净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1465

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原文标题

藏传佛教法会讲经

：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1465

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:46:00Z 2011-10-06T10:46:00Z 1 1865 10632 88 24 12473 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一四六五卷）　　2005/11/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1465

　　诸位法师、诸位同学。请坐。我们接着看清凉大师《疏》第四段「解妨」。这段里面又分做六个小段。昨天我们学习到第四段。今天从第五段看起。先把《疏》文念一遍。对对地方。「又所造成行。皆施众生。不起二乘之心。安忍强软两境。或增善品。心不异缘。妙达性空。善巧回转。皆愿利物。同趣菩提。二乘天魔所不能动。善知药病。决断无差。即十度齐修之行也」。这第五段我们看到了。前面所读的有事行。有理行。有智行。有大悲行、悲智无碍行。有止行、观行、止观双运行。有假观、空观、中观。三谛观行。今天我们念的这段。十度齐修行。由此我们可以知道。智行愿一而三、三而一。行里面有智有愿。愿里面有智有行。智里头有行有愿。这是法身菩萨。大乘菩萨行。

　　我们看这段文。所造成行。这个造是造作。行的意思我们就明白了。这里面有智、有愿。众生的造作。无论是起心动念、言语造作。说实在话没有智、没有愿。有什么？有业。所谓的善业、恶业、无记业。众生起心动念无不是业、无不是罪。

　　我们看华严会上这些法身大士。他们有没有起心动念？没有。这点我们要知道。起心动念是妄想、是无明烦恼。他们已经断了见思烦恼、尘沙烦恼。也就是说于世出世间一切法决定没有分别。也没有执着。连分别执着习气都断了。无明破了一品。无明是起心动念。也不会再起心动念了。但是起心动念的习气还有。往上去四十一个阶级。从二住。初住破一品无明、证一分法身。向上就是二住。从二住到等觉。再往上去是妙觉。我们也讲他是四十个阶级。这四十个阶级。理上有。事上没有。事上是完全平等法界。功夫确实有浅深不相同。也就是无始无明的习气厚薄不相同；到如来果地。究竟果地。那才完全断尽。所以等觉菩萨还有一品。圆教初住。四十一品无明破一品了。他还有四十品。带得多。就是这么个意思。

　　他们的行。不起心不动念怎么有造？怎么成行？这是不思议解脱境界。众生有感。他就有应。感应决定是有缘。这点我们必须要记住。佛法里常讲的「佛不度无缘之人」。他跟佛菩萨没有缘。就不起感应道交的作用。起感应道交一定是有缘。缘不定是善缘是恶缘。无记里头没有缘。无论是善缘是恶缘。统统有感。那都是在没有入法界之前。在六道、在十法界。因为烦恼习气没断尽。跟这里头众生当然有交往。只要有交往就有缘。无论这个缘是浅是深。统统起感应的作用。所以众生有感。那个感有显有冥。就是我们一般讲的。有有心求。我们凡夫求佛菩萨有有心求。有无心求。没有起心动念。实实在在是有求。求佛菩萨加持。有心求有感应。无心的求也有感应。那起感应的作用就像《普门品》里面所讲的。观世音菩萨三十二应。应以什么身得度就现什么身。现身就有造作。跟众生交往一定有说法。说法也造作。但是他那个造作是「作而无作。无作而作」。凡夫看到他是造作。实际上他没有造作。

　　在这个地方讲成行。成就什么行？普贤行。皆施众生。所以向上一着。非空非有。空有不二。像《心经》上所说的「色即是空。空即是色。色不异空。空不异色」。这才叫妙。妙行、妙法。你看文殊菩萨有个别号叫妙生。现身说法一切造作没有为自己。没有自己。自他是一。自他不二！凡夫为什么会造业？菩萨为什么不造业？就在这一句。这句明白了。你就知道了。菩萨一切作为为众生。没有自己！即使造业也没办法有果报。有一个体才有果报。他没有。他没有自己。谁受果报？有自己就有受果报的。他没有。像《金刚经》上所说的。他四相都没有。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。不但四相没有。四见都没有。就是念头都没有。这个念头是《金刚经》后半部上所说的「我见。人见。众生见。寿者见」。没有！我们对佛菩萨这个示现是赞叹。所造成行这句是赞叹。成就普贤大行。我们是如此赞叹。

　　凡夫为什么叫造业？有我。我相、人相、众生相、寿者相统统具足。有我就有自私自利。有人。我人就对立。这里头矛盾、误会就发生了。众生。空间；寿者。时间。我们讲时空。他造业。业感就现六道轮回。六道里面就有果报。三善道、三恶道；与善相应的感三善道。与恶相应的就招三恶道的果报。皆施众生。不起二乘之心。二乘是声闻、缘觉。虽然执着没有了。见思烦恼没有了。他还有分别。所谓是「我执已尽。法执犹存」。那我们要问。谁执着法执？没有我的话。谁执着法执？二乘人。我执确实是断了。这个地方我们就晓得。我执的习气没断。见思烦恼断容易。断见思烦恼的习气可不是那么容易。所以二乘人有见思习气。尘沙烦恼没断。必须尘沙烦恼习气也断尽。才能破一品无明。那就超越十法界。

　　这些事理都很深。不是我们境界。我们要不要知道？要知道。应该要知道。知道有什么好处？知道现在就要干了。现在就要把妄想分别执着要看淡。不要看得那么严重。特别是人与人之间相处。古人教给我们「君子之交淡如水」。交往一定用平常心。什么叫平常心？平是平等。常是永恒。跟一切人往来永恒存一个平等心。这叫平常心。平等心是佛心。平等心是真心；着了四相。就有你我他。就不平等。我总比你强一点。这是什么？傲慢。贪瞋痴慢。有我。执着这个身是我。有我决定就有贪心、有愚痴、有瞋恚、有傲慢。要知道这叫做轮回心。轮回心起作用叫轮回业。你怎么能出得了六道轮回？所以这些懂得之后。在日常生活当中。这叫真正用功。什么都看淡。什么都无所谓。

　　什么事情最重要？「清净平等觉」最重要。无论在什么环境里头。顺境逆境、善缘恶缘。如何保持自己的清净平等心。重要！为什么？六道里头没有清净平等觉。六道里头是贪瞋痴慢疑。所以细细想想。我们自己起心动念是清净平等觉还是贪瞋痴慢疑？如果是念念都没有离开贪瞋痴慢疑。六道轮回是决定出不去。念佛都不能往生。如果起心动念跟清净平等觉相应。那就恭喜你了。你念佛求生

佛教大德讲经

净土一定成功。所以这个世间一切人与事有什么好执着的？有什么好认真的？这全是假的不是真的。《金刚经》上说得好。「一切有为法。如梦幻泡影」。你执着它干什么。应该要放下；放不下。这是烦恼习气。慢慢来。一天放一点。天天放。放到一定的程度就很容易。就不困难了。开头很难。突破这个瓶颈之后慢慢就容易了。往后愈来愈容易。到法身菩萨完全没有自己了。不起二乘心。

　　二乘偏重在自利。不主动去利他；法身菩萨主动去利他。这叫大慈大悲。二乘人的慈悲不是大慈大悲。佛将慈悲分四等。我们世间人也有慈悲。慈悲有条件。爱缘慈悲。你喜欢的人对他很慈悲。不喜欢的人就没有慈悲心。叫爱缘慈悲。这是六道的凡夫。再往上面去。众生缘慈悲。这也是凡夫。心量大了。知道怎么样？知道能推己及人。《弟子规》里面讲「凡是人。皆须爱」。众生缘慈悲。二乘、菩萨。法缘慈悲。这就更高一层了。他对于宇宙人生的真相。这事实真相。佛法的术语叫「诸法实相」。逐渐逐渐明白了。所以对一切众生的慈悲心没有差别。法缘慈悲。这是四圣法界。四圣法界是法缘慈悲。脱离十法界到一真法界。到极乐世界。无缘慈悲。没有条件的。我们也称之为大慈大悲。就是此地讲的所造成行皆施众生。不起二乘之心。

　　二乘是法缘慈悲。这个地方是无缘慈悲。跟佛一样。不附带任何条件。为什么？遍法界虚空界是一个自己。你还谈什么。这个事实真相没人知道。知道的人什么附带条件都不加了。二乘人度众生。这就是经上讲。有缘他就度。没有缘他不度；不像法身大士。法身大士。有缘度他。没有缘跟他结缘。统统度。「佛氏门中。不舍一人」。阿罗汉有分别。法身菩萨没分别。不舍一人。不起二乘之心。

　　安忍强软两境。强。逆境；软。顺境；安是安住。安忍一切境界。顺境要安忍。忍什么？

佛教讲经开示视频

不起贪痴。不可以有贪恋；逆境不起瞋恚。这个功夫叫安忍。物质环境。人事环境。这个强就是恶缘。遇到恶人你要能忍。不生瞋恚、不生报复；软是善缘。你遇到些好人。这个人对你真好。对你很照顾。你们相处都很欢喜。不生贪恋；这个时候容易起贪心。所以顺境容易起贪心。逆境容易起瞋恚。贪跟瞋里面一定有痴。所以强软两境。如果你不能够安忍就起贪瞋痴。

　　那我们想想。我们在这个环境里面。活在这个世间几十年了。每天起心动念是不是落在贪瞋痴里头？贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。一点都不错。释迦牟尼佛这么说法。十方三世一切诸佛如来也是这个说法。我们细心去观察思惟。不要看别人看自己。修行功夫好不好。实在讲就是贪瞋痴慢疑的程度有浅深厚薄不同。不学佛的人很严重。学佛的人稍微轻了一点。我们看到功夫不错。贪瞋痴淡了。戒定慧增长了。这修行功夫好！修行几十年到临命终时还起贪瞋痴。有没有？有。不但有。很多！临命终时还有贪瞋痴。还没放下。这样学佛。来生看他造的善恶业了。如果这个人一生行善。他又到人天来。出不了三界。也不能往生；如果他造作的是恶业。他就到三恶道去了。看他造作罪业的轻重。有畜生、地狱、饿鬼不同。这不能不知道。知道了。你才会用功。你才晓得怎么修行；不知道。你不知道怎么修法。

　　念佛、念经管用吗？不懂得修的人。古人说念佛人。说「口念弥陀心散乱」。心里还有贪瞋痴慢。想这些。口里念阿弥陀佛、阿弥陀佛。看这个人不顺眼。看这个事不顺眼。念佛声音念得再大、念得再多。没用。「喊破喉咙也枉然」。那是什么？他造的业！我们前面也曾经跟诸位报告过。他不会念。会念的。跟阿弥陀佛的心愿相应。此地讲的行里头有智有愿。那就相应了。那是一声佛号一声佛。「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。相应什么？与佛的智相应、与佛的愿相应。起心动念、言语造作没有为自己。为一切众生。跟诸佛如来完全相应。这叫会念。求愿往生哪有不生的道理！

　　这品经里头。诸佛如来给我们示现。教导我们。我们要善学。学了确确实实改变了我们的观念。改变了我们的行为。真的学会了。学了真管用。或增善品。增是增上。善增长。恶减损。我们讲的断恶修善。破迷开悟。心不异缘。缘是攀缘。诸位想想看。这就叫一心不乱。佛菩萨在这品经里面的示现。念念不舍众生。念念只缘一桩事。这桩事「四弘誓愿」里头第一句。「众生无边誓愿度」。这是诸佛如来的本愿。只有这一念。决定没有第二念。心不异缘。

　　你看往后经文里面。一百四十一首偈都是「当愿众生」。就是说所造成行皆施众生。没有说当愿我自己。都是当愿众生。众生有没有得到真实利益？肯定是有。众生的业障习气太重。佛菩萨的愿力加持他。他不接受；不接受。佛菩萨一样加持。不是说不接受。我就不加持你。那是小乘。小乘。你不接受。他不加持你。你看看前面说的不起二乘之心。众生不接受也加持。非常感动人。你排斥、你拒绝。甚至于你反对。做出种种不善的行为。障碍佛法。这些菩萨还当愿众生。念念不舍。这是真的不是假的。

　　妙达性空。善巧回转。妙是智慧的起用。妙慧！在什么地方见到空？在有里头见到空。叫妙；什么都没有了。你见到空。这不算妙。妙是什么？当体即空。知道万事万法。包括时间空间。事有理无。相有性无。性空。这是智慧。般若智慧。不必等分析。科学家今天用的分析。二乘人用分析。分析到最后了不可得。知道是缘聚缘散。缘聚现这个幻相。缘散了。这幻相就不存在。这是析空观。分析空。不像这些法身菩萨。他们智慧高。所有现相在面前绝不执着。决不会分别。为什么？当体即空。

　　《般若经》上所讲的。「一切法。无所有。毕竟空。不可得」。你分别它岂不是错误吗？你执着它是更错。你要想占有它。身体都占有不到。全是妄想。统统是妄想分别执着；除妄想分别执着之外。一无所有。你什么也得不到。你所得到的就是妄想分别执着。这叫业。所以「万般将不去。唯有业随身」。业感果就变现。这个果是什么？果是变现。把一真法界扭曲变成十法界、变成六道、变成三途。无论怎么变。还是个幻觉。事实呢？事实没变。事实是性空。性空怎么变法？扭曲的是形相。理体永恒不变。理体就是性空。所以菩萨了达事实真相。

　　善巧回转。皆愿利物。同趣菩提。自己庆幸这一生遇到善缘得闻正法。乃往昔善根福德因缘。能信、能解、能入。具足信解行证。再回头看看九法界里头芸芸众生。尤其是六道里面的。还像我们自己一样。往昔那些颠倒错乱。我今天得度了。不必别人来劝教。自自然然这个慈悲心油然而起。自自然然像诸佛菩萨一样去帮助他。没有任何条件。众生的感。用现在的话来说。波动。起心动念。我们今天讲思想波。起个善念。起个妄念。起个恶念。不管你念是正邪、善恶。不管。它那个波是一样的。波动的速度不是光能比。也不是电能比。光跟电跟它比那差太远！光跟电这波的速度很接近。一秒钟三十万公里。可是我们思想波才动就周遍法界。那光跟电怎么能比？光跟电通过银河。我们的银河系。从这个边缘。譬如这是银河系。从这边到这边。科学家告诉我们。用光的速度要二十万年。那宇宙之间像这样的银河无量无边。我们思想波才一动就周遍了。

　　所以上与诸佛菩萨起感应。我们这个念头是感。佛菩萨有应；下面同时也跟一切众生起感应。一切众生里头有妖魔鬼怪、冤亲债主。同时跟他们也起感应。所以菩提道上障缘很多。障缘从哪里来？是我们生生世世无量劫来跟一切众生有些过节。这么来的。没有缘遇到。没事；有缘遇到了。遇到就麻烦了。就这么回事情。可是你要是真正觉悟了。真正像佛菩萨一样。所造成行皆施众生。你的冤亲债主遇到你。对你也佩服。也没有话说。善缘。他在暗中帮助你。做你的护法神；恶缘的众生不会害你。你没有自私自利的念头。他对你也很尊敬。如果他的善根福德现前。他也会变成你的护法神。

　　如果你在修行过程当中。一念迷惑。起了贡高我慢。就像唐朝时候的悟达国师。悟达国师的故事很多人你们都知道。虽然是十世高僧。不容易！十世都不失人身。而且生生世世都有缘出家修行。十世高僧。第十世的时候。那修行很有成就了。做了帝王师。国师。做帝王师了。皇上是他的学生。皇上送一个沉香宝座供养他。这个沉水香难得！这个宝座。我们中国人讲太师椅。价值连城。他接受之后。这个傲慢心生起来了。觉得非常荣耀。皇上的恩宠。不是平常心。起了一点傲慢心。出家人当中哪个人能跟我比？这一念傲慢。护法神走了。护法神没有情面。你真正是有道心。他一定护持你。你那个道心差一点点。他就走了。护法神一走。冤亲债主来了。就附在身上。长了一个人面疮。几乎把他的命送掉。毕竟他的善根深厚。十世高僧。也是有感。这个灾难当中有感。迦诺迦尊者来给他调解。他这个冤亲债主也接受。离开了。他这个人面疮就好了。《慈悲三昧水忏》就是迦诺迦尊者为他调解的这段公案。很值得我们警惕。

　　在六道里面。我们六根接触外面境界。不定什么时候把你的烦恼习气引发出来。就带来了麻烦。现在修行同修。无论在家出家。冤亲债主附身的我见的就很多！真正懂这个道理。信心不退。信心不逆。你的冤亲债主都佩服你。不会找你麻烦。这个理跟事我们都要懂。懂了之后。不但自己不会有冤亲债主找麻烦。也可以帮助一些有麻烦的人。帮助他调解。劝这些冤亲债主远离。为什么？找来之后双方都痛苦。冤冤相报。什么时候能化解？不如现在觉悟就回头。一起听经闻法念佛求生净土。这样多好！很多冤亲债主听了之后都接受。一接受就化解了。自己要真用功、要真努力。世间一切法只有这是真的。其它全是假的。好。现在时间到了。

　　

　　诸位法师、诸位同学。请坐。我们接着看清凉大师的《疏》文。下面是「二乘天魔所不能动。善知药病。决断无差。即十度齐修之行也」。二乘天魔所不能动。不是他不能动。是你自己已经不动了。别人就不能动。自己要是有疑惑。二乘天魔就能动；换句话说。他就能影响你。最明显的例子。谚语常讲「谣言止于智者」。一般人都听信谣传。都不加以思索。信以为真。于是就很容易做了错事；以后知道上当。又顾了面子问题。不愿意承认自己的过失。这个过失永远错到底。这样的事情。在这个世间古今中外很多很多！所以圣人赞叹「过而能改。善莫大焉」。那是大智、大仁、大勇的表现。知道自己过失。能忏悔、能认错。这是具足智仁勇才能做到。做错了不承认。古圣先贤说那是小人不是君子。没有智慧、没有仁爱、没有道义。智仁勇三个字都没有。

　　这个世间确实圣贤、君子少。凡夫、小人多！这就是世界为什么叫娑婆？就这个意思。佛在经上常讲「阎浮提众生。刚强难化」。幸亏有这些圣贤出世应化在世间。国王大臣这里面也是有很多佛菩萨应化而来。应以国王身得度者就示现国王身。应以大臣身得度者就示现为大臣。国王大臣怎么度众生？护法。释迦牟尼佛把这么大的一个事业。这是多元文化教育的事业。交给谁来护持？交给一般人没有力量。你看经典上世尊入灭的时候嘱咐的国王大臣。这些人有权、有力、有势。他护持就容易了。

　　佛陀教育能在中国发扬光大。靠帝王。汉明帝帕特使到西域去求法。迎请印度的高僧。摄摩腾、竺法兰。迎请两位高僧带着佛像、佛经到中国来。是帝王去迎请的。这里头也有感应。是明帝在这之前做了个梦。梦到人是金色身。第二天谈起这桩事情。就有大臣知道。他说金色身这是浮屠。佛陀的译音。浮屠。在西方。西方的圣人。他说应该是这种感应。所以皇帝就有了兴趣。派人到西域去迎请。历代帝王都护持。汉明帝带头。所以在中国形成这样广大的影响。

　　在中国社会各个阶层学佛的人很多。成就的人也很多。成就的。有缘人。缘成熟的；没有成就的都有缘。缘没成熟。中国人与佛怎么会没有缘？「家家观世音。户户弥陀佛」。成熟。二乘天魔所不能动。他这一生决定成就。决定超凡入圣。至少能脱离六道轮回。生四圣法界。也是超凡入圣。何况这其中。超越六道、超越十法界的历代很多！不是假的。往生西方净土就超越了十法界。这成熟的。所以在中国人他都知道有佛。知道有佛。阿赖耶里头就有种子。就是有缘人。不过这个不成熟。有种子而不成熟。这个种子。佛在经教里告诉我们。永恒不灭。不定在什么时候遇到缘它就起作用。有的人一生当中遇到。有的人到来生后世。有的人可能到几百世、几千世。乃至于还有人到几个大劫之后遇到这个缘。金刚种子！

　　现在科学技术发达。我们利用这个来结法缘。利用因特网、利用卫星电视。这个缘结得更广。那什么是有缘人？他知道我们的网址。知道怎样接收我们的卫星电视。有缘人。这就是有缘人。欢喜看、欢喜在一起学习。天天在一起。信愿持名。求生净土。决定得生。这一生没空过。真有这样成就的。同学们把这些讯息传给我。是在电视卫星里面学习的；而且学的时候还真的有发大心的。不但自己学。他还劝别人学。自行化他。断恶修善。积功累德。福不唐捐。所以要紧的是自己真信、善解、力行。往生就是证果。

　　自己不动摇。二乘天魔就不能动。一切谣言、毁谤、侮辱、陷害都是魔来扰乱。自己要清清楚楚、明明白白。可不能上当。魔来扰乱的时候要怎么办？只要自己如如不动。不要理他。什么事都没有。毁谤随他毁谤。可不能理会。理会。你就上当了；不理会。他毁谤到一个时候。没

藏传佛教格萨尔王讲经人

有反应。也就是说你的毁谤、恶言恶语。我没有接受。我真的没有接受。因为你毁谤不在我面前。我没听到。你写成文字在杂志、在报纸里头。我不看。那就跟经上讲的。我这里不接受。那最后还回还给你自己。佛教给我们的！

　　所有一切谣言亦复如是。不要接受。没有智慧的人相信。有智慧的人在旁边看得清清楚楚。哪个对。哪个不对。对天天骂人的人。总是这个人错。这个人不对；那个被骂的人一句话不说。这个人了不起。有修养。反而人家赞叹这人有修养。这人有德行。不可以。就是被人杀害也没有怨恨。我们记得以前甘地是被人行刺而死的。被刺杀的。死的时候他说了一句话：不要追究凶手。仁慈！不追究凶手。凶手是人。他有良心。他一生会愧疚。我杀错了一个好人。杀了他。他不恨我。他不怨恨。他不报复。世间哪有这种好人？难得遇到。甘地这种心肠。爱人。没有怨恨。我们知道他死了以后决定生天。不会堕恶道。他没有贪瞋痴！对这个世间没有贪恋。别人用什么恶的手段。他没瞋恨。清清楚楚、明明白白。不愚痴。他到哪里去？至少是欲界天。

　　所以对于陷害的人。你没有怨恨是正确的。你要有怨恨、有报复。你就到三途去了。为什么？等待机会报复。冤冤相报。没完没了。这多痛苦。这就错。这不了解事实真相。了解事实真相的人决定没有。众生做错事情是他无知。是他可怜。你怎么还可以加罪于他？他要是明白人。他要是懂事的人。他不会这么做法。如果我们要责怪他。那我们也变成不懂事了。跟他程度一样了。错在我们自己。不在别人。别人没错。

　　我们读圣贤书。孔孟怎么教我们的？「行有不得。反求诸己」。佛是怎么教我们的？佛教我们「慈悲为本。方便为门」。所以圣贤人教我们。不会走错路。一定要知道人不是这一生就完了。这比什么都重要。你有前生、你有后世。你这一生所得到的。你过去生中修的。来世的果报是你这一生当中所造的。「欲知前世因。今生受者是」。我这一生所享受的就是。前世造的因；「欲知来世果。今生作者是」。为什么不作善？为什么要作恶？别人以恶来。我以善回应。以德报怨。给社会大众做个好样子。不要冤冤相报。

　　别人要侵占我的财物。给他。欢欢喜喜的给他。不要争执。争就错了。我们相信。我命里面有。我给他了。后面还会来；命里没有的。决定得不到。得来也很快丢掉。命里有的。丢都丢不掉。你这个地方丢掉了。后面就来了。这些道理是我初学佛的时候章嘉大师教给我的。我尊重老师。我相信老师。对老师的教诲没有怀疑。一生依教奉行。所以菩提道上化解许许多多的灾难。平平安安都度过。要懂得怎么做法。

　　谚语所谓「不听老人言。吃亏在眼前」。孔孟是老人。佛菩萨是老人。他对于众生一无所求。所造成行皆施众生。我们对于这种人不相信。你还相信什么人？世间人他还有烦恼。还有习气。还有贪瞋痴慢。还有自私自利。他们的话我们不能完全听。圣人没有自私自利。没有名闻利养。没有贪瞋痴慢。这些人讲的话可以相信。相信他的话。何止千千万万人。没有不得利益的。依教奉行的人有福。所以这一句很重要。

　　我们有真信、有切愿、有智慧选择。一切境界里头守住佛菩萨的教诲。如如不动。不会受外面境界的干扰。外面境界应当要远离。为什么？没有好处。没有利益。所以广播电视、报纸杂志我有四十年没有接触了。这是方老师告诉我的。这些东西全是染污。早年我在台湾。台湾政府提倡恢复固有文化。有这么一个运动。有一天我在方老师家里。正好来了好像是三个人。教育部的官员。他们对方老师非常尊重。向方老师请教复兴中国文化要怎么做。那是蒋总统（蒋介石先生）提倡的。教育部他们负这个责任执行。向方老师请教怎么做。

　　方老师听了之后很严肃。态度非常严肃。二、三分钟没讲话。然后开口：要想复兴中国文化。首先要将台湾三家电视台关闭。所有广播电台关闭。报纸杂志一律停刊。这个官员听呆了。摇头跟老师说：做不到。然后老师就讲：这些东西天天在破坏中国文化。你要想复兴中国文化。首先要把破坏的东西除掉。你这个文化才能够复兴。你要不排除这破坏中国文化的。你怎么能复兴？这个话。那一天我在旁边听到了。讲的是真的。做不到！这个话四十年前。你看看今天台湾社会这个乱象。都被他说中了。

　　我记得这个官员还问了一些问题。这闲谈的时候。正的问题问了。在闲谈。就谈起当代美国是世界超级强国。最大的超级强国。历史上记载的欧洲的罗马。那世界一等强国也会灭亡。他们就问。那当然美国将来也会灭亡的。美国灭亡第一个原因是什么？方老师毫不犹豫。不假思索立刻就答出来。电视。那个时候还没有网络。因特网还没有。电视。而且说的是你们要小心。台湾要不好好的管理这些媒体。将来也在这上吃亏。这个到现在我看到了。这是什么？社会教育。电视广播、报纸杂志是社会教育。你天天教这些社会大众。你教什么。他就学什么。

　　方先生确实有智慧。看得很透彻。他老人家这些东西也不看。天天读书。而且晚年几乎全部都念的是中国古圣先贤的典籍。《大藏经》出版之后。他也是费了很大的力气买了一套。晚年真的进入到佛

怎么佛教讲经不收钱

境界。在学校里开课。讲什么？佛经哲学。我知道他在台湾大学讲过「魏晋佛学」、「隋唐佛学」；在辅仁大学博士班讲「华严哲学」。开出几个大单元的课程。佛经到高等学府里面去了。所以自己认识不清楚。没有智慧。你就有疑惑。你就会受外面障碍。外缘障碍。一定要自己不动。

　　昨天有个同修从深圳来。问我一个问题。他在深圳这些年来教小朋友读经。现在教不下去了。他说小朋友只剩十几个人。原来有七、八十人。问我怎么办。我问他：《弟子规》你做到了没有？没有。你没有做到。你怎么能教人？你不要看小朋友小。他很聪明。你所教他的。他一定会想。老师你没做到。你为什么教我？回到家里面看看父母。父母没做到。为什么叫我学。为什么在中国大陆有些人教得很好。深受欢迎？没有别的。他做到了。释迦牟尼佛他老人家一生所说的。有一句没有做到。谁会相信他？谁会崇拜他去跟他学？孔子一生教人的。他有一句没有做到。人家也不会听他的。也向他质问。所以我在讲席里头多次提到。自己统统做到。然后说到。再教人。圣人；说到之后自己一定能够做到。这贤人；说到做不到。叫骗人。骗人怎么会成功？哪有这种道理。不可能的事。没有别的。你下一年工夫好好把《弟子规》三百六十句。句句落实。你再去开班。你就成功了。一定是先要求自己。

　　善知药病。决断无差。药是方法。病是病态。今天社会一切众生得了哪些病。你知道吗？自私自利是病。一昧追求名闻利养是病。贪图五欲六尘的享受是病。贪瞋痴慢是病。对于圣贤教诲怀疑、忽视或者是排斥。这都是病。这病根！这种病感应的天灾人祸。要什么方法对治？道就是药。我们读到这八个字。自然会联想到二十世纪七十年代。就是一九七０年代。英国汤恩比博士所说的话：要解决二十一世纪的社会问题。只有孔孟学说跟大乘佛法。二十一世纪社会问题是病。孔孟学说跟大乘佛法是药。决断无差。我们不能不佩服。

　　这个问题我们也曾经长时期讨论过。我也问过很多同参道友。汤恩比说的话真的吗？你看看国内外学佛的人有多少。大乘佛法能解决吗？我们学佛的人。无论在家出家。十善业没做到、三皈依没做到、五戒没做到。能解决问题吗？不能。孔孟学说。这些年来孔孟学说在世界上学习的人愈来愈多。四书五经、十三经到处都有人在讲学。能起得了作用吗？为什么起不了作用？汤恩比的话说错了？我肯定。汤恩比话说得不错。而是我们自己做错了。错在哪里？我们自己没有依教奉行。这就是我刚才讲的。说到做不到。《论语》讲得头头是道。自己做不到；《十善业道经》讲得头头是道。做不到。无济于事。

　　所以我告诉我们的同参道友。汤恩比的话没错。要从哪里做起？儒的根在哪里？佛法的根在哪里？这就好像树木花草一样。四书五经、十三经是枝叶花果。大乘经论也是枝叶花果。好看。你真得不到！你把它采来放在花瓶里插到。很美。很欣赏。二、三天枯死了。我们今天搞的孔孟学说、大乘佛法就像这样的。所以我说要找根。根是活的。根不好看。但是根要找到之后。它会发芽。它会长成。会开花、会结果。

　　儒家的根在哪里？在家庭教育。伦理道德的教育。你要能发现这个。中国自古以来最重视的就是家教。所以我说出中国教育的特色是家庭教育。学校教育是家庭教育的延续。社会教育是家庭教育的扩充。到佛教育那是教育的圆满。四种教育是一贯的、一体的。佛教导我们。大乘佛法一定要依小乘为基础。佛讲得很清楚。「不先学小乘。后学大乘。非佛弟子」。中国人现在不学小乘。从前中国人不学小乘。他学儒、他学道。无论在家出家学佛。都有很好家庭教育的基础。都曾经学过儒跟道。孔孟老庄。有这个基础！那进入到佛法没有问题。三皈五戒十善。人家真能落实。真的解决今天社会问题。今天社会的病就是少了这个东西。所以我们特别提倡《弟子规》。这是基础的基础。儒家的中心是孝道。孝悌！古人讲得很好。「尧舜之道。孝弟而已矣」、「孔孟之道。仁义而已矣」。佛法是师道。师道一定以孝道为基础。没有孝悌仁义。佛就不能生存。那佛就是有名无实。这要懂。

　　今天佛法衰。我们无论出家在家是佛的一个形象。没有佛的实质。要知道。三皈依入门传授给你。根本就不懂什么叫三皈依？三皈依是你一入佛门。就把修学的总纲领、总目标、总方向传授给你。希望你一生当中有所遵循。你不会走错路。三皈依是什么？六祖能大师在《坛经》里头讲得好。清清楚楚、明明白白。皈依佛。佛是觉的是意思。皈依佛就皈依觉。觉而不迷；我们今天还是迷而不觉。这一条没有。法。正知正见。正而不邪。我们今天还是邪而不正。所以法没有。僧是清净的意思。六根清净。一尘不染。我们今天是染而不净。我们搞的是迷邪染。三宝是觉正净。皈依了没有？没有。

　　所以三皈没有。五戒做不到、十善做不到。大乘佛法救不了二十一世纪的病！汤恩比的话。他提醒我们。我们要注意。今天对全世界自行化他。不是大经大论。而是最浅显的《十善业道》、三皈五戒。出家人还要学《沙弥律仪》。我们就不要再搞了。就这一点东西。就能够化解一切冲突。就能够恢复世界的安定和平。真有效！从哪里做起？从自己本身做起。我做不到不能影响人。我真正做到了。我真正明白了。做到才明白。做不到永远不会明了。「愿得智慧真明了」。是要靠行。做到。做到之后。然后你再劝别人。人家相信。

　　想学好的人很多很多。没有一个好样子。我们如何给世间人做一个好样子。做个儒的好样子？儒的好样子。《弟子规》。今天许许多多家庭问题、社会问题、学校问题。到处都有问题。只要这一服药。《弟子规》学会了。什么问题都没有了。如果再加上《十善业》。那连问题的根本都拔掉了。真有这个利益。所以汤恩比善知药病。决断无差。那不是个普通人。我们一定要明了。我们自己做。自度了。自救了；我们帮助别人。度他。自己能做到。身教！会看的人学会了。不会看的人。他不知道。心思细密的人看得清清楚楚、明明白白。

　　我们现在社会竞争激烈。我们学了孔孟、世尊。我们在这个世间一生当中不跟人争。「于人无争。于世无求」。生活得快乐。现在人讲压力很重。我们一丝毫压力都没有。身体没有压力。精神没有压力。每天跟圣贤人在一起。圣贤人在哪里？书籍就是圣贤人。天天读圣贤书。天天听圣贤的话。天天思惟圣贤。天天行圣人之事。他怎么不快乐？快乐无比。这社会上形形色色虽然不接触。报纸、杂志、电视、广播完全不看。无论什么事情。有人跟我提起来。我都知道。我不是不知道。不要去接触都知道。怎么知道的？知道现在的人心他想的是什么？想的是自私自利。想的是名闻利养。想的是五欲六尘的享受、贪瞋痴慢。所以他所想的我知道。他所做的我知道。他所受的我也知道；不用那么多精神去看这些媒体报导。不需要。

　　我有对治的方法。他没有。那我们这个快乐他想不到。我们的快乐是「法喜充满」。是「学而时习之。不亦说乎；有朋友自远方来。不亦乐乎；人不知而不愠。不亦君子乎」。这种是孔颜之乐。孔子、颜回之乐。他哪里会懂！于人无争。于世无求。安分守己。他们住乱世。我住太平盛世。他乱。我不乱。

　　这段里面是十波罗蜜齐修之行。我们平常讲六度四摄。就是此地讲的十度齐修。在这一百四十一愿之中。这是法身菩萨的《弟子规》。好。现在时间到了。

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