进去？普贤菩萨。普贤菩萨能够入微尘里面的宇宙。那里面也有无量无边世界。也有无量无边诸佛如来。文殊菩萨可以到那里面去参学。现在人讲游览观光。还有更深的义趣。微尘世界里面还有微尘。那个微尘里头还有世界。重重无尽！佛法讲甚深。不好懂。重重无尽才叫做深。

　　宇宙是不是爆炸的？决定不是。宇宙的膨胀必定是另有原因。我们现在看到这种现象。你看它膨胀了。什么时候看到它收缩？有膨胀一定有收缩。肯定的道理。不能说膨胀。一直膨胀下去没有收缩。这讲不通。有舒（舒展）一定有浓缩。你看看像这些。这算现在讲高科技。这是佛经里头有。《华严经》里面讲到

佛教为什么不讲经

很多次。什么时候我们自己修到普贤菩萨这个地位。普贤菩萨修的是十大愿王。十个修学的纲领。佛在经上说菩萨不修普贤行。不能够圆成佛道。你修普贤行才能证得圆满的佛果。现在我们读了《华严》。知道很有道理。

　　普贤行跟一般大乘菩萨行有什么不一样？真的不一样。普贤的心量等虚空遍法界。大乘里面讲菩萨心量没这么大。你的心量不能够等虚空遍法界。你怎么能契入甚深法界？由此可知。我们学佛。拓开心量是真正的修学目标。要把心量拓开。小心量不能成就。心量愈小愈往下堕落。堕落在阿鼻地狱的人心量最小。饿鬼道比他心量稍微大一点。畜生道又大一点。再大一点这就是人道。愈往上面去心量愈大。纵然在六道里面。到非想非非想处天。心量最大的。出不了六道轮回。大概他那个心量跟六道轮回一样大。出不了六道。心量再要大。那就把轮回挤破了。他就出去了。阿罗汉；阿罗汉超越六道轮回。一层比一层大。破一品无明、证一分法身。这都称为诸佛如来了。他们能不能入微尘世界？不能。普贤。当位普贤是等觉菩萨。跟究竟佛果只差一截。他能入。也就是说。十地。法云地的菩萨还不行。普贤能入。我们知道观音、势至、弥勒都能入。为什么？等觉。这是心性圆满的恢复。不是局部的。圆满的恢复。

　　心性恢复。破除无始无明习气。古人有个比喻很好。古人用月亮做比喻。初二、初三。月牙。月光。真的是月光。不是假的。用它来比喻圆教初住、二住的菩萨。月牙。破一品无明、证一分法身。般若光明透出来。是真的不是假的。在《华严》里面称法身菩萨。真佛。天台家讲分证即佛。真的不是假的。十法界里面的佛叫相似即佛。相似。不是真的。《楞严经》上用个比喻。叫「捏目所见」。像我们晚上看月亮。我们用一个指头把这个眼睛轻轻的往下按一按。就看到两个月亮。外头两个。现在我们晓得这是焦距变了。你就看到两个月亮。两个月亮。一个真的。一个假的。所以一个真月。旁边是一个相似的月。相似不是真的。所以十法界里面的佛是相似。不是真的。

　　六道里面。在这里修行的。很如法。叫观行即佛。换句话说。你走的是佛这个方向没错。方向目标没错。你还没走到。

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你那个距离还很远。但是方向目标正确了。叫观行即佛。我们一般讲功夫得力。修行功夫得力。出不了六道。观行出不了六道。相似出去了。所以说阿罗汉。辟支佛。菩萨。十法界里面的佛。统统是相似即。相似里面功夫有浅深不同。所以他有四个等级。六道里面。人天修行都是观行。出不了六道。

　　观行在我们净土宗里面叫功夫成片。我们念佛的功夫得力了。修其它法门出不了六道。修念佛法门可以带业往生。这就太殊胜了。所以一切诸佛没有一个不赞叹。没有一尊佛不劝勉我们选择这个法门。这个法门只要在观行的功夫就能往生。就能超越六道十法界。其它的不行。八万四千法门。哪个法门都做不到。都要超越六道、要超越十法界。很不容易！

　　所以念佛法门叫横超。从旁边就溜走了；其它法门叫竖出。古人用比喻说。用竹子做比喻。竹子。说竹子里头有个小虫。那个竹节一节一节的很长。牠要从上面出去。每一节都要把它咬破。慢慢再爬上去。那就好像一般的法门的修行。净土宗修行是什么？牠不是从那。牠从旁边。旁边咬个洞钻出来。牠就出来了。靠自力。还有他力帮忙。阿弥陀佛本愿威神加持。就好比正好这个竹子。好像靠近一个岩石。风吹的时候。这个岩石磨擦竹子。已经磨掉一半。那个小虫费不了多大力气。咬破了。牠就出来了。比喻都很有味道。也很恰当。

　　我们细心从这个比喻里面明了。这个法门为什么容易？为什么殊胜？为什么稳当？为什么快速？为什么成功高？你真的搞清楚、搞明白。一丝毫怀疑都没有了。然后能不能往生的问题。就是你会不会夹杂？真正万缘放下。不夹杂了。功夫不间断。这一生当中肯定得生！这是净宗的殊胜。生到西方极乐世界。确实得阿弥陀佛本愿威神加持。不要很长的时间就证到等觉位。你要说为什么？西方极乐世界是普贤法界。我们在《无量寿经》上看到。经文上清清楚楚的告诉我们。「咸共遵修普贤大士之德」。所以我们晓得极乐世界是普贤法界。

　　我们念佛同学。古来祖师大德给我们定的课诵本。课诵本里面都有普贤十愿。「一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏

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除业障」。都有。如果我们现前在日常生活当中能落实普贤行。我们往生不但有把握。而且是高品位。普贤菩萨跟一切大乘菩萨不相同在哪里？这我们要知道。心量不一样。普贤菩萨的心量是尽法界虚空界。无量无边到不可说不可说一切世界、微尘世界所有众生。都是他礼敬的对象。称赞的对象。供养的对象。这个心量多大！跟如来果地上没有两样。所以他成功快速。道理就在此地。

　　我们今天心量放不开。烦恼习气太重。解行这两门最好是并重同时来干。解。听经。你不听经。你怎么会懂？现在人看经书看不懂。经书文言

传修上海佛教讲经

文写的。又何况经书里头含的义理无穷无尽。没有人指点。我们没有办法发觉。我们大家在一起学习。学习《华严》。这是普贤法门。文殊普贤的。如果没有清凉大师《疏钞》、李长者的《合论》。我们从经文上看。你能看到几许教义？这话是真的。我们好像到华藏世界去观光旅游。文殊、普贤是两位导游。清凉、李长者是导游的助手。他们实际上负责来给我们介绍。我们才懂。好像现在我们出国旅游。请的是外国导游。他讲话我们不懂。这外国导游就好像文殊普贤。清凉、李长者好比我们的翻译。这样你大概就懂了。这关系就搞清楚了。

　　翻译翻得好。我们看了他的《疏钞》、《合论》。意思就明白了。就能够体会。修行稍稍有一点功夫。或许就能契入。能入境界。然后才真正知道现实的生活。现实的环境。现实的地球。现实的太阳系、银河系。乃至无穷无尽的宇宙。原来就是《大方广佛华严》。《大方广佛华严》就是介绍这一切的真相。你说这门学问。这学问叫实学。实实在在的。我们要不学。我们学什么？多少人说佛教是迷信。佛教所讲的都是神话。那是没有见到佛经的真相。产生严重的误会。我们在旁边听到、看到。感觉到非常的惋惜。

　　我们自己很幸运。真的是无量劫来希有的因缘。这一生能够碰到。遇到好几个真正善知识带领我们契

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入境界。我们这一生要不成就。对不起老师。对不起父母。父母生我们这个身。佛经上常讲「人身难得」。我们已经得人身；「佛法难闻」。遇到这几位好老师把佛法介绍给我。得人身。闻佛法。这一生不能契入。不能往生。错了！真正是对不起老师。对不起父母。对不起诸佛菩萨。一定要真干。你知道得愈清楚、愈明白。你会愈认真、愈努力。学佛学到懈怠坠落。那是什么？不认识。没有好的缘分。没有好老师。没有好的学习环境。没有好的同参道友。疑团解不开。烦恼习气重。夹杂着妄想。功夫断断续续不能够连续。这样子把这一生的机会误掉了。可惜。

　　『佛神力故。分明显现』。这句话要紧。后面「结东方」。这结东方是上面讲的东方。再看下面这一段：

　　【南西北方。四维上下。】

　　这讲十方。四方、四维、上下。

　　【亦复如是。】

　　跟东方所讲的一样。你要是不怕麻烦。换个字就行了。「如是南方百千亿那由他」。你就念下去。如是西方。如是北方。如是东南方、西南方、东北方、西北方。这四维。上方、下方。这个文字就具足了。方方面面。无穷无尽。真的是不可说不可说。前面讲的十类的差别。十大类。其实差别是无量无边的差别。无量无边的差别。总而言之。不二。这里头其味无穷。好。「菩萨问明品」。我们就讲到此地。

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