净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1464

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1464

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:46:00Z 2011-10-06T10:46:00Z 1 1790 10203 85 23 11970 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一四六四卷）　　2005/11/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1464

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「净行品第十一」。释名。清凉大师的《疏》。释名最后的一段。我们把文念一念。「得斯意者。举足下足。尽文殊心。见闻觉知。皆普贤行。文殊心故。心无浊乱。是曰清净。普贤行故。是佛往修。诸佛菩萨同所行也。所行即净」。这段说得很好。而且说得很深。说到华严境界。首先清凉大师告诉我们。得斯意者。这个「得」是你真正体会到。你要体会到佛说的义趣；佛说的意义。佛讲的趣向。你要真正能够通达明了。然后你的日常生活行为自然就学佛。就像婴儿学父母一样。真正得到了。天天看。天天听。明白了。这一明白。我们就过佛菩萨的生活。那就叫破迷开悟。就叫做超凡入圣。

　　超凡入圣就在日常生活当中。生活有没有改变？没改变。还是一样穿衣吃饭。素富贵。过你的富贵生活。素贫贱。过你的贫贱生活。超凡入圣与贫贱富贵没有关系。不一样的是什么？不一样是心开意解。快乐无比。你生活里面没有忧虑、没有苦恼。烦恼天天少。智慧天天长。快乐！正是夫子所说的「学而时习之。不亦说乎」。那个悦是快乐。从内心里面往外面透。像泉水一样。他不是外面刺激的快乐。他是从内心里头往外流。永远不断。所以佛家讲。法喜充满、常生欢喜心。这要到明心见性的菩萨才真正做到。烦恼的习气决定没有了；不像阿罗汉。阿罗汉见思烦恼虽然断了。可是在日常生活表现当中还有习气。这是完全没有习气了。这得斯意者。

　　举足下足。这是讲走路。尽文殊心。文殊菩萨是什么心？《华严经》上很重要。就是这两位菩萨。文殊心。普贤愿。就这两个人代表了全部《华严》。文殊心是十波罗蜜。这就是什么？步步不忘十波罗蜜。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。这是一般讲六波罗蜜；从般若再展开。方便、愿、力、智。十波罗蜜。从方便愿力智这四个波罗蜜就是我们大乘教里常讲的「善巧方便」。是般若波罗蜜的起用。讲十波罗蜜。般若波罗蜜是体。后面四个是用。有体有用。般若波罗蜜是根本智。后面四条是后得智；也可以说。般若波罗蜜是实智（真实智慧）。后面这四条是权智。权实一对。智慧在什么时候应该起什么样的作用。一丝毫都不会差错。普遍利益九法界一切有情。做到尽善尽美。没有一丝毫缺点叫尽。

　　文殊菩萨在《华严》里面表十波罗蜜。普贤菩萨在华严会上表十大愿王。他两个文殊、普贤是交叉的。互相辅助。布施里面有普贤十愿。持戒里面也有普贤十愿。十波罗蜜里头每一条都具足普贤十愿。普贤菩萨十愿。第一个「礼敬诸佛」。礼敬诸佛里面圆圆满满包含了文殊菩萨十波罗蜜。「称赞如来」、「广修供养」。没有一条不具足十波罗蜜。这叫一乘法。比大乘殊胜。大乘法里面。通常讲六波罗蜜。布施里面一定包括持戒忍辱精进禅定般若。持戒里面一定有布施忍辱精进禅定般若。一即是六。六即是一。里面没有普贤十愿。《华严经》上。文殊菩萨每一条具足普贤十愿。不一样。一乘跟大乘的差别在此地。

　　对我们来讲是大心众生。我们是众生。不是圣人。但心量大。「心包太虚。量周沙界」。起心动念为遍法界虚空界一切众生想。叫大心凡夫。听《华严》、学《华严》。能听得进去。能听得懂。能体会到教义。能契入境界。大心凡夫不是每个人都是的。实在讲。过去生中。绝对不是一世、二世、三世、五世。不是的；多生多劫曾经听过这些一乘经教。所以这一生遇到之后。很容易把宿世善根引发出来。就有这么大的心量。很少为自己想。都是为别人想。都是做出现在人讲的牺牲奉献。舍己为人。他有这个心量。这也是宿世善根接触大乘、接触一乘引发出来。也变成《华严经》的当机者。很值得庆贺的。这是文殊心。

　　见闻觉知。见闻觉知是六根接触六尘境界皆普贤行。六根接触六尘境界。普贤十愿自然就生起。我们在经题的介绍。看清凉大师的介绍。如果是细心我们就能够稍稍体会到一乘法确实不可思议。一乘法实在太难得！一乘菩萨到哪里去找？我们常讲「世间第一等好人」。没有自私自利。没有嫉妒傲慢。没有自己。只有别人。这就是一乘根性。

　　底下说。文殊心故。心无浊乱。是曰清净。心不染着。你看看《弥陀经》上所说的。我们这个世间叫五浊恶世。他在五浊恶世里面。他不染着。这清净。这是定功。不乱。不乱是智慧。怎么不乱？如如不动。就是《金刚经》上讲的「不取于相。如如不动」。《弥陀经》上讲的「一心不乱」。这心无浊乱就是一心不乱。二心就浊乱。一心不浊不乱。定慧等学。定慧双运。前面讲的「悲智双运」。定慧双运。这是清净。

　　普贤行故。是佛往修。普贤行。一切诸佛如来没有成佛之前。都是修的普贤行。我们知道极乐世界修普贤行。我们在《无量寿经》上看到；华藏世界毘卢遮那佛的两位助手就是文殊、普贤。这我们在《华严经》上看到。于是我们就晓得。华藏世界也是修的普贤行。所以这个地方修行的终极目标是无

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上菩提。也正是我们前面一段。「来意」里面所说的「欲阶妙位」。妙位就是无上菩提、究竟佛果。极乐世界如是。华藏世界亦如是。

　　诸佛菩萨同所行也。诸佛就是菩萨。菩萨就是诸佛。因为此地讲的菩萨是四十一位法身大士。这些菩萨是分证位佛。虽然没有证到究竟。他是真的决定不是假的。他的智是真的。他的解是真的。他的德能是真的。完全是性德的流露。不同十法界；十法界里面还有阿赖耶识。心现识变。还有这个。十法界愈往上去。那个所变的幅度愈小。跟一真法界很接近；愈往下面。往六道、往三途。那个距离就愈远。变化就愈大。大到连性德都不认识。愈往上去跟性德愈接近。就这么个道理。

　　你明白这个道理。你才晓得圣学不能不学。是圣人的教诲。圣人里面。究竟圆满的究竟佛果。在佛法里称为法身佛、报身佛。究竟圆满。世间圣人不少。我们细心观察。许多宗教里面的圣人。特别是宗教的创始人。在佛法里面看都是菩萨。法身菩萨！就是此地讲的诸佛菩萨同所行也。佛菩萨所行。哪有不清净的道理？所行即净。释名。我们就介绍到此地。

　　再看下面第三段「宗趣」。宗是宗旨。修行的纲领；趣是趣向。也就是果。宗是修行。是因。趣是依照这个方法理论去修行。得什么样的果报。这要清楚。才不至于盲修瞎练。我

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们看看清凉大师给我们开示的。「宗趣者。以随事巧愿。防心不散」。这说得很好。下面说「增长菩萨悲智大行为宗」。宗旨说出来了。增长菩萨悲智大行。这个行我们念去声。不念ㄒㄧㄥˊ。念ㄏㄥˋ。ㄏㄥˋ是动词。ㄒㄧㄥˊ是名词。念行是动词。「成就普贤实德为趣」。因跟果都给我们说出来了。普贤菩萨实德。文殊菩萨的大行；普贤菩萨的实德就是十大

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愿王。文殊菩萨悲智大行就是十波罗蜜。所以《华严经》里面整个修行宗趣就是这二十条。

　　十波罗蜜跟十大愿王圆满的落实。从哪里开始？从这品经开始。所以我说这品经是一乘法门里面的《弟子规》。事上看好像很简单。可是里头的含义太深。深广无尽。都在日常生活当中。我们天天在干。迷而不觉；因为迷了。天天干。邪而不正。你转过来了吗？不知道转。染而不净。你看看他们的生活会转。任何一桩事情统统是觉正净。我们今天从早到晚。无论是起心动念、言语造作。我们仔细反省反省好好想想。是不是统统都是迷邪染？怎样把迷邪染转变成觉正净。这叫转凡成圣。这个圣不是小圣。是大圣。法身如来！不是小圣。不是十法界里面的佛菩萨。是一真法界里面的佛菩萨。普贤十愿实德全部都能落实。

　　《弟子规》、《十善业道》、《沙弥律仪》、比丘戒、菩萨戒。太浅了。就像你现在念研究所博士班。回过头来看看幼儿园、小学、中学。看看他们的程度。但是你要晓得。博士班也是从幼儿园念起的。初学根基打得好。向上自然就容易；初学疏忽了根基。向上愈走愈困难。这个道理不能不懂。譬如盖房子。没有打地基。你只能盖茅草蓬、盖茅蓬。你不能盖大厦。它会倒塌掉。这泥土不能承受。一定要做好地基。才能盖大厦。才能盖高楼。地基做得不坚固。盖个三层、五层还行；盖个十层、二十层。不行。一定会倒下来。所以你看看盖房子的人。这个地基可以承担多少重量？可以承担多少层？就这么道理。

　　地基是什么？《弟子规》、《十善业道》、《沙弥律仪》。这三种是地基。要求一定非常严格。你将来才能盖一百层的高楼。那个一百层就是一乘法。究竟圆满的佛果。所以初学不严怎么行？不严。你的成就就有限。老师教学生要能对得起人。你不把他根基栽培好。他将来没有什么多大成就。你老师就对不起人。可是在现代确实是有障碍。障碍从哪里来？障碍从人权来。儿童都有人权。父母不可以严厉管他。现在父母骂他、父母打他。他告状。警察就来干涉。说你虐待儿童。你说麻不麻烦？所以现在孩子有国家法律保障。他不爱父母、不敬父母。不听父母教诲。这个事情难了。

　　我自己还记得。我们生长在农村。我在小的时候。还听到国家有一个法律。叫「亲权处分」。这个法律好像是在民国二十年左右废除的。什么叫亲权处分？你的父亲、你的母亲。这是父母亲的权力。你不孝。你做得不好。父母亲可以到法院去告你。「我这个孩子不孝。你们把他拉去枪毙」。法院里接受之后立刻执刑。不要审判、不要辩护。叫亲权处分。为什么？父母哪有不疼爱儿女的道理？父母不要你了。你还有什么资格在社会上做人？所以父母来告。没有辩护的。没有。亲权处分。所以那个时候儿女纵然不孝。还要装出孝的样子。为什么？父母告你的状。没人救你。法官马上就执刑。没有律师能够替你辩护。废除之后。没有了。儿女不孝。父母对他一点办法都没有。所以现在许多年轻人看到子女不孝。怎么办？不要子女了。现在一些年轻人的想法都是这个。麻烦很大！

　　所以圣人的教诲几千年没有变。维系着世界、社会的安定和平。它有道理在。不是没有理由。这人权一来。父母不能教儿女。老师不能教学生。年轻人凭什么学到道德。成就学问？太难了。所以今天就说佛法的弘扬。比过去困难十倍都不止。不是容易事情。现在靠什么？靠善根福德因缘。过去生中已经种有深厚善根的。好教。他一听、一接受。他能接受。他能够辨别这个东西好。

　　社会的制度也是这样的。我也常常遇到一些人。第一个问我的。大概是在六、七年之前。演培法师。我们是老朋友。二十多年没见面。我到新加坡讲经。他住在新加坡。从台湾移民过去。在那边二十五年了。我在那里跟他见面。请我吃饭。闲聊的时候突然问我一句话。他说：净土法门法师。你是赞成专制还是赞成民主？问我这么一句话。我说：我赞成有皇帝。皇上专制。我赞成。我不赞成民主。他问我是为什么？我说皇帝负责任。他要为国家培养很好的领导人。负这个责任；他下一代不好。他政权就被别人推翻了。我说这个道理给他听。

　　民主选上去的。一任四年、五年。选上了。任期不长。所以他的责任心不重。竞选的时候。花多少心血、花多少金钱。做上之后。总要把它捞回来。不能赔本。至于下一届。下一届不知道是谁来？所以这讲到政治责任。这是民主比不上专制。你看中国历代帝王。开国的帝王对于选择继承人非常小心谨慎。全心全力来培养。皇帝不好当。从小是严加管教。不能有一点错误。怕什么？怕身败家亡。国破家亡。末代的皇帝。每个朝代末代皇帝都是不听祖宗的教诲。不听老师的教导。喜欢怎么做他就怎么干。结果就被人推翻。所以社会安定！我说：我赞成专制。我不赞成民主。他说：你的头脑怎么这么顽固！说我头脑顽固。

　　实实在在讲。民主、专制是制度上的问题。制度有没有好坏？你说好坏很有限。真正问题在哪？真正问题在人。孔子说得好。「人存政举。人亡政息」。这个话说到了家！不管你是专制、你是民主。你这个领导人有德行、有爱心。真正能做出牺牲奉献。民主好。专制也好。如果你没有伦理道德。完全为个人利害、名闻利养。民主不好。专制也不好。所以中国自古以来提倡的。没有讲制度的问题。讲什么？讲教学为先。「建国君民。教学为先」。最重要的是教育。把教育办好。什么制度都好；教育要是办不好。什么制度都出毛病。这在现在的社会。诸位冷静观察就看到。最重要的是教育。

　　教育一定是以人为本。古时候教育的目的是叫人作圣作贤。「读书志在圣贤」。这是教育的宗旨。佛家的教育。「成就普贤实德」。这句话怎么说法？文殊十波罗蜜。普贤十愿。圆圆满满的落实。无论是什么制度。民主好。君主也好。专制好。没有一样不好。这个领导人是圣人、是贤人。领导人只要是圣（圣明）。底下用的文武百官一定是贤人。人民享福。社会一定是安和乐利。所以教育比什么都好。真正是大德、大能、大智。

　　像释迦牟尼佛不做国王。为什么？做国王。你做出牺牲奉献。为人民造福是一国。范围不大。不能为天下人造福；超越了国界。要为天下人造福。所有的国

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家。所有的族群。为他们大家来造福。那要超出政治。那个时候又没有联合国。所以释迦牟尼佛一生从事于。用现在的话来说。多元文化的社会教育。他不做国王、不做官。社会上行业很多。他一样都不取。专搞教学。做出榜样给我们看。

　　所以释迦比孔子高一着。为什么？孔子周游列国。目的是想作官。施展他的抱负。列国的诸侯（就是列国的国君）。知道这个人是个好人。有道德、有学问、有能力。不敢用他。所以到了年岁大。六十八岁了。才放弃做官的念头。回到老家去教学。七十三岁过世的。所以他教学的时间五年。五年被后人尊崇为万世师表。我常讲孔夫子当年在世连作梦也没想到。他如果想到这个。他就要学释迦牟尼佛。他「三十而立」。三十岁就应该从事于教育工作。一生搞教育。他的成就决不在释迦牟尼佛之下。释迦牟尼佛是有国王的位子不要。从事于教育工作。这我们要清楚、要明了。教育是个清高的事业。非常有意义。替国家、替社会、替全世界一切众生培养真正有德行、有学问的人才。这些人才将来在社会上。无论从事哪个行业。自自然然会做出牺牲奉献。为人民造福！这才成就真实的德能智慧。宗趣。我们就学到此地。

　　第四段叫「解妨」。解是解释。妨是妨碍。什么东西妨碍？疑惑是妨碍。他对这个有疑问。修行有妨碍。证果有妨碍。都是有疑问。疑是菩萨最大的障碍。所以说破疑生信。真正的信心。你不疑。它才生得起来。学这么好。释迦牟尼佛好学。孔子好学。孟子好学。你看夫子在《论语》里面讲「吾尝终日不食。终夜不寝。以思。无益。不如学也」。一昼夜不吃饭、不睡觉。在那里想。当然想得很多很多。最后的结论。没有好处。没有利益。不如学也。学什么？学圣人。学贤人。

　　孔夫子学尧舜、学周公。这三个人是他心目当中最佩服的人、最仰慕的人。周公辅佐成王。最初是帮助他的哥哥。周武王。他是武王的弟弟；武王死了。王位传给儿子。周公是成王的叔父。辅佐他的侄子。真是圣人。孔子很想学周公。没人用他。如果当时有诸侯用了孔子。孔子在社会上的地位不像今天这样；他的地位。在我们想象当中。周公、管仲、诸葛亮这样一流的人物。一代名臣。不可能变成万世师表。不可能！

　　所以释迦牟尼佛跟他完全不同的理念。当然不同的认知。而且释迦牟尼佛的心量广大。正是四弘誓愿里面所讲的「众生无边誓愿度」。没有国家界限、没有种族界限。也没有宗教信仰界限。我们在佛经里面看。许许多多当时的宗教徒。宗教里面的领导人、传教师都来拜释迦牟尼佛做老师。自己情愿做释迦牟尼佛的学生。向释迦牟尼佛学习。有没有改变人家宗教？没有。所以佛教不是一个宗教。佛教是教育。你看经上讲的。《地藏经》上大家常念。婆罗门女、光目女都不是佛教徒。都是其它宗教的信徒来学佛的。我们《华严经》五十三参。胜热婆罗门、遍行外道都是当时宗教界的传教师、领导人物。都做了释迦牟尼佛的学生。没有改变他的宗教信仰。你信什么教都可以。佛教是提高你的道德、提高你的智慧。好。我们休息十分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。接着我们看「净行品」第四解妨。请看《疏》文。「解妨者。问。文中但辨一百余愿。何有行耶」。这个问的意思很清楚。这品经总有一百四十一愿。问的这个愿没有讲到行。怎么说「净行品」。为什么不说净愿品。而说净行品？下面清凉大师给我们解答。假设有人这么问法。「答。文中辨行。略有数重。谓就所历事中。始自出家。终于卧觉。皆事行也」。这就是事。怎么会没有行？在这里面清凉大师清清楚楚给我们指出来。确实愿跟行分不开。总有十四桩。就像《弟子规》里面排列的一样。《弟子规》总共是七桩事。一百一十三句。这品经总共有一百四十一首偈。里面说十四桩事。我们先把它略说一说。然后在这文里头一段一段的都能够看得出来。看到了。

　　行。有事行。有理行。有智行。这就三个。第四个有大悲行。第五个悲智无碍行；有止行。有观行。有止观双运行；三观里面有假观。有空观。有中观。有三谛观行。就是一心三观；有十度齐修行。有四弘誓愿行。怎么说没有行？你看这合起来讲行讲了十四条。这十四行就都在这一百四十一愿里面。一定先要把它讲清楚。要不然人家看到这个经文。很可能就会提出这么一个问题。这里头有愿。没有看到有行。

　　我们看《疏》文的解答。文中辨行。略有数重。第一谓就所历事中。始自出家。这都是属于事。终于卧觉。这是讲释迦牟尼佛的一生。从出家到他老人家圆寂。在双树林下示现入般涅盘。这都是行。现相给我们看。在这偈颂里面。「知家性空」。这是属于理行；「触境不迷。善达事理」。这是智行。我们有其事。不明其理。世间人哪个人没有家？不知道知家性空。不知道！家。相有性无。事有理无。尤其是现代人。现代人对家的观念也逐渐薄弱了。哪个地方是家？一生当中不晓得搬多少次。哪里是家？常常搬家有个好处。容易体会到知家性空。对家的观念逐渐淡薄。不像从前社会。从前社会讲老家。住在一个地方。一住就是几百年。子子孙孙代代相传。三百年的老家到处都能看得到。那叫家。

　　有次我去游历黄山

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。下山之后。参观皖南的徽州文化。据说现在还保存大概有十几二十个村庄。三百年以上的老家。很值得参观。虽然家人外出做生意。远游。最后都是落叶归根。在外面都是暂居旅游。真有个家！一生为家服务。一生不忘老家。那种亲情。实在讲是中国传统教育陶冶成功的。我们看了之后很受感动。很令人羡慕。这是社会安定、世界和谐的基础。我们不能不重视。

　　现在这个世界的动乱。什么原因？没有家。就好像草木一样。没有根。水上的浮萍。随波逐流。没有根。没有根。长不大。一生的努力没有成就。现在有很多大企业跟中国古老这些老店不能比。古老的老店子子孙孙里头代有传人。老店、老字号。现在这企业的经营。不是家庭企业。有许多股东合成的。如果没有一个好的继承人。往往在自己晚年公司就倒闭。宣布破产；好一点的再改组。跟古代不一样。换句话说。现代的事业是浮动的。古代的事业是有根有本。创业艰难。守成不易。所以非常重视教育。这有道理。

　　善达事理。这句里面最重要的就是那个善。善巧方便。通达事理。他在生活当中。工作待人接物都做得非常圆满。这才叫善。所以善是智慧高度的运用。圆满的运用。佛菩萨所作所为。我们细心观摩就看出来了。体会到善的这个意味。叫智行。

　　第二段说「以愿导智。不滞自利。大悲行也」。智不能没有愿。智要没有愿。不起作用。所以此地给我们讲一百四十一愿。以愿来引导智慧善达事理。智慧在事相上就产生圆融无碍。达到的效果真的叫尽善尽美。由此可知。智愿行一而三。三而一。所以他不是止于自利。念念都利益众生。利他。自利是利他。利他就是自利。自他不二。不像凡小。小乘多自利、少利他。凡夫更不用说了。自利占百分之八十。利他能有二十就不错了。还想着别人！有人真的纯是自利。没有利他的意愿；做一点利他的好事都是有条件的。没有条件的好事。一毛不拔。不肯干。福报享完了。果报在三途。这是属于大悲行。「上二不二。悲智无碍行也」。这是大悲行跟悲智无碍行。这第三种。

　　下面这第三句。止观。「遇违顺境。心不驰散。止行也」。遇到违。就是逆境。自己不喜欢的；顺是顺境。样样都能称心的。心不驰散。这个意思说。在逆境里面不生瞋恚。在顺境里面不起贪爱。心不散。永远保持自己的清净平等觉。这是属于止行。「大学」里面讲。「知止而后有定。定而后能静。静而后能安。安而后能虑。虑而后能得」。那个虑就是智慧生起。「智不沉没。观行也」。沉没是有智不起作用。没有大愿利益众生。智就沉没了。沉没就是没有善巧方便。不沉没！智对事就是善巧方便。圆融自在。圆融无碍。这观行。

　　「即止观双运行也」。这是总结上面。止观双运。止中有观。观中有止。观是清清楚楚、明明白白。止是如如不动。止观就是禅定。这是从意思上来翻的。禅定是翻的梵语的名词。禅是梵语。翻成中国意思就是有观的意思、明了的意思。所以禅那翻作静虑。静就是止。虑就是观。虑是明了。也就是《金刚经》上所说的「不取于相。如如不动」。不取于相就是不着相。不着相是禅。如如不动是定；不着相就是观。如如不动就是止。止观双运。观中有止。止中有观。观是慧。止是定。观是什么都清楚、都明了。止是如如不动。不起心、不动念。哪有分别执着？佛法里面讲修行。修什么？就修这个。只是各宗各派、各个法门所说的名相不相同。其实意思都一样。

　　你说我们念佛法门。修净土的。我们修什么？《弥陀经》上讲得很清楚。「一心不乱。心不颠倒」。一心就是止。不乱就是观；一心是定。不乱是慧。定慧双运。我们现在念佛只是念阿弥陀佛。阿弥陀佛里头没有止也没有观。所以念一辈子连功夫成片都达不到。原因是什么？不会念。学人家一句南无阿弥陀佛。里头没有定慧。所以不能成就。定慧。那一定你要懂得念佛的道理跟方法。你要懂得。为什么要念佛？是用念佛这种方法修禅定。修定慧等持、定慧双运。我们采取这个方法。持名念佛的方法。方便！用这个方法修禅定。用这个方法修般若。用这个方法修止观。这要懂。懂了之后。你遇到其它的法门。你才能如如不动。不会三心二意被外头境界转了。一门深入。最后成就完全相等。所以才说「法门平等。无有高下」。修成功了。决定是平等；没有成功的时候好像有高下。其实没有高下。这要知道。

　　「又对于事境。善了邪正。当愿众生。皆假观也」。这是讲天台家教义。三止三观。这品经里面一百四十一愿统统具足。对于事境。事行。我们六根对外面境界那是事境。善了邪正。世间人像儒家能了邪正。不是善了。「善」这字妙极。怎么叫善了？这个善是真实智慧。看破万事万物。邪有没有？有。正有没有？有。相有性无。性空。邪之性了不可得。正之性也了不可得。不可得的性是法性。是真性。性里头没有邪正。邪正从哪里来？从觉迷来的。法性里头没有。觉了。没有一法不正；迷了。没有一法不邪。这是事实真相。了解之后。对正法如如不动。对邪法也是如如不动。这是什么境界？法身菩萨的境界。

　　对于六道众生来说。就要劝他改邪归正。为什么？邪知邪见邪行感地狱的苦报。正知正见正行感人天的福报。虽然都是假的。都不是真的。苦乐不同。六道都不是真的。永嘉大师讲得很好。「梦里明明有六趣」。作梦！可是这个人他做的梦是好梦。那个人在做恶梦。这就劝他们。与其做恶梦。不如做好梦。佛菩萨在六道里教化众生就这么个意思。这都是权巧方便。真正的目的是叫你觉悟。是叫你了解事实真相。以后你自己发愿。舍弃六道轮回。从这大梦当中醒觉过来。这是佛菩萨教化众生真正的意思。叫你断恶修善。不堕三恶道生善道。这是方便。暂时。因为你还没有这个程度。你还见不到。还体会不到。所以完全依照众生的根性。应以什么身得度现什么样的身。应用什么方法得度就说什么法。佛菩萨没有一定的身相。没有形相。也无有定法可说。善。我们智慧再高。方法再巧妙。跟佛菩萨一比。我们就很拙。不是善了。笨拙。这假观。这当愿众生下面诸位我们都可以看到。假观。

　　「知身空寂。心无染着。空观也」。《金刚经》上说「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。这身有没有？身有。身是相有性空、事有理无。这个现在科学都能够证实。我们这个身体以及所有的万事万物。剎那生灭。不是永恒的。所以佛法常讲「诸法无常」。无常就是它不是永久存在的。要给你说真话。它根本就不存在。怎么不存在？剎那生灭。世间一切万事万物。所有的现象确确实实就像我们看电视荧光幕、看电影银幕上的画面。真的就是这个样子。剎那生灭。因为它生灭的速度太快。我们眼睛没有办法觉察到。就是觉察不到它的生灭。以为它是真实。电影这个相粗。一秒钟生灭是二十四次。我们看电影已经不知道它这个生灭相。电视的画面速度更快。这个原理我们大家懂得。由点变成线。由线变成面。光的速度太大。一秒钟三十万公里。所以这个屏幕不大。多少条光线组织起来？这个大家也都知道。用电磁波这个速度。电磁波的速度跟光的速度差不多。所以它只是千分之一秒、万分之一秒。这个画面就很完整。你怎么知道它是假的。

　　我们现实这个生活。这现实都是假定的。哪有现实？都是方便说。不要当真。没有现实。现实环境里所有一切现象。就以《仁王经》上所说。《仁王经》我们讲过。是世尊的方便说。不是真实说。方便说。用我们现在的数学来计算。一秒钟多少个生灭？一秒钟两个十万八千。换句话说。二十一万六千次的生灭。二十一万六千次的生灭比光跟电磁波还要少。光波一秒钟三十万公里。我们佛在《仁王经》上讲。一切万事万物生灭的现象。一秒钟是二十一万六千次的生灭。这是世尊的方便说。实际上呢？实际上我们今天所有这些物相的生灭。千万分之一秒。亿万分之一秒。百亿万分、千亿万分之一秒。无法想象！所以佛经上有一句话说得很好。「生灭同时」。有没有生灭？有生灭。有生灭。几乎没有办法觉察到这个生灭的现象。所以我们看到相续相以为是真实。实际上统统是生灭的相续相。速度太快了。

　　现在科学家知道这个。也晓得这所有现象不是真的。特别是近代的科学家提出的报告。空间不是真的。时间不是真的。诸位要知道。哪一样东西能离开时空？既然空间、时间不是真的。空间时间里头的万事万物当然也不是真的。空间时间就好比我们荧光幕一样。万事万物就是荧光幕里面的现相。荧光幕既然没有了。哪来的现相？这个道理要懂。

　　佛在大经上告诉我们。宇宙万有、生命从哪里来的？科学家。古今中外千百年在探讨。有许许多多的说法都不能叫人心服口服。确实唯独佛法你读了之后。真的叫没话说。它讲得太好了。《楞严经》上讲得很清楚。从一念不觉而生的。一念不觉就叫做无明。「无明不觉生三细。境界为缘长六粗」。这是讲宇宙的形成。生命的来由。三细六粗。三细六粗在时间上来讲。亿万分之一秒就形成了。所以所有的现象都是动的。没有一样东西不动。什么东西不动？法性不动。法性好比我们现在讲的真空。真。它不动。真空里面所有一切的现象都是动的。为什么？无明是动的。所有一切现象统统是从无明发生的。它的体是动的。它所发生的现象哪有不动的道理？现在科学讲波动。整个大宇宙。在佛家讲。十法界依正庄严是波动的现象；除了波动之外。什么都没有。这近代科学家讲得正确。佛经上就是这个说法。

　　所以你知道真相之后。你就不动了。你再不会起心动念。再不会有分别执着。真正觉悟了。空观。觉悟了。知道万事万象究竟是一回什么事情。还会跟人计较吗？到这个境界你的心定了。你才真正能做到自在随缘。普贤十愿里头有两愿教我们。「恒顺众生。随喜功德」。众生心善。随顺他。众生造恶也随顺他。为什么？知道他造恶、造善都是空寂的。没有一法是真实的。你随顺他、帮助他。随顺他就欢喜。你教化他。他会接受。帮他觉悟。帮他了解事实真相。

　　末后这句。「见如实理。中观也」。假是事。空是性。理事不二。性相一如。中观。这就是《般若经》上讲的「诸法实相」。见如实理。见如实事。事理是一不是二。这就是你真正见到诸法实相。讲见诸法实理一个意思。实相就是理事统统明了。这样的境界。在教下叫「大开圆解」。你的知见圆了。没有偏见。圆融无碍；在禅宗里面叫「明心见性」。名词不一样；在我们净土宗里面叫「理一心不乱」。同样的境界。三个不同的名相。一桩事。所以才说「法门平等。无有高下」。问题我们要会学。

　　下面再讲天台修行的方式。各人根性不相同。「或先空后中」。这根性不相同。有一类根性的人先修空观后修中观。又有一类的人先修假观后修中观。或者有人只修一个。修假观。修空观。修中观。只有一个或者是修两个。刚才举的例子是他有先后。这个「或二」是同时；「或一念顿具」。那就是三观同时。天台家称之为一心三观。三观同时。根最利的。速度是最快的。

　　下面说「斯为妙达三谛观之行也」。这就是说明「净行品」里面一百四十一愿跟天台的教观相应。天台家的三谛三观。真谛、俗谛、中谛。三观名字前面都有了。假观、空观、中观。都在其中。说明这一百四十一桩事展开来。遍法界虚空界没有一桩事情遗漏的。叫普贤行。普贤行的基础。普贤行门里面的《弟子规》。我们要学《华严》。你要知道从这个地方入门。可是这个基础你不能不知道。基础建立在十善业道上。

　　你看世尊为我们讲《十善业道经》。说得好。「声闻菩提。缘觉菩提」。小乘；「无上菩提」。大乘；乃至人天法。那就变成五乘。无不以十善为根基。《十善业道》是佛法的基本法。是整个佛法的《弟子规》。没有十善。佛在这个经上把十善比作大地。把一切法比喻作大地上树木花草、一切众生。这一切众生、树木花草都要依大地才能生长。才能建立；没有地。什么都没有。无量法门都是依十善业道建立的。无上的佛果。菩萨果报。声闻、缘觉果报。人天果报。统统依十善而成就的。十善。大地！我们怎么能够疏忽？疏忽了。这一切法全都落空了。这是我们不能不知道的。

　　所以清凉大师在此地用一个「妙达」。达是通达。诸位晓得。修天台止观要能够修到一心三观。那可不是容易事情。如果从「净行品」修天台的三止三观。你就容易多了。叫妙达。正如同我们想在一生当中圆满成佛。念佛法门就是妙达。一切法门在末法时期都不容易成就。唯独念佛法门稳稳当当成就。这都是妙达的意思。今天时间到了。我们就讲到此地。

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