净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1416

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1416 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1416是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1416

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:42:00Z 2011-10-06T10:42:00Z 1 2259 12881 107 30 15110 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-farea

佛教讲经音频mp3下载

st-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一四一六卷）　2005/7/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1416

　　诸位同学。请坐。请看「菩萨问明品」。第八助道甚深。今天我们还把前面的长行文念一遍：

　　【尔时文殊师利菩萨。问智首菩萨言。佛子。于佛法中。智为上首。如来何故。或为众生赞叹布施。或赞持戒。或赞堪忍。或赞精进。或赞禅定。或赞智慧。或复赞叹慈悲喜舍。而终无有唯以一法而得出离。成阿耨多罗三藐三菩提者。】

　　这段文前面跟诸位在一起学习过。末后清凉大师在大意里面。后面这一段我没有讲完。我们看后面这段的批注。我们从「释其中间」。从这一句看起。「释其中间。别赞乃有多意。谓随心令喜故。随时生善故。所治蔽殊故。入门不同故。众生不能尽受故。下当属文」。这段里头。清凉大师在《钞》里头（钞就是疏的批注）说得很清楚。随心令喜就是下面偈颂里面所讲的「随乐」。四悉檀里面的「世界悉檀」。四悉檀的意思一定要晓得。悉檀就是遍施。悉是普遍。檀是布施。普遍的布施。这个世界是大世界不是小世界。不是讲我们这个地球。也不是这个太阳系。这个世界是讲三千大千世界。你看看菩萨心量这么大！《华严》里面常常讲的遍法界虚空界。我们布施什么？布施欢喜。一定要令一切众生生欢喜心。

　　第二句随时生善故。这就是下面讲的「随宜」。宜就是合适。最合适的。众生在此时此地他需要什么。我们就帮助他。随时生善。生善这个善字非常重要。你看菩萨布施绝对不会布施恶法。完全是善法。决定与十善业道相应。决定与法性相应。这才善。与法性相应是善。与法性相违背那就是恶。就不善了。这是「为人悉檀」。此地这个「人」广义的说一切有情众生。我们要布施帮助他生善。这叫随宜。

　　第三所治蔽殊故。蔽是毛病。烦恼习气。殊是不同。就是下面所说的「随治」。随。你看他四个都是用随。随就是恒顺。普贤行愿里面教导我们「恒顺众生。随喜功德」。要顺要随。这个教学。因为菩萨帮助如来教化众生。一定要随众生。不随众生。众生不接受。你的教学的目标就达不到。有时候众生造作恶业要不要随？也要随。随顺当中。菩萨一定帮助他。使他那个恶业尽量减少。还是要随他造。这是高度智慧、究竟圆满的智慧。你要不随。他不听你的。慢慢的转移。先顺着他。不是一开端就强迫。你这是错误你要改过来。命令式的人家不服。你说的是没有错。教的是没有错。但是不是时候。所以时、处所、人事统统要明了。这个教化才没有障碍。才能够渐渐做到圆满。帮助迷惑颠倒的众生回头是岸。

　　末后一句「入门不同。即下随义」。所以佛开八万四千法门。为什么开这么多门？众生根性不相同。他不愿意走这个门。他又相信愿意走那个门。那你就帮助他走那个门。明明知道走那个门走不通。走不通也不要去拦阻他。你要是拦阻他。你就不随了。你看随义。要引导。所以佛开无量法门。四弘誓愿里头「法门无量誓愿学」。契入境界了。所以一门通。门门都通。这妙绝了。无论哪一门。法门平等。无有高下。这个不平等是众生的根性不平等才入门不同。法门是平等的。

　　一切众生对法门的修学。决定与过去生中有关系。譬如过去生中曾经学过教。这一生遇到教就生欢喜心；过去生中学密的。这次碰到密。他生欢喜心。很容易接引。这一生能不能成就？不能。还是来生。到什么时候成就？生生世世无量劫。你要问为什么？也不见得你每世都能遇到佛法。这就是佛在经教常讲「人身难得。佛法难闻」。不一定你生生世世得人身。生生世世闻佛法。几乎都不可能。像悟达国师。那是非常非常例外。那是人家真用功。真修得好。十世不失人身。不错了。而十世都遇到佛法。那个熏习得快。第十世做帝王师。国师。一般像我们大众。我们这一类修行都是断断续续。为什么断断续续？不得人身。不得人身就没有机会闻佛法。

　　虽然佛在六道里面都示现。为什么偏赞人身可贵？这里头有个道理。这个道理佛说了。我们能体会。天道就像富贵人家太乐了。你叫他学佛修行。他受不了这个苦。他不愿意。三途太苦了。像贫穷人家三餐饭都吃不饱。你叫他来学佛。他很难接受。他吃饭要紧。学佛。佛不能当饭吃。所以难度。虽然示现也要帮助他。可是很不容易。人道这就小康之家。说贫又能过得去。说富这个生活也相当艰苦。这种人是最容易度的。所以六道里头。人身可贵。人道容易觉悟。道理在此地。

　　可是一般人失掉人身之后。再得人身。可不是那么容易事情。人道的条件是要具足五戒十善。我们今天很多同学都受了三皈、都受了五戒。做到没有？十善做到没有？五戒十善没有做到。来生就不能得人身。上品十善生欲界天。中品得人身。下品的是修罗。我们这个人身真的是很不容易得到。下品十善。虽修十善。为什么会堕落到下品？烦恼习气重。改不掉。这就是最重的傲慢、瞋恚、嫉妒。竞争念头非常激烈。样样都要站在别人前面。绝不肯让人。这种心行修十善。下品十善。纵然修布施、修持戒。毛病习气很重。戒守得再严。布施再多。于五戒十善有亏损。所以他就属于下品。持戒布施是有福。所以他福报大。烦恼习气重。那个福报大。在享福的时候就免不了要伤害别人。所以福报尽了。罪业的恶报现前。没有不堕三途。这在佛门叫三世怨。这种情况很普遍、很多。这是我们不可以不知道的。

　　这是说对治不同。每个人的习气毛病不一样。所以佛有无量法门对治众生的习气。可是还是要有缘。你要没有善友提醒你、教导你。佛虽有这么多好办法。你不知道。你不会用。要想修行证果。这就是入门不同。佛在《大集经》上讲。正法时期戒律成就。像法时期禅定成就。末法时期净土成就。这是世尊慈悲到极处。指示我们在某个时代。哪个法门契一般大众的根机。

　　我们今天生在这个时代是释迦牟尼佛的末法时代。正法一千年。像法一千年。末法一万年。释迦牟尼佛去我们到今年。中国历史上记载的三千零三十三年；换句话说。我们生在末法时代第二个一千年的年初。第二个一千年开始。还算相当幸运。末法一万年！如果一千年、一千年来比。上一个一千年比下一个一千年要殊胜。愈往下去就愈不如前面。我想同学们一定都有觉察到。以我们自己学佛的经验。我们这一代比不上上一代。上一代又比不上再上一代。真的是每况愈下。一代不如一代。这怎么办？这个现象很可怕。如果我们不能振作起来。不能超越上一代。佛法终究是加速度的灭尽。那是很可悲的一个现象。就在真正有发菩提心的人、发大道心的人认真修行。把正道的风气带起来。这个人这样的发心、这样的行持。无量功德！因为这个功德不是他个人。关系到整个的佛法。

　　同样一个道理。如果我们不认真修行。还是在日常迷惑颠倒混日子。那这个罪过无量。尤其是出家人。出家人代表佛法的形象。你还是有贪瞋痴慢。还是有自私自利。还是有是非人我。还是贪图五欲六尘享受。你让社会大众瞧见佛教不过是如此而已。不值得尊敬。这是什么？把佛教形象破坏。破坏佛教形象。五逆罪。破和合僧。出佛身血。这个罪业是堕阿鼻地狱。所以谚语常说「地狱门前僧道多」。这话是有道理的不是随便说的。

　　这是「第一义悉檀」。什么叫第一义？第一义也不是有个一定的说法。每个人的第一义都不一样。只要这个方法、这个法门帮助你在这一生当中。破迷开悟。明心见性。这个法门就是你的第一义。譬如学禅。学这个法门。确确实实他在这一生当中大彻大悟。明心见性。那这个法门是他的第一义。我的根性跟他不一样。我学这个法门。这一生当中不能开悟。这个法门对我来说就不是第一义。如果我遇到净土宗。我老实念佛。这一

佛教海涛法师讲经视频

生能往生。这个法门就是我的第一义。那个人他的根性在教下。他学教确确实实能够大开圆解。这个教是他的第一义。所以这第一义没有一定的。诸位要晓得。契理契机。这一生当中得到成就。这个成就是帮助你超越十法界。第一义；帮助你超越六道轮回不算第一义。为什么？超越六道轮回。上面还有声闻、缘觉、佛、菩萨。还有四个法界。所以帮助你超越十法界才是第一义。

　　在今天这个环境当中。真正能帮助我们超越十法界的确实只有净宗法门。为什么？带业往生。往生就是超越十法界。极乐世界不在十法界里头。极乐世界在华藏里面。是华藏世界里面最殊胜的。我从前在新加坡讲经。我用新加坡做比喻。新加坡譬如华藏世界。极乐世界是新加坡最热闹的一条街叫乌节路。乌节路就好比是极乐世界。最精华的地方。这要明了。

　　我们生在末法。我们取净土法门。这是听佛的话。又何况十方一切诸佛如来、诸大菩萨。没有一个不劝我们老实念佛。求生净土。我们选择这个法门。听话！其它的法门我们赞叹。我们没有能力修。为什么赞叹？统统是佛说的。我要是不赞叹。毁谤。那就是谤佛。所以我们不同的法门决定不可以毁谤。毁谤是谤佛、谤法、谤僧。好了。你毁谤三宝。对于我们求生净土又产生了障碍。这一生净土去不了；佛念得很好。你毁谤三宝。所以要懂得只有赞叹。没有毁谤。要想到八万四千法门都是佛说的。我轻视任何一个法门都是轻视如来。轻视佛、轻视法。依照那个法门修行的人那是僧。你轻视他。你不就轻视三宝吗？那你怎么会成就？

　　这些年来我们接触许多不同的宗教。我不但不轻视三宝。不敢轻视佛门里面一切法门。我连其它宗教都不敢轻视。我都非常尊重。为什么？照《华严》教义来看。所有一切宗教都是佛菩萨随四悉檀。就像《楞严经》上所说的「随众生心。应所知量」。众生根性不一样。他喜欢基督教。佛就现基督；喜欢回教。佛就现穆罕默德。我看所有一切宗教都是佛菩萨恒顺众生而做示现。我说这个话。他们不反对。这是站在佛教立场。全都是佛变现的。换个立场。我是个基督教徒。你说是佛示现的。我听了不舒服。我跟你说所有的宗教是基督示现的。释迦牟尼佛也是基督的化身。他高兴了。跟回教徒谈的时候。释迦、基督都是安拉的化身。大家欢喜。没有人提出反对意见。十方三世佛共同一法身。他怎么不是？

　　所以宗教怎么会矛盾？怎么不能团结？所有宗教全是一家人。所以我能跟所有宗教和睦相处。互相尊重。互相敬爱。互助合作。通的！你还没有通。你还有执着。你的程度还不够。希望你继续努力。就像我在印度尼西亚回教大学讲演的时候。讲完之后。有个学生站起来发问。他是伊斯兰教的。问我印度尼西亚国家承认是五个宗教。伊斯兰教。天主教。基督教。佛教。印度教。他们承认这五个宗教。这五个宗教。我们教义都不一样。我们怎么能合作？我就用个比喻跟他说。譬如这个手掌五个指头。五个不同的宗教。你不要去管别的宗教。你就是你一门。这一门是伊斯兰教。一门深入。深入到这个地方还不行。还不同。深入到这个地方就同了。这个比喻他能懂。他能够体会得到。到深度完全相同。没有不同的。

　　佛家讲的「随心应量」。《普门品》里头所说的「应以什么身得度。就现什么身」。应以佛身得度则现佛身。应以基督身得度。当然就现基督身；应以安拉身得度。当然就现安拉身。怎么不通？通！我这个话在日本。日本有个老和尚今年一百岁。大家对他非常尊重。我跟他见面。他跟我说。全世界所有宗教创始人统统是观世音菩萨的化身。这应以什么身得度就现什么身！真的一点都不假。法门不同。法门不同是显示根性不同。所以有无量无边法门。无量无边法门统统都是平等的。法门平等无有高下。我们要以真诚清净平等心去尊重他、敬爱他。而我们跟他根性不一样。我们可以不学他。但是一定要配合。像一个大学。我们科系不同。我们学会之后。在社会上密切的配合。这社会才和谐。社会才美好。社会才不断进步。

　　《钞》里面有一句话我们要特别留意。「诸佛说法。不离此四故」。这个此四就是四悉檀。四悉檀就是四种遍施。普遍布施。这四种布施就包括了一切佛法。不只是释迦牟尼佛这一生所说的。十方三世一切诸佛如来示现在这个世间、示现在十法界。普度众生不离这四个原则。这我们要懂。这四个原则你要是细心去观察。遍一切宗教教学。佛法不离这四个。哪个宗教都不离。你要真正理解。不离这四个原则。正教！教都是纯正。教有偏差、有偏邪。人为的。那不是教不好。那人没有学得好。就像这五个宗教。他没有学到这个地方。他只学到这个地方。所以他跟别人就发生冲突了。那不是教不好。教都是一个根生的。佛法对这个问题说得尤其是透彻彻底。讲得圆满。

　　下面引《大智度论》的话来说「又智论云。般若必具一切行。是故赞一即是赞余。赞余即是赞智」。这个话说得很好。《华严》上常讲「一即一切。一切即一」。赞一样就是样样都赞到。赞很多样就是赞般若。一即是多。多即是一。一多不离。像一棵大树。树当然根是最重要的。般若都从根生的。赞枝叶。枝叶没有离开根本。赞枝叶就是赞根本。赞根本就是赞枝叶。如果通达这个道理。这问题就解决了。这个大意明了之后。下面的经文我们就不难理解了。但是六波罗蜜是大乘佛法修行最重要的科目。不能不学。那我们修净土要不要学？修净土也不能不学。你要不学。对于你求愿往生必然产生障碍。要怎样学？这是助道。修这个帮助我们往生。帮助我们往生增高品位。因为这六条帮助我们断烦恼。帮助我们得清净心。心愈清净品位愈高。心愈清净。在现前这个世间你愈幸福、愈美满。幸福美满的人生。没有烦恼。这个东西可以帮助我们远离烦恼习气。

　　《庄严经》里头有一段话说「诸菩萨为成就六度故。于诸地中决定应作六事」。诸地把它范围引申扩大。那就是从初发心到如来地每个阶段。每个阶段你都要注意这六桩事情。要认真去做。这六桩事情就是六波罗蜜。我们在《华严经》上看到的。《华严经》把它展开为十波罗蜜。讲十度。文殊菩萨他老人家主导的。好像是教务长一样。这是他教学的政策、方针。普贤菩萨主导的是十愿。文殊菩萨是十波罗蜜。华严会上这两位是上首。文殊菩萨教。普贤菩萨干。教了之后真干。所以普贤表行门。文殊表解门。解行相应才能证毘卢遮那的佛果。

　　这六桩事情第一个是「必应供养」。必是必定。应该要修供养。这就是布施。如果不能够广修供养。布施波罗蜜不能圆满。诸位想想看。这多重要！所以常常要有一个布施的心。那就是帮助一切众生的意念。众生缺乏什么。我们有这个能力、有这个机会。全心全力去协助。常有这个心。所以你遇到之后。你自然去做了。这是第一桩事情。

　　第二桩事情「必应学戒」。必定应当要学戒律。如果不能够长时间学戒。戒波罗蜜不能够成就。持戒。从初发心到成佛这个时间长。成佛之后还是持戒。决定不犯。实在讲。成佛之后怎么会犯戒？不可能。还要装做初学那种持戒的样子。干什么？利益众生。让初学的人见到之后。你看看佛都持戒。何况我们；在学校读书的。老师都这么做了。那我们不能不做。老师做给学生看。诸佛如来做给十法界还没有见性的这些众生看。给他们做榜样。所以成了佛之后。还是要严格遵守这些规矩。这是大慈大悲普度众生。这不是为自己是为别人。

　　第三「必应修悲」。这慈悲。悲就是儒家讲的恻隐之心。众生在遇到苦难时候。自自然然生起怜悯之心。你看到一个小孩掉到水里面去了。不管你认不认识他。你看到这个情形。你立刻就下水去把他救起来。恻隐之心人皆有之。当别人有苦难的时候。绝对不是在旁边垂手不顾。不可以的。立刻要伸出援手。像千手观音。千手千眼那是表法的。代表什么？眼到手到。我看见了。援助的手马上就到了。如果不长时期的修忍耐。所有这一切不饶益的事情、对自己没有利益的事情。你不能够长时期的忍耐。你忍辱波罗蜜不能成就。所以忍辱波罗蜜是悲心。培养自己的悲心。悲是救苦。慈是与乐。救苦为先。与乐在后。先要拔苦。然后才帮助他得到更幸福、更美满的生活。所以慈悲有次第。不相同。

　　第四「必应勤善」。对于善要非常勤奋。它每条前面都是必应。必定应该要做。不能不做。如果学人心放逸了。放逸就松懈、懒散了。不想干了。那么精进波罗蜜你就没有办法圆满。精进波罗蜜的圆满。要认真勤奋努力修善。长时期永远不间断修学善法。

　　第五「必应离諠」。若在城市热闹的场所。这个热闹场所。我们今天讲的有严重的染污。容易引起你贪瞋痴慢的烦恼。我们常讲的花花世界。你在这些地方逗留。舍不得离开。你的禅定波罗蜜怎么成就？你要想禅定波罗蜜成就。所以古来大德选择修行的道场。释迦牟尼佛给我们做了示范。叫什么？兰若。兰若是印度话。意思是清净的地方。这个地方人很少。没有争执。标准。在从前听不到牛叫的声音。牛叫的声音比较大。农村里面、乡村里面都养牛。牛叫的声音听不到。建道场跟村庄距离以这个

佛教如何可以讲经

为标准。一般讲大概是三里路。现在差不多就是一公里半到两公里。两公里这个距离。牛叫听不到。听不到噪音。这样地方建道场。你才容易得清净心。帮助你得禅定。是这个意思。可是现在跟古时候不一样。现在你看车的噪音。工厂的噪音。飞机的噪音。在深山里面都没有办法避免。所以说养清净心一定要离开热闹的场所。这就是讲我们要懂得原理。热闹场所让你心不能得清净。

　　最后第六「必应乐法」。音念ㄧㄠˋ。欢喜。一定应当喜欢佛法。喜欢圣贤的教诲。若不遍历诸佛听法无厌。这当然对法身菩萨说的。我们要怎么样？我们要遍历善知识。善知识。你自己先亲近一个善知识。这是你的根本老师。在这个老师会下得根本智。就是得清净心。智慧开了。有能力辨别真妄。有能力辨别邪正。有能力辨别善恶。老师就叫你出去了。你毕业了。你也可以毕业了。你出去参学。参学就是要亲近这个世间所有这些高人。无论在家出家。就像善财童子五十三参。为什么？广学多闻。这就是法门无量誓愿学。成就你的般若波罗蜜。如果你没有能力辨别邪正是非善恶。你没有资格去参学。好好跟一个老师。一门深入长时熏修。到条件具足的时候。老师一定放你走。让你去参学。这都是大乘教里佛说的。好。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请坐。大经里面佛给我们讲的。菩萨为了要圆满学习的六个科目。所以从初发心一直到如来地都不敢懈怠。这六个科目在大乘法里面是主修的。前面曾经跟诸位介绍过。主修的法门。世尊当年在世。四十九年为大家讲经说法。般若占的时间最长。二十二年。几乎是一半的时间。由此可知。这六个科目是世尊教学最主要的部分。那我们学佛。无论学哪个宗派。无论修学哪个法门。正如前面所说的必应学习。所以说不能不修行。

　　这六科它的意义确实是博大精深。我们真的是一生想研究探讨都探讨不尽的。但是粗略的大意。所谓纲领一定要掌握到。你在日常生活当中知道怎么做法。从初学也讲这六个科目。像我们过去在台湾。慈光大专讲座的教材里头就有这个科目。很简单的为我们介绍六度。它的内容就是说布施。布施这个境界深广无尽。但总不出三大类。这三大类是财布施、法布施、无畏布施。你看看我们前面讲过四悉檀。悉檀就是布施。遍施。因为布施能够把一切佛法统统包括。那就是施里面有三个科目。有法布施

如何形容佛教弟子讲经

。有无畏布施。

　　这持戒、忍辱是属于无畏。无畏是什么？就是让一切众生得安全感。远离畏怖。特别是在近代这几年来所谓恐怖分子。恐怖就很可怕。没有恐怖就是无畏。远离恐怖。你看你持戒。持戒的人心地一定很善良、很守法。我们举个很简单的比

佛教休方法师讲经视

喻。譬如我们有财物。出门身上带着有钱财。谚语常说财不露白。怕人家起歹念；那个持戒的人没有关系。你财放在那里。他也不会拿。为什么？他持戒。他不偷盗。所以你就很放心。那就是离开畏怖。不怕人抢夺。就是这么一个例子。忍辱也是属于无畏。这个人忍辱。我们有意无意得罪他。不要紧。他不会报复。他不会记仇。所以它是属于无畏布施。

　　后面三条精进、禅定、般若都是属于法布施。这容易懂。这个进步。儒家也讲日新又新。苟日新。日日新。这就是精进的意思。所以说是永远在求进步。所有圣贤教诲不但不会落伍。不会停止在一个地方。永远在求进步。这是符合科学精神。禅定。实在讲是所有一切修学的枢纽。禅定就是我们净宗讲的清净心。净宗经典上所讲的一心不乱。一心不乱就是禅定。说法虽然不一样。意思完全相同。般若是智慧。因定开慧。没有定、没有清净心就没有智慧。你学得再多。听得再多。记得再多。正是儒家所说的记问之学。那不是智慧。

　　智慧不是记问之学。智慧无量无边。智慧通达一切法。这是所有一切众生。真心自性里面本来具足。《华严经》上说得好。「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。妄想执着你的定就没有了。清净就没有了。由此可知。八万四千法门、无量法门修什么？统统修禅定。统统回归到清净心。清净心起作用就是智慧。所以智慧不要去学。学不到。你所学的东西是常识。佛法里面讲识心不是真心。真心不是学来的。自性本来具足。所以精进、禅定是属于法布施。劝勉别人。教导别人要求进步。教别人的时候要修禅定、要开智慧。所以一个布施把佛无量无边法门。八万四千法门、无量法门统统包括里头。所以叫遍施。叫悉檀。这是我们要重视。真的是十方三世一切诸佛如来。在一切世界里面现身说法、教化众生都不离开这四个原则。四大类的遍施。

　　我们对于六度内含的纲领不能够不知道。财是财物。财物有两类。一类叫外财。一类是内财。外财是身外之物。你有多的。别人有缺乏的。你施舍帮助别人。这是外财布施。第二内财。什么是内财？譬如我们道场有许多同学在这边做义工。做义工是内财布施。用我的劳力、用我的时间、用我的智慧来帮助你。来成就你。不要你的报酬。不要你任何回报。这是内财。内财布施的报比外财还要殊胜。这个道理要懂。外财。你这个有财富的人。那布施是很容易做到的。内财不容易做到。尊重这个道场。爱护这个道场。帮助这个道场。成就这个道场。成就道场里头的一切众生。所以他的果报非常殊胜。

　　法布施是教学。你所懂得的你肯教别人。无论是哪一方面。我们懂佛法的把佛法教给你。懂世间法的可以把世法教给你。会烧菜的把烧菜这套技术教给你。都是法布施。所以菩萨道就在日常生活当中。我们不会的向人学习。学会之后欢喜教人。财布施得财富。真的愈施愈多；法布施得聪明智慧。所以我们如果是有法。可不能吝法。欢欢喜喜教别人。我们布施别人的经典。这是法。法宝。都是增长智能。如果我们拥有许多好的经论收藏。自己也不看。也不肯给别人看。这个果报就是愚痴。

　　《弥陀经》里面讲的周利盘陀伽他就示现给我们看。是世尊当年在世弟子当中最笨的一个。可以说完全没有记忆力。教他两个字。都要教很久很久。才能把它记得住。教上面。下头忘掉；教下面。上头又忘掉。那人就笨到这种程度。没有一个人不可怜他。最后他也证阿罗汉果。同学们问世尊。到底他是什么因缘？世尊说。他过去世是三藏法师。为什么会有这个果报？吝法。自己学了很多东西不肯教人。跟人讲的时候讲一半。后头一半不讲。怕别人超过他。一个怕别人超过他。这就是嫉妒。这个嫉妒障碍就变成吝啬。所以得这样的果报。得愚痴的果报。

　　无畏布施。我们举最简单的例子。有些人胆子很小。晚上走路怕鬼或者怕恶人。现在社会不一样。现代交通工具方便。可是也有。如果是初次到一个地方。这个地方人地生疏。怕迷失道路。如果我们发心。我陪你。我带着你走。都是属于无畏布施。看到别人有苦难。帮助他解除苦难。这也属于无畏布施。往往在行菩萨道。这三种布施是一次完成。譬如我们在路上看了一个可怜的老人。香港也有。我也看到（在车上看到。不能下去）。在街头上乞讨。年岁都很大。我们看到了。我们舍财。布施一点钱给他。这是财布施。我们看到他想通过马路。车辆很多。他年岁也大了。我们肯扶他一把。陪他过去。这就是属于无畏布施。一桩事情里面。往往财、法、无畏统统具足。果报非常殊胜。

　　特别是法布施。法布施里头决定有财。我们就是没有外财布施。像释迦牟尼佛天天给人讲经说法。天天教导别人。天天答复别人的疑问。这个用身。用自己的身。用自己的智慧。这是内财布施。天天在修内财布施；帮助人解决些疑难困惑的问题。无畏布施；教给他改善的方法。法布施。所以释迦牟尼佛天天干什么事情？三种布施具足。这个道理我们要懂、要学。

　　三种布施。三种果报。果报很明显。财富不需要拥有多少。不缺乏就好。你要那么多干什么？你要那么多屯积在那个地方。比很多贫困的人、需要的人。他没有。你这里是累积太多。这不道德。这不仁。释迦牟尼佛给我们做出榜样。全部施舍掉。要用的时候？要用真的就心想事成。不必积蓄。这个话现在人听到之后。他很难相信、很难接受。我们在答复问题都碰到很多提出这样的问题。那是什么？对于事实真相不了解。所以他对于这个教诲不能生起信心。所以真正修学。我在最初学佛的时候。不怕死。不怕苦。不怕困难。佛教我们做我们就做。虽然很苦。没有饿死也没有冻死；一无所有。每天还是有饭吃。还是有衣服穿。也没有在外面露宿过一天。总有地方居住。居住环境再差总可以避风雨。心安理得。一点怀疑没有。永远不懈怠。认真努力去做。我们的果报是愈来愈殊胜。三种果报。财富不缺乏。聪明智慧增长。确实烦恼轻智慧长。健康长寿。

　　由此可知。佛经上所说的是真的不是假的。只要你肯真干。真干就是自利利他。我真干。这就是经上讲的「为人演说」。那是表演。我做给你们看。你们看看有没有效果。在三转法轮里头作证转。我给你们作证明。我依照佛陀教化来生活、来工作。处事待人接物。果报真是无往而不利。多少人接触之后。生羡慕之心。羡慕你不肯学。你得不到。你要肯学。人人都能得到。没有一个得不到。

　　布施到什么时候圆满？所以在度。六度的度。那个度就是达到圆满了。什么时候才谈得上布施度？布施度悭贪。悭贪是烦恼里头最严重的。悭是我们讲吝啬。自己有舍不得放下；贪是没有希望得到。贪而无厌。这是严重烦恼。这个烦恼。悭贪的烦恼。在六道里头是饿鬼道。悭贪堕饿鬼。瞋恚是地狱。愚痴是畜生。我们世间人一般都说。人死了就做鬼。六道轮回。鬼是六道里头的一道。你怎么能肯定他死了就到鬼道？另外还有五道你怎么不说？可是想一想他们说这个话也有道理。什么道理？你想想看有几个人没有贪心？贪心严重的都是鬼道。尤其现在我们在周边细心一观察。悭贪的人占大多数。没有悭贪的人很少见。这就是饿鬼道的业因。瞋恚严重。愚痴严重。所以你细心观察。现在他是人。失掉人身之后。三途去了。这我们不能不知道。就在眼前。天天看到。所以悭吝贪爱断掉了。布施度就圆满。

　　要断这个心、断这个烦恼不是换对象。有些人学了佛。世间东西可以舍掉了。贪图佛法。诸位要知道。贪心没有放下。所以还是饿鬼道。决不是说我贪图佛法。我就可以生天。可以作佛了。没那回事情。你真正要向上提升。你的烦恼要轻；你要想出离六道轮回。你的烦恼要断。这个烦恼不断。不能出离六道轮回。这是布施这一点意思。

　　戒律也有三大类。第一个叫律仪戒。就是佛经里面有明文写出来的。像五戒。不杀生。不偷盗。不妄语。不邪淫。不饮酒。那这是有条文的。比丘戒二百五十条。菩萨戒都有条文的。这就属于律仪戒。戒律是生活规范。完全与性德相应；换句话说。就是佛菩萨的日常生活。佛菩萨日常工作处事待人接物。你把它一条一条写下来。那就是戒律。完全随顺性德。凡夫迷失了自性。所以很多事情做错了。做错了也不知道。这是第一种是律仪戒。一般讲持戒都是讲的这一类。可是这一类的戒律现在没有人做到了。

　　现在学佛的人。经典的理论好。很欣赏。喜欢学。戒律都不愿意去碰它。就像儒家一样。儒家是礼。儒家落实在日常生活当中。礼就称为礼教。儒要是不学礼。儒就没有了。变成什么？变成学术。佛家要没有戒。佛就变成佛学。就是世间一种学术。不能够落实。变成学术。学这个东西没有用。于你自己提升你的境界。了生死出三界。毫不相关。所以我们不能搞佛学。我们把这字倒过来。学佛。学佛一定要持戒。学儒一定要守礼。你不能够守礼。你不是学儒。你是儒学。你看颠倒意思完全不一样。所以从前老师常常勉励我们。我们要学佛不能搞佛学。佛学家就成为大家。甚至于你在世界到处人家给你佛学博士。博士拿得再多也没有用。该怎么生死还是怎么生死。该怎么轮回还是怎么轮回。不起作用。作用一定要学佛。学佛一定要持戒。戒是佛的行。禅是佛的心。这不能不懂；教。讲经说教是佛的言。身口意三业。

　　除了有明文规定讲到的这些戒律之外。还有很多善法。世尊说法毕竟时间有限。四十九年。时代不断在变迁。当然没说到的东西太多了。虽没有说到。原理原则说到了。要不要遵守？要。戒是防非止恶。是帮助我们断恶修善的。凡是一切善法。虽然戒经里头没有。要遵守。譬如吸烟。这戒里头没有。有些人说吸烟不在戒律里头。吸烟有没有好处？都知道没有好处。不吸烟对身体健康有好处。不吸烟对身体健康有好处。这是善法。既然是善法。就要跟戒律一样。像这一类叫摄善法戒。摄善法完全是对于自己的。对于我自己身心有利益的。虽然佛没有说到。一定要遵守、要懂得。这叫摄善法。虽然没有戒律的明文。对我自己有好处、有利益。对我的道德修养、断恶修善、破迷开悟有好处的。佛没有说。我们统统要做。

　　第三类是对众生的。叫饶益有情戒。这也是没有明文的。我们要知道我们的念头。我们的言论。我们的行为。如果对于这个社会。对于大众有利益的要做。没有利益的不能做。这叫饶益众生戒。都是没有明文的。所以它的原理原则有。这叫三聚。三聚净戒。这个戒律才圆满。总而言之。不外自利利他。而且什么？自利就是利他。利他就是自利。

　　戒律是度恶业。断瞋恚是忍辱。度恶业。使自己的心纯净纯善。果报。佛在经上也讲得非常好。现前的果报你的身体健康。色相端严。这是我们能理解的。看相算命的常讲。相随心转。持戒的人心地善良。他的相貌一定会改。你一看到他很慈祥。一看这个人是善人。这个人不是恶人。相随心转。相随我们的行为转。不但相转了。体质也转。你身体的体质也随你的念头、随着你的行为在转。这就是对我们的身心健康有利益。这是现前的。来生决定生善道。善道。人天两道。决定不堕三途。果报。

　　第三忍辱。忍辱也有三类。第一个是冤害。一个人在世间不是这一生。有过去世。生生世世。过去我们在美国。美国从前有个预言家。人家叫他做睡眠的预言家。卡西。这个人距离我们不算太远。他是在二次大战那个时候过世的。距离我们现在大概是七、八十年的样子。他的一生真是一个传奇人物。他给人治病。他治病不是他自己有能力。他也没有学过医。他是鬼神附身。我看过他很多资料。鬼神附身。这个鬼神是很善的鬼神。跟他有缘分。大概过去跟他是好朋友。藉他的身体来做好事。

　　他在一生当中曾经治过一万四千多个病历。都有完整的记录。他现在在美国有个图书馆。保存了他的记录。这世界上还有许许多多人到他那里去研究他的这些东西。他承认有轮回。承认有来世有后世。而且曾经说过一句话。这个世界上任何一个人在一生当中。无论遇到什么样的事情。绝对没有突发的、没有无因的。这就说明我们在日常生活当中。不管遇到什么事情。都有前世的因。你走在街上。碰到个陌生人对你点点头笑笑。过去生中都有因；有的遇到一个人瞪你一眼。也是有因。绝对没有说没有因缘的。没有过去生的缘。没有。这个话说得很有道理。我很相信。因此我们的起心动念、言语造作不能不谨慎。不能不小心。

　　遇到冤害。譬如毁谤、侮辱甚至于陷害。现在人家找麻烦。统统都是有业因的。他为什么不找别人。他找我？总是过去生中我对他不起。我曾经为难过他。今天遇到了。他要为难我。一报还一报。所以知道这个事实真相。了解这个道理。欢欢喜喜。你怎么样对待我。我还是笑脸相迎。若无其事。化解了。决定不生怨恨。决定没有报复。这个怨就化解了。忍辱波罗蜜。这是人事上的接触。一定要知道。所以人跟人之间绝对不要结怨。结怨。要知道冤冤相报没完没了。哪一生哪一世你才遇到一个明白人？佛法是明白人。叫你搞清楚、搞明白。你就会忍。你就会让。不要计较。这才是化解问题。

　　今天这个世间。这是每个人头痛的。生活在这个世间都感觉到身心不安。恐怖。全世界学者专家。我也参与。八月份联合国教科文组织还有一个和平会议在澳洲开。要我参加。能不能解决？不能。联合国这种会议。我知道的是从七０年代开始。一九七０年开始。今年三十五年了。你看世界的冲突频率年年上升。伤害一次比一次严重。什么原因？不懂得化解的方法。今天他们提倡消弭冲突。我听到这个名词就不能解决问题。你消灭他。他反抗。所以中国人用的言语跟外国人不一样。你看外国疾病。消毒。把那个毒消灭掉。中国人不是讲消毒。中国人讲解毒。把这个毒化解。你说这不是一样的！对付这些恐怖分子应当怎样把他化解。不能消灭。你消灭。他反抗。所以从这些名词术语上来看。你这是制造冲突。你怎么能化解？怎么能解决它？

　　化解冲突从哪里做起？从本身做起。儒家。你看《论语》、《孟子》。这是孔孟都讲到「行有不得。反求诸己」。你才能解决问题。遇到这些冲突从哪里解决？从本身。一定要从内心把跟一切人、一切事、一切物对立的念头化解。我们还跟这个人对立。那个人对立。我们自己里面的冲突矛盾都没有化解。你怎么能化解外面的？首先要从内心里去化解。这才是大自然。符合自然的原则。

　　宇宙是一体的。我们做学问修道。首先要肯定这一点。特别是宗教是教育。社会教育。凡是从事于教学工作的人。一定首先要肯定人性本善。中国小朋友念的《三字经》。头一句「人之初。性本善」。我们要肯定这一句。人人都是好人。人人都是善人。他为什么变不善？习性。他没有受到好的教育。他受到社会的染污。他变坏了。本性是善的。我是常常讲。尤其在大会当中都讲。曾经有过一次一位美国的教授。老教授。很资深的。他就问我：法师。希特勒也善吗？我说他本性善。习性不善。他听了也点点头。没有话说。本性善。

　　教育的功能是什么？是要把人从习性帮助他回归到本性。这教育成功了。可不能把他开除。整个宇宙就像我们一个人的身体。你看人身体。每个细胞都是善的。每个器官都是善的。所以我很不赞成现代西医。哪个器官有了毛病把它割掉。这个不行。你要怎样能够恢复它的功能？这就高明。你可不能把它割掉。你割掉什么？它会影响整个。肯定影响其它的器官。这就是讲什么？生态平衡。你要懂得这个道理。你把它割掉一部分。生态不平衡。那它真的就有病。所以中国中医它是让你恢复。让你恢复它的功能。这是正确。而不是把它割除掉。

　　宇宙是和谐的。所以不同的群族、不同的文化、不同的宗教都不能够缺少。为什么？它是整个宇宙的核心。乃至于植物、矿物都不可以轻易去破坏。现在科学技术发达。靠技术可以改造。改造是你看到好像是觉得不错。其实破坏生态平衡。引起的回报是什么？天灾人祸。自然灾害为什么这么多？如果你懂得和谐。自然灾害就没有了。就好像一个人。你懂得全身是一体。你能够调和整个身心。各个器官、各个细胞都是非常健康。健康长寿。不会生病。人要生病。就是人身。身心生态平衡出了问题。就有病态生起了。这些在孔孟圣学里头讲得很多。佛法里面讲得更详细。所以你这些读了之后。你就懂得养生之道。你要懂得的时候。处理我们生活环境里面的平衡。这才是最健康的。所以现代社会上有人提倡回归自然。对了。圣贤教育统统都是回归自然。回归自然就是回归自性、就是回归道德。道就是自然。随顺自然就叫做德。所以回归自然是德。

　　忍辱度瞋恚。果报。这佛经上讲的。像如来果地上的十力。力是能力。从这个地方生的。另外一个端正。能忍辱的人身体健康。容貌端正。一切众生看到你生欢喜心。一切众生看到你不会有恐怖。他愿意跟你接近。

　　第四个是精进。精进也有三个说法。第一个叫「被甲精进」。这是比喻。披甲。甲是铠甲。从前古时候武士出去打仗的时候都戴上盔甲。往前冲锋。取这个意思。取这个比喻。现代的战场上是用战车。战车就是装甲。这是披甲。总是打前阵。取这个意思。取什么？勇猛。勇猛发愤。取这个意思。这是第一类。

　　第二是「摄善法」。这是佛经里头没有教导的。它是善。我们要不要勇猛精进的去学习？譬如现在这个社会跟古时候不一样。古时候社会是封闭的。没有信息。交通不便。确确实实人民一生居住在他自己出生的地方。老死不相往来。生活的空间小。没有冲突。不往来就没有冲突。现在科学技术进步了。信息发达了。全世界哪个地方发生一点什么事情。我们立刻就知道了。前天大庆有地震。那边打电话告诉我。世界上哪个地方有一点什么事情。我们立刻知道。交通交便。环绕地球一周。如果你要是不停的话。二、三天就环绕一周了。我在上个月也是环绕一周。两个星期。

　　所以地球变成地球村了。不同的族群。不同的国家。不同的文化。不同的宗教。不同的生活习惯。几乎已经融成一片。时时刻刻我们接触到。于是这一个接触。你要是不了解。不懂得处理。自然就发生冲突、就有矛盾。如何来把它化解？这是我们现在的大事。在这种情况之下。外国东西要不要学？不学不行。不学就没有办法跟他和睦相处。所以我们是宗教教育的身分。除了佛教之外。其它任何宗教的典籍我要学习。任何宗教的仪规我要多看。我才能跟他们和睦相处。才跟他们相处像一家人一样。冲突就没有了。自然就化解了。这叫摄善法精进。我们知道每个族群都有非常善良的那一面。我们来学习；跟我们生活习惯、伦理道德观念不相同地方。我们要把它化解。怎么样圆融相处。不能够对立。不能够有矛盾。更不能有冲突。这就要接近。

　　后面一个是利乐有情精进。那就更需要。我们不但求本身国家安全。社会安定繁荣。家庭和睦。人人快乐。也要想到别的国家、别的族群。一定要跟我们一样国安、家和、人乐。我们想到他们。他们也会想到我们；我们帮助他们。他们也会帮助我们。你说这个社会多么美好？这个生活多么幸福？处处为别人想。不能为自己想。人人为自己想不为别人想。冲突自然发生。冲突之发生。双方都苦。没有乐。这些不但是道理。事实真相。我们每个人都看到。看到之后有没有醒过来？这些冲突灾难原因在哪里？你把原因找到。把原因化解。才是真正解决问题之道。现在时间到了。这段我还没有讲完。我们明天接着再说。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2602.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1416的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1416；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/10211.html。