净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1463

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1463

许华 许华 2 1 2011-10-06T10:45:00Z 2011-10-06T10:46:00Z 1 1962 11190 93 26 13126 11.5606 false false false MicrosoftInt

佛教讲经说 法

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大方广佛华严经　　（第一四六三卷）　　2005/11/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1463

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看经本「净行品第十一」。清凉大师在《疏》里面为我们开示。「释此一品。五门分别。初来意」。为什么有这一品？这品经从哪里来的？这是我们学习首先要知道。大师说「来意者。夫欲阶妙位。必资胜行。有解无行。虚费多闻。故前品明解。此品辨行」。一共有三段。这是第一段。学佛。我们的目标是要作佛、是要成佛。欲是我们的希望。阶是希望达到。达到如来的果位。要想达到这个果位。一定要凭借很殊胜的修行。有解无行。确实是虚费多闻。我们天天在学习。学了怎么样？没做到。没有做到等于无闻。

　　如果《华严经》。我们从第一卷就很认真的开始学习。我们的功夫一定是随着经文步步高升。你都做到了。这才行；做不到。那怎么行！实在说。如果做不到。不如不讲。费这么多口舌干什么？凡是我们要学习的。都是要真正能够做到。正因为如是。所以我三十多年前在台湾。台湾是民国六十年。现在好像是九十多年。九十几年我也不晓得。三十多年前。我们第一次讲《华严经》。因为常常到国外去。在台湾住的时间并不多。一年总有三分之二的时间在国外。所以这个经断断续续我记得是讲了大概十五、六年的样子。经只讲到一半。我记得讲到「十回向品」。那个时候八十、四十同时讲。《四十华严》也讲了一半。

　　以后这《无量寿经》的缘成熟了。这段公案。佛家讲「公案」。就是我们世间人讲故事。过去这段事情。我是在出家之后的一年还是两年。我回到台中再亲近李老师。感觉到学的东西不够。没出家之前。跟他老人家一年三个月（十五个月）学了不少。十五个月学了十三部小部经。分量都很小的。学十三部小部经。当然这教佛学院够了。白圣法师办了个佛学院。请我去教书。所以我一出家就开始讲经教学。一个学期教一部经。我能讲十三部经。所以三年佛学院毕业。才用了六部。还有七部还没用。在一般讲算是不错。但是我们感觉到这佛法浩如大海。这一点点小部经小受用。世间人讲求知欲。我们的求知欲确确实实是没有法子满足。

　　好像我出家三年之后回到台中。要跟老师再学一部大部经。我学的全是小部。老师也很欢喜。所以那个时候。他把《无量寿经》给我。我一看是夏莲居老居士的会集本。他老人家自己的眉注。他在台中讲这部经的时候。早年。我们不认识。所以这个从前已经讲过的本子。他有他的批注。因为这部经没有批注的本子。夏老新会集的。我当时看了他的批注。我很欢喜。我能看得懂。我也就很想讲。老师就禁止。不可以。我也不知道为什么不可以。以后晓得这个经有些老法师们不赞成。怕他们来批评。我刚刚出家。招架不住。时节因缘没到。所以这就放下了。

　　放下之后。我跟他学《金刚经》。跟他学《楞严经》。这就一直放到。一直到他老人家往生。我在美国。在旧书箱子里面。又把这部经找到。找到很欢喜。老师往生。这个本子很多人没见过。我就想把它印出来分送给大家。做为纪念老师。没想到响应的人很多。当时就印了一万册。很难得。在国外这一流通。许多同修来告诉我：法师。这个经好！来请求我讲这部经。我也就开始认真学习。仔细去读梅光羲老居士的序文。知道这部经的殊胜处。特别殊胜的地方是彭际清居士说的：《无量寿经》即是中本《华严》。所以《华严经》这就停下来了。我就想专讲《无量寿经》。希望一生专攻一部。确实从那个时候开始。《无量寿经》我就讲了十遍。最后这一次在新加坡讲的没讲完。这是第十一遍。这一遍讲得详细。好像现在正讲到「三辈往生」。讲到这一品。这品也还没讲完。这教义跟《华严》完全相同。但是分量大幅度的节省。所以对于再讲《华严》。没有这个意愿。

　　这次韩馆长往生。往生前二、三天一再要求我把《华严经》讲一遍。我们也没想她走。只是安慰她。答应了。希望你病赶快好。我来讲经。你来护持。这么答应；没想到过了二、三天。她真的就走了。所以这次《华严》是她启请的。她希望留一套完整的录相带。提供给后学做参考。也是用心良苦。明明知道做不到。也要把这部经讲圆满。这部经总共三十九品。我们今天讲到第十一品。后面三十八品、三十九品经文很长。末后这品「入法界品」就是《四十华严》。它有四十卷。品题是《大方广佛华严经?入不思议解脱境界普贤行愿品》。我想很多同学对这个经题很熟悉。所以从整个分量来说。我们讲到这个地方大概是全经的十分之一。十分之一。我们已经差不多用了三千个小时。后面经文要讲圆满。至少还要一万个小时。我们每天讲四个小时。一年讲三百天。要十年才能圆满。后面的进度当然要加快。

　　可是学一定要致用。我们才能够得利益；学了做不到。这没用处。这是我们不能够不留意的。从哪里做起？这些年来。我们做了很深的反省。为什么佛门弟子连三皈五戒十善都做不到？做不到不是真正的佛弟子！真正佛弟子。哪有做不到的道理？同学们。无论在家出家。我问你。你想不想做到？都想。没有一个不想做到。为什么做不到？内有烦恼。外有恶缘、障缘。你没法子做。于是使我们想到世尊在戒经里面所说。学佛不先从小乘。「不先学小乘。后学大乘。非佛弟子」。学佛是有次第的。我在李老师会下学的这十三部经。大多数都是小乘经。我第一部学的是《阿难问事佛吉凶经》。第二部学的是《佛说阿弥陀经》。我跟老师学只学五部。但是老师教别的同学我都听。那个时候记忆力很好。听了之后差不多至少可以记得住百分之九十以上。所以听了我就能复讲。讲得跟老师差不多。有这种能力。以后出家之后。再回到台中跟李老师学《金刚经》。学《大佛顶首楞严经》。

　　离开台中之后。我们几个老同学联名（其中有我一个）请李老师讲《华严经》。目的是什么？《华严经》很长。要不讲完。他总不能走！他也有意思说。好。《华严经》讲圆满。我再讲一部《弥陀经》。我就往生。我们听了很高兴。请《华严经》是留他住世。他的健康状况非常好。我们估计、预计他至少可以活到一百二、三十岁。从他健康状况。没想到。这很多事情是我们无法想象。他自己也想不到。食物中毒。所以吃东西要小心谨慎。两次食物中毒。毕竟他是九十七岁的人。年岁太大。我们今天讲抵抗力衰弱。两次食物中毒。体力大幅度的衰退。这么走的。所以我现在就是接着把这部经完成。留一套录相。现在这个录相做成了光

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盘。身边没有人学。我相信往后会有人得到这个光盘。我相信会有人学习。一定有这个缘。

　　八月份我到印度尼西亚访问。这是我第七次到印度尼西亚。定盛法师非常难得。我送他六十套《大藏经》。他就在我面前分发给印度尼西亚这些佛教道场。五十三个道场。一个道场一套就分送掉了。我们看到很欢喜。仪式很隆重！他找了好像是四百八十个人。每个人头上顶一本；四套《大藏经》。一个人头上顶一本。迎藏。迎接。那天。四众同学差不多将近有两千人。排着队伍两公里。他们的新闻广播都来拍摄。电视台好像播了六分钟。非常感动人。印度尼西亚的政府看到了也很感动。他们的宗教部找我。希望我再送两百套《大藏经》。我答应他。可能已经寄去了。这两百套（印度尼西亚有五个宗教。它是多元文化）可能分送给图书馆、大学跟其它各个宗教道场。非常有意义。

　　定盛法师的寺庙叫一乘寺。他非常希望能办佛学院。培养弘法人才。来找我。我说：好。你的庙叫一乘寺。应该要教一乘经。一乘经是什么经？诸位要知道。大乘是菩萨学的。小乘是声闻、缘觉学的。一乘是成佛之道。就是这个地方讲的欲阶妙位。妙位是一乘。我们《藏经》里面的一乘经只有三部。这不可以不知道的。第一部就是《华严》。第二部是《法华》。《妙法莲华经》。第三部是《梵网经》。这三部经是一乘经。《法华经》里头佛说「唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说」。由此可知。大乘、小乘。三乘、五乘都是佛的方便说。真实说就是一乘。唯有一乘法。

　　我说我现在正在讲《华严经》。你要是办佛学院就专办《华严》。一乘寺。我不会来教。没有办法。那我这个光盘送给你。你可以招生。每天让学生听经四个小时。研究讨论两个小时。写听经报告两个小时。一天八个小时；早晚念佛四个小时。你这个佛学院三年决定有成就。他也听得很欢喜。他的寺庙差不多有二十几位年轻的法师。都是从中国去的。我看到很欢喜。我说用这个方法来教导这些年轻人。这是学经教。学经教要依教修行。修行从哪里开始？要从《弟子规》开始。我特别强调。《弟子规》代替小乘。没有《弟子规》。你的三皈五戒十善做不到。那就是此地所说的有解无行。虚费多闻。《华严经》听一听。做不到。时间白白浪费掉了。所以要从《弟子规》做起。要求同学们百分之百的落实。《弟子规》落实之后。一定要落实十善业。《十善业道经》要做到。这两样东西做到了。这在家佛弟子。

　　诸位要知道。从前中国古老的社会。《弟子规》不是学校教科书。《弟子规》是做人基本的条件。你会不会做人？你有没有家教？家教教什么？就是《弟子规》。谁教？父母、兄长。这我讲了多少次。从什么时候教起？小孩生下来三、四天。眼睛张开了。耳朵竖起来。他会看、他会听。父母在婴儿的面前。言谈举止就是《弟子规》。他完全做到了。让小孩看。他会看、他会听。从出生听到三、四岁。他就懂得做人。很有规矩。所以它是家教。这就是中国文化。中国人！

　　我们现在这个家教大概是中断七、八十年。七、八十年的时间是三代。三代都不学了。所以今天社会乱了。儿女不孝。你看多少做父母的说儿女不听话。做老师的讲学生不受教。苦不堪言。学生不受教。儿女不听话。这在一百年前没有这个说法。最近才有这些现象。从小长大就没有看到好样子。中国古老的谚语常讲「少成若天性。习惯成自然」。「教儿婴孩」。婴儿就开始教。不是等到他二岁、三岁。那迟了。已经太迟了。教儿婴孩。三、四岁他就扎根。古人常讲的「三岁看八十。七岁看终身」。你就晓得三岁的时候。他的根本已经建立了。就是少成若天性。习惯成自然。七岁的时候习惯成自然了。不会变坏。顺境逆境。他都有智慧能辨别。有定力不受染污。这是中国教育的特色。可惜我们现在已经丢掉了三代。

　　三代不算短也不算太长。现在要救还来得及。那真正发大心。从哪里救起？从自己本身做起。一定也要求自己把《弟子规》完全做到。我做到了。才能影响别人；我没有做到。要求别人做。不可能。人家会怀疑、会质问：你说这东西好。你叫我做。你为什么不做？现在小孩很聪明。你自己做不到。他会质问你。你为什么没做到？你没做到。你为什么教我？做老师的人。自己本身做到了。学生就没话说了。不能不服。最近两年多来。在国内有些同学做儿童教育。做得很成功。什么原因？他自己本身做到了。我们也听说很多地方办儿童读经运动。办了几年以后都失败了。出了很多问题。什么原因？自己本身没做到。学佛更不必说了。

　　如果我们真的要欲阶妙位。那要修大行。大行。菩萨行。要发菩提心。具足众戒。不犯威仪。要发大菩提心。你才能够学到菩萨。学佛还要加上普贤行。这大经上说得很清楚。菩萨不修普贤行。不能够证得究竟佛果。要证究竟佛果。你一定要修普贤行。普贤行在哪里？今天我们读的普贤行的《弟子规》。就像我们中国文化里面的《弟子规》一样。「净行品」里面一百四十一首偈。一句四个字。一首偈十六个字。妙不可言！这就是这里讲的必资胜行。胜是殊胜。殊胜的菩萨行。不是普通的菩萨行；资是藉。一定要藉殊胜的菩萨行。用现在的话说。一定要具备殊胜的菩萨行持。你才能够把自己提升到佛位。

　　佛位有多高？破一品无明、证一分法身。就是佛位。从理上讲。断一切执着。对于世出世间一切法不执着。断世出世间一切法的分别。这是菩萨行；执着断了。还有分别。这小乘行。小乘断执着。大乘断分别。一乘是六根接触六尘境界不起心、不动念。从哪里做起？从日常生活当中点点滴滴。你要懂得怎么样转境界。《楞严经》上佛说得好。「若能转物。则同如来」。我常常引用这一句。换了一个字。我常常讲「若能转境。则同如来」。因为现在大家都讲境界。若能转境。讲转物还不太好懂。现在人不太好懂。讲转境界。大家好像还容易懂得一点。若能转境则同如来。你要会转。

　　此地这一百四十一首偈是举例子。教导我们怎么转法。无论什么境界都能转变成如来果地上境界。至少也是法身、分证如来的境界。像《金刚经》里面讲的「诸佛」。你看江味农居士批注的四十一位法身大士。诸佛。这就很可观。诸位要晓得。大乘是四圣法界里面。这十法界里面的菩萨法界、佛法界。大乘。小乘是声闻法界、缘觉法界；声闻、缘觉是小乘。菩萨、佛是大乘。一乘呢？一乘不在十法界里头。一乘是一真法界。一真法界在《华严经》里面。圆教初住以上。我们现在读的这个单元是十信位。十信位的菩萨十信心满。要修净行品。修净行品。再一提升就入了佛位。就变成法身菩萨。不但超越六道轮回。超越了十法界。这个道理跟事实我们不能不懂。

　　所以说前品。「问明品」说的是解门。让你开智慧。这一品辨行。智慧是不是真开了？真开了一定能转境界。境界转不过来。智慧没开！所以这品经一定要来。已经明解了。这个地方一定要懂得修行。修正我们许多错误的行为。这是第一个意思。再看第二。「又前明入理观行。今辨随事所行」。观。让你知道法身菩萨、诸佛如来对于世出世间一切法。他是怎么个看法。这是属于观察。是解。你懂得佛菩萨对我们世出世间一切法怎么看法。这品经是辨随事所行。也就是说。怎样把佛菩萨对于宇宙人生的看法落实到现前日常生活当中。日常生活就是事！从早晨起床。穿衣吃饭。工作应酬。能把诸佛如来这些理念全部都能够落实。这个重要。如果不能落实。你就白学了。你学了有什么用处？

　　真的懂得了。真的能够落实。学以致用。那你今天过的是什么生活？佛菩萨的生活。真的得受用。这就是从前方老师把佛法介绍给我的时候。「学佛是人生最高的享受」。最高的享受不能够止于解。止于解你只能得到少分。读书乐。日常生活？日常生活如何能像中国念书人说「孔颜之乐」。孔夫子、颜回他们的书念通了。落实在日常生活当中。所以颜回箪食瓢饮。「居陋巷。人不堪其忧。回也不改其乐」。这是老师对他的赞叹。他乐的是什么？就是此地我们刚才讲的。转境界。随事都能转。那怎么会不乐？当然乐。自行化他。心量确实是遍法界虚空界。

　　近代我们在国内北京师范大学。他们的教授共同拟了两句话。写在他们大堂门口。我去访问的时候看到了。「学为人师。身为世范」。陪我的是副校长。我当时就跟副校长说：这两句话就是《大方广佛华严经》。他们听了也愣住了。《华严经》上就是这两句。所以诸佛如来、法身大士他们的言行举止。是给遍法界虚空界一切众生做榜样、做模范的。我们有没有这个心愿？有这个心愿可以学《华严》。我们在《华严经》玄谈里面看到清凉大师的开示。清凉大师给我们讲《华严经》有十类当机者。就是哪些人有条件、有资格学《华严》。第一个条件是法身菩萨。那当然我们不可能。一直往下数。没有一个是我们的条件。可是最后一条真的讲到凡夫。凡夫是大心凡夫。他也具足这个条件学《华严》。什么叫大心凡夫？我们确实有这个愿。我们要给遍法界虚空界一切众生做最好的榜样。

　　我回来之后。我就记住学校这两句话。我也把它改了一个字。它是「学为人师。身为世范」。我把那个身改成「行」。行是行为。包括思想、言语造作。比身意思要广。以后我听说学校真的也改了。他们学校一些老师告诉我。现在他们学校的也是「学为人师。行为世范」。很好。很难得。这是大心众生。那你也有资格学《华严》。

　　所以我看到印度尼西亚一乘寺。一乘寺里头应该都是大心众生。大心菩萨。可是落实在事相上。就是日常生活里头。一定是《弟子规》、《十善业道》、《沙弥律仪》。这三个是基本。《弟子规》是中国传统教育的根本、基础。《十善业》是释迦牟尼佛对于遍法界虚空界一切众生教学的根本。《沙弥律仪》则是佛对于佛弟子。出家的佛弟子不是在家的；在家要求的就是《十善业道》。出家要求的比《十善业道》提升一层。更严格一层。《沙弥律仪》。这三样东西做不到。不行！一定要把这三样东西学会。要落实。这才真正是一个好出家人。真正是释迦牟尼佛的学生。所以顺序一定是第一个《弟子规》。第二个《十善业道》。第三个《沙弥律仪》。大心众生。那你就要学「净行品」。你能够把这一切人、一切事、一切物。无论是善缘恶缘、顺境逆境。都能够把它转变成佛境界。前面我们念过「佛境界甚深」。那这样修行速度就太快了。能把「净行品」这一百四十一句。实在讲一首偈真的是一句。一百四十一句要都做到的话。我们念佛往生西方极乐世界。给诸位说。不在凡圣同居土也不在方便有余土。到哪里去？实报庄严土。把你境界提升这么高！

　　你在娑婆世界花上几年的时间。真干。这个能干不能干关键在哪？关键在放得下。真放得下。他就真有成就。所以佛在经上告诉我们。娑婆世界修行一天相当于极乐世界修行一百年。娑婆世界没有什么不好。这么大的差距。原因是什么？娑婆世界的障难太多。你不容易修。勇猛精进。这个地方是大起大落。起起得快。落也落得快。极乐世界只有上升没有落的。但是他的速度很慢。平平稳稳。很慢。道理在此地。极乐世界没有这么多烦恼。没有这么多逆缘。没有！佛的这些开示。我们都应当要记住。如果是真正懂得认真修。娑婆世界实在讲也是很好的环境。确实帮助我们大幅度的向上提升。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着看清凉大师《疏》来意最后一句。「又前行此愿。并义次第。故次来也」。这最后。他为什么在这个地方有这品经。把这品经的来源说出来了。前面也能够讲行。解行并重。清凉大师在《四十华严疏》里面讲得很好。在经题里面说的。「有解无行。增长邪见；有行无解。增长无明」。都不能成就。真正会用功的。一定是解行相应。解行合一；解就是行。行就是解。解是心行。我们的认知、我们的思惟有许许多多错误。那是意业的行为。错误。借着经教都把它修正过来。

　　修行最重要的是意业。心正。言语、行持哪有不正的道理？心邪。言语、行持想正也正不过来。诸位你明白这个道理。为什么今天我们《弟子规》做不到？为什么十善业做不到？真正关键是在意业。我们意业（就是心理）有严重的染污。烦恼习气太深。圣人的教诲。佛菩萨的教导。我们听了很欢喜。就是做不到。不是做不到。这意念没有能转得过来；念头转过来了。修行不难。我早年跟章嘉大师。二十几岁的时候。是二十六、二十七、二十八。章嘉大师圆寂的那一年。我大概是二十九岁。他老人家对我影响很深！教我看破放下。看破是解。放下是行；看破帮助你放下。放下又帮助你看破。从初发心到如来地。你要讲修行。总不外乎这个原则。看破、放下相辅相成。这步步高升。

　　这个地方行跟愿。行里面有解。愿里头有行。解行愿是一不是二。一而三。三而一；但是它有次第。前面是解、行。这个地方偏重在愿。但是所讲的都是日常生活。事。事是行。遇到事的时候。他就用愿力把它转过来。境界转过来。这是我们要学习的。我们今天随事行。没有愿力。所以随事行。统统都在那里造业。利益众生。利益社会的。善行；自私自利的。恶行。善行感三善道的福报。恶行感三恶道的苦报。轮回心造轮回业。你说这个东西多可怕。虽然可怕。几个人觉悟？几个人回头？我们从这个地方细心去思惟、去观察。看看别人。再回过头来回光返照。就照见自己。没有外面这面镜子。我们自己到底干的是什么？不知道。这是真的不是假的。来意。我们就介绍到此地。再看下面第二段。

　　「次释名」。解释品名。这品是「净行品」。「释名者」。前面是讲梵语的音译。「具折啰」是音译。中国的意思叫所行。「此云」。此就是我们此方。中国人翻作「所行」。「波利」是梵语。翻成中国意思。「此云皆也。遍也」。波利就有两个意思。有皆的意思。皆就是一切。有遍的意思。「戍提」也是梵语。翻成中国意思。「清净」的意思。你看看用中国的话说。所行。皆遍。清净。中国文字确实很美。把它简化。「净行」。梵文这里面的意思。「谓三业随事缘历。名为所行。巧愿防非。离过成德。名为清净」。这个意思就好。很清楚、很清楚。三业。身口意。身。起心动念、分别执着这都是心。意业的行为。口业是言语。

　　言语不能不谨慎。言语可不能轻视。你看看在中国孔夫子教学四个科目。它有次第的。第一个是德行。第二个是言语。第三是政事。第四是文学。夫子教学四个科目。言语摆在第二。为什么？自古以来。我们这些祖宗都很清楚。「口为祸福之门」。真的所谓是「病从口入。祸从口出」。疾病的媒介绝大多数是饮食疏忽。好吃。好吃什么？食物中毒。我这两天还听到有同学告诉我。不知道什么地方的一些年轻人。大概吃海鲜。第二天死了。这晚上睡觉一夜到第二天死了。食物中毒。这严重的命送了。其次的得病。得奇奇怪怪的病。病从口入。

　　尤其现前这个阶段。进入冬天。一般瘟疫都是在这个时候发生。如果冬瘟转变成春瘟。那就相当严重。在今天我们看到许多地方报导的禽流感。很可能蔓延到春瘟。它这么长的时间。从冬天蔓延到春天。这很严重。在中国医学上讲。就是冬瘟转成春瘟。世界卫生组织也提出警告。这种瘟疫传染很可能到明年春天。明年春天是更严重。为什么会有这个疾病？佛法讲因缘果报！世间人虽然不讲。宗教里头都讲。道教讲得很多也很详细。飞禽走兽。你不择手段的去捕杀。种种方式来烹调。满足你的嗜欲；你有没有想到这些众生牠有报复。牠甘心情愿被你宰杀吗？甘心情愿以肉来供养你吗？如果牠不甘心、不情愿。这个事情就麻烦了。牠的报复就是瘟疫。

　　所以水火、地震、飓风。一般人以为都是自然灾害。好像与我们人的生活行为没有关系。但是佛法里面。这是几千年世尊常常讲「一切法从心想生」。火灾是一切法里头的一种。洪水也是一切法的一种。台风、飓风、龙卷风也是一切法的一种。地震、海啸还是一切法的一种。一切法从心想生；瘟疫也是一切法里面的。没有离开一切法之外。一切法从心想生。与我们有没有关系？

　　佛又讲得很好。「依报随着正报转」。依报是我们生活的环境。正报是我们起心动念。你要明白了这句话。你才晓得极乐跟我们娑婆不二！怎么个不二法？如果我们地球上的居民。每个人心都是纯净纯善。这依报就变成极乐世界。极乐世界没有别的。那个地方的人全是念佛人。心地清净。一尘不染。我们

中国佛教讲经会杭州

这个地球上要全都是念佛人。这地球就变成极乐世界。跟这经典上讲的极乐世界就没有两样。大地就变成琉璃不是土沙。到处都是七宝。铺马路不是柏油是黄金。「黄金为地」。黄金是铺马路的。道路是黄金铺的。一切法从心想生、依报随着正报转。这是共业所感。

　　我们今天。这共业没有法子。大家晓得娑婆世界的人起心动念无不是罪。为什么？起心动念都是十恶。身。杀盗淫；口。妄语、两舌、绮语、恶口；念头。贪瞋痴。起心动念全是十恶。自私自利。名闻利养。五欲六尘。贪瞋痴慢。这还得了！所以这个念头变出来的依报的环境。就是我们现在所接受的。佛在这个经里面就教给我们怎么转境界。方法太好了。

　　三业。身口意；随事就是日常生活。物质生活、精神生活；缘是人事。历是经历。从早到晚我们六根接触外面的境界。这叫所行。底下一句。巧愿防非。这品经一百四十一偈就是一百四十一愿。诸位将来读这个经文。第二句是「当愿众生」。既然愿众生。当然第一个是愿自己。第一首偈「菩萨在家。当愿众生。知家性空。免其逼迫」。每首偈第二句都是当愿众生。他不是愿自己是愿众生。说众生。自己也是众生之一。包括了。说自己就不能包括别人。众生。遍法界虚空界一切众生。你说这心量多大！普贤心。普贤愿。普贤行。从这个地方建立的。巧是善巧方便。这是真实智慧。六根跟六尘境界一接触。普贤行愿跟着就现前。非是过失。这个愿心生起。过失就没有了。

　　离过成德。什么叫德？完全是顺大自然的法则。也就是说。随顺性德。性德的自然流露。你没有这个愿心。性德迷失了。不迷。念念都与性德相应。这叫清净。清净就是性德。我们学了很多。真诚是性德。清净是性德。平等是性德。正觉是性德。慈悲是性德。性德无量无边。说不尽。真的是「言语道断。心行处灭」。佛非常慈悲。给我们说了十个字。十是大圆满。表法的。无量无边的性德。自性起用总不离这五句。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。我们要用这样的心对待一切众生。我们要以这种愿。希望一切众生都能够回归性德。

　　自己修行就是修正自己狭窄、偏漏的不善行为。把它修正过来。凡夫的思想行为迷失了自性。也就是迷失了真诚清净平等正觉慈悲。诸位想想。如果你具足真诚清净平等正觉慈悲。《弟子规》要不要学？起心动念、言语造作自自然然就是《弟子规》。本来是这个样子的。自然是这样的。现在跟它完全相反了。叫迷失自性。把自性本具的智慧变成烦恼、变成妄想；把自己本有的性德。十善业。十善业本来有的。迷失之后变成恶业。身杀盗淫。口妄语、两舌。变成恶业。真诚变成虚伪。清净变成染污。平等变成傲慢。正觉变成迷惑。慈悲变成自私自利。这迷失自性。所以今天听佛菩萨教诲。我们都觉得好。有道理。都赞叹、都点头。就是做不到。

　　祖师大德常常教我们。你要把为什么做不到的原因把它找出来。把这个原因消失。你就做到了。这话说得对。我们要常常想。《弟子规》我为什么做不到？你把原因找出来。然后把原因消除。你就很容易做到了。原因有没有找到？要是找不到？多念古书。古书里头常常提示。是你自己粗心大意。你不知道。所有一切迷惑颠倒过失有个根本的因。你把这个因迷失掉了。我跟你说出。你自己好好去想。你想想看对不对？这个因。总而言之。统而言之。就是现在人说的话。你没有爱心。你承不承认？第一个。你不爱自己。不自爱。不自爱。你怎么会爱别人？

　　所以中国自古以来传统的教学。头一个就是教这个。「父子有亲」。我们在讲席里头也讲过很多次。你没有注意到。中国教育。这是原点。根本的根本。父子的亲爱。那是性德。不附带任何条件。那是真诚。真诚的亲爱。清净的亲爱。平等的亲爱。正觉的亲爱。慈悲就是亲爱。你迷失了。所以你现在不知道自爱。哪里能爱人？知道自爱。知道爱一切众生。哪有做不到的？你的起心动念、言语造作自自然然完全符合。你想想看是不是这个道理？

　　我们再看下面第二段。「又悲智双运。名为所行。行越凡小。故称清净。以二乘无漏。不能兼利。非真净故」。这层意思比前面一层深了。前面是概论。这个地方专就菩萨行。悲智双运。悲是怜悯自己也怜悯众生。自己沦落在六道。长劫轮回。自己竟然不知不觉。没有智慧。这一生当中有缘得人身、遇佛法。听经学教开一点智慧。稍稍明白了。才感到自己长劫轮回之可悲。看到芸芸众生不觉。自然生起悲心。怜悯心；怜悯自己。怜悯一切众生。悲是个动力推动我们要求智。智又回过头来助长我们的大慈悲心。

　　一般人初初学佛。慈悲心刚刚生起是可怜自己。怎么轮回在六道受这些冤枉苦。天天造业。自己都不晓得；明白过来之后。自己不断在改。断恶修善。这不是一天、二天的事情。长年累劫断恶修善。从今天初发心到什么时候？到如来地。等觉菩萨还有过失。还要改过自新。这要知道。等觉菩萨还有一品生相无明没破。那就是他的过失。他的所作。就是身语意三业的造作。不能达到究竟圆满。差一分！何况我们在凡夫地。连初信位都没有证得。这个事实不能不知道。真正明白了。这就智慧开了。他才真正肯用功。下定决心要脱离六道轮回、要脱离十法界。这是什么？这是智。确确实实智慧起现行、起作用。他才有这么大的愿心。这一生能不能成就？愿心是有。这就是说「心有余而力不足」。断烦恼习气谈何容易！烦恼习气是无量劫熏习而成。你能断得了吗？

　　佛确实慈悲到极处。为我们指点「带业往生」这个法门。《华严经》是头一部。诸位一定要知道。释迦牟尼佛成道。《华严经》是在定中讲的。我们凡夫看释迦牟尼佛在菩提树底下打坐。坐的时间很长。「二七日中」。那就是两个星期坐在那里不动。不吃不喝。两个星期。有的地方讲「三七日中」讲《华严》。那三七就是二十一天。这个事情我们能相信。没有怀疑。为什么？虚云老和尚他老人家曾经一次入定一个多月才出定。那释迦牟尼佛当年在世。入定二十几天。应该是很正常的。三七二十一。二七一十四。定中。我们看到他入定。实际上他在讲《大方广佛华严经》。听众是四十一位法身大士。你要没有这个能力。你入不了定中参加释迦牟尼佛这弘法大会。你要有这种能力才能参加。

　　所以今天小乘人不相信、不承认。他没见过。没见到。所以说「大乘非佛说」。头一个就是反对《华严经》是佛说的。《华严经》是龙树菩萨他们造的。假借释迦牟尼佛的名义。龙树菩萨在龙宫里面看到的。这个经讲了之后。大龙菩萨收到龙宫里面去供养。分量太大太大！我们今天这个是《华严经》目录提要。就像《四库全书》目录提要一样。《四库全书》现在印的页数缩小了。缩本。一千五百册；《目录提要》。五册。我们今天读的这个经。目录提要；换句话说。每句话都是一个讨论的问题。那个内容非常丰富。字字句句含无量义。

　　这句是讲所行的意思。悲跟智的关系要搞清楚。我们现在悲心发不出来。没智慧；智慧生不起来。没有悲心（没慈悲心）。它两个是相辅相成的。行越凡小。故称清净。行是行为。起心动念。意业的行为；言语。口业的行为；身体的造作是身的行为。身语意三业的行为。菩萨三业行为超过凡夫、六道凡夫；超过小乘。小乘是声闻、缘觉。凡夫的行就是轮回心造轮回业。轮回心里面有善恶无记。善心善行感人天福报。生三善道；恶念恶行感三途苦报。地狱、饿鬼、畜生。不清净！天上

佛教讲经交流主持词

也不清净。没有出六道轮回。哪来的清净？天福享尽了。必定往下堕落。他没办法往上升。一定往下坠落。人间福报享尽了。不知道行善、不知道积德。福报享尽了。必定堕三途。哪里来的清净？小乘虽然出了六道轮回。出不了十法界。不是真清净。所以超越小乘。这称清净。

　　下面我们再看。以二乘无漏。不能兼利。非真净故。这怕有人疑惑

佛教讲经师

。阿罗汉、辟支佛超越六道轮回。他怎么不清净？在佛经上讲。他们都证得无漏的果报。六种神通最后一条是「漏尽通」。漏是烦恼的代名词。漏尽是烦恼断尽。此地讲的烦恼是见思烦恼。我们《华严经》上讲妄想分别执着。见思烦恼就是执着。于世出世间一切法不再执着了。但是怎么样？智慧不足。能力不足。不能兼利。他只能够自利不能兼利。

　　这句我们要解释清楚。阿罗汉度不度众生？度。不是完全自私自利。他也度众生。但是他跟菩萨不一样。他度众生。你找他。他会教你。阿罗汉有神通。他一定观察你。阿罗汉的神通能知过去五百世、未来五百世。他有这么大的能力。看看你过去五百世当中有没有善根？有善根。他教你。没有善根。不教你；跟他有缘。他教你。没有缘。他不教你。不像菩萨。菩萨没有条件。菩萨你不找他。他找你。我们在《无量寿经》上读到的。「菩萨作不请之友」。求学。你要到老师那里去求。尊师重道。你才能学到东西。可是菩萨不是的。菩萨作不请之友。你不求他。他主动来找你。这难得。这叫做兼利。

　　菩萨来找你。你不接受怎么办？不接受。他也要来给你种善根。让你阿赖耶识里面有个佛的种子。善根种上了。排斥你、拒绝你。根本不相信你。甚至于辱骂你。你跟他笑笑。这个佛的种子在阿赖耶识里头永远不会磨灭。说不定再过几年：那个人不错。我虽然侮辱他。他也不生气。他很有修养、很难得！那你善根就增长了。说不定在来生。说不定在后世。遇到缘。你就很喜欢佛法。所以他把佛法的缘给你种下去。这种因。没有缘的给你结缘。有缘的帮助你增长、帮助你提升。已经增长的帮助你成熟。

　　菩萨度众生是主动的。「千处祈求千处应」。只要众生有感。众生的感有时候自己都不知道。有自己知道的感。求佛菩萨；有自己完全不知道。所以这感应前面我们详细讲过几次。有四种：显感显应。显感冥应。冥感显应。冥感冥应。感应道交不可思议。这点二乘不如菩萨。菩萨是主动度众生。不拘任何条件。可是如果你这一方学佛的人很多。学佛。你都明白佛家的仪规、都懂得尊师重道。一定要「请转法轮」。就是要礼请老师到这边来为我们讲经说法。要礼请；不礼请。他自己来了。是这边没有懂得佛法的人。不要请。他就来了。这个常识我们要懂。如果我们懂得佛法。我们应该要恭恭敬敬的去启请。没有一个懂。我们心里想着。「能有一个法师来跟我们讲讲经。多好」。他就来了。没有人懂。也没有人懂规矩。这讲「佛法重实质。不重形式」。这是真的。

　　形式在教化众生来说不能少。形式是做给那些没有学佛的人。还没有接触到佛教的人。做给他们看的。触动他们的善根。让他们看到这个形式生欢喜心。他就进佛门。所以形式是接引众生。触动众生过去善根的一种方便。现在讲是一种方法。都行。善巧方便。二乘就没有这种悲智。所以说二乘不是真清净。现在时间到了。我们就讲到此地。

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