净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1417

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1417

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:42:00Z 2011-10-06T10:42:00Z 1 2244 12795 106 30 15009 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一四一七卷）　2005/7/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1417

　　诸位同学。请坐。请看「菩萨问明品」。第八助道甚深。智首菩萨的答。这章经文（第八章）讲的是助道。助道的范围非常广泛。正道是自性本具的般若正知。这是正道。实在说。正道是一切众生本来具足。绝对不是从外面来的。佛在《华严经》上告诉我们（我们还没念到。在后面。还有很长一段经文）。佛说「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。换句话说。一乘了义经典里面。世尊非常肯定的告诉我们。一切众生本来成佛。现在是不是佛？现在当然是佛。不过现在是个胡涂佛。怎么说胡涂佛？因为你迷失了自性。你有智慧。你有德能。你有相好。可是你完全不知道。所以说是变成六道凡夫。可是佛眼心目当中。佛眼看你。你还是佛。决定没有差别。所以佛敬众生。众生不敬佛。因为佛知道你是佛。你为什么不敬佛？你也没有把佛看作佛。也没有看在眼里。这就是佛门里头常讲的迷悟的差别。除了迷悟。生佛不二。

　　众生跟佛没有差别。差别就是迷了就叫众生。觉悟了就叫佛。佛性没有迷悟。法相也没有迷悟。迷悟不是真的是假的。可是这个假的它起作用。这个作用就是苦乐不同。觉悟了有真乐。常乐我净。迷的时候常乐我净都没有了。常。在你感官的世界里面是无常；乐。你的感官世界是苦。苦海无边。把极乐变成了极苦；我。真的我迷失了。执着这个假身以为是我。让这个假身身语意造作无量无边的罪业。造业自然就感报应；净变成了染污。身心清净。我们今天身心都是严重的染污。这就是迷悟不同的现象。我们晓得。佛菩萨为什么大慈大悲教化众生？那就是众生本来成佛。他现在迷了。迷了要帮助他破迷开悟。帮助他回头是岸。觉悟的人有这个义务帮助迷惑的人。这就是中国儒家所讲的「恻隐之心。人皆有之」；在佛教里面讲。这是悲心。大悲心。看到众生迷的时候。不忍心。赶快帮助他回头。帮助他觉悟。于是教化就因为这个兴起来了。这是我们不能够不知道的。

　　因此除了正道之外。哪一法不是助道？助道的范围就太大太大！助道是什么？帮助你回头。帮助你觉悟。帮助你破迷开悟。帮助你离苦得乐。这个助道无量无边。这佛门里通常讲「三十七助道品」。这大家都知道。四教统有。藏教有三十七道品。都是助道。通教也有三十七助道品。别教、圆教没有例外的。三十七还是太多。教初学还是不方便。你看看智首菩萨在这章经文里面只用六度、四无量心。也能包括三十七道品。包括三十七道品就是包括八万四千法门、无量法门。哪一门不是助道品？助道品多。正道是一。「一即是多。多即是一」。所有一一助道品与正道都通。这是前面我们读过清凉大师的《疏》。清凉说「赞一即是赞余」。赞叹其它的。赞叹一切就是赞一。一即是多。多即是一。一多不二。

　　因为六度是我们必修的科目。六度你说包不包括《弟子规》？《弟子规》里头三百六十句。每句都离不开六波罗蜜。《十善业道》每条也离不开六波罗蜜。六波罗蜜是菩萨行的总纲领、总原则。布施帮助我们觉悟。觉悟之后就没有悭贪。帮助我们离苦得乐。得什么？财施得财富。法施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。你看这都是我们想的。这离苦得乐。持戒度恶业。这是觉悟了。觉悟之后你一定持戒。所有一切恶业都断了。不再造恶。心善、念头善、言行善。没有一样不善。持戒的人果报。色相庄严。一般来讲。持戒决定生三善道。它是善业。善跟善相感。这是果报。离苦得乐。决定不堕三恶道。忍辱。觉悟之后你决定不会有瞋恚的念头。瞋恚心没有了。瞋恚心是迷。忍辱就是觉。能忍就是觉。这个意思很深。果报得大势力。能忍的人有势力、端庄、端正。

　　昨天我们讲到精进。介绍到精进。精进有三种。披甲精进。这是比喻菩萨勇猛精进。大乘教里面佛给我们说。世法里头有三善根。无贪、无瞋、无痴。世法的三善根；大乘法里头善根只

佛教讲经堂的条件

有一个。出世法里头唯一一个善根。这善根是什么？精进。精进是菩萨第一善根。进则不退转。精则不夹杂。这就是已经给我们说明白。一门深入是精。长时熏修是进。精进里头有乐趣。精进的动力。什么力量在推动着精进？底下两条就是的。对于自己来讲是一切善法。非常可惜。现在学佛的同学没有入这个境界。所以你在日常生活当中。常常烦恼起现行。你不快乐；真精进的人是真快乐。佛法里面常讲的法喜充满。常生欢喜心。为什么那么快乐？念念觉而不迷。我们一般佛门里所说的烦恼天天少。智慧天天长。他能不乐吗？我们凡夫为什么活得这么辛苦？智慧不现前。烦恼天天长。所以就活得很痛苦。

　　现在这个社会上。我们常常听到。有时候也看到。太苦了！太苦了就活得感觉到没有意思。就自杀。自杀也很难得。也真有勇气。一般人还做不到。自杀对不对？完全错误。自杀不能解决问题。他以为是解决问题。麻烦更大！这桩事情不但佛法清楚。几乎世间所有宗教都明了。都不准自杀。各个宗教教义里头都禁止。不可以自杀。为什么？凡是自杀死的或者是横死。横死有很多不是自杀。意外的。譬如现在我们普通所看到的。几乎天天都有。车祸死亡这一类的。这一类人死了之后不能去投胎。他得要去找替身。我们常讲替死鬼。要找替身。找不到替身他就脱离不了现场。而且在找不到替身这个阶段当中。每七天他自杀要重演一次。就是重复一次。那很苦；换句话说。每七天他要受一次那样的苦。不但是不能解决问题。给自己添上许许多多的麻烦。找到替身之后他才能去投胎。投胎也不是那么简单的。这里头我们不能细讲。细讲两个小时讲不完。现在我们出了一本书《诸经佛说地狱集要》。诸位把这本书好好看看。你就全都明白了。自杀是完全不负责任。这是决定不可以的。

　　所以能够推动我们的精进。当然最主要的是愿力。你曾经发了愿「众生无边誓愿度」。换句话说。我努力学习、认真修行不是为自己。为众生。这个心量就大！为自己。可以做。可以不做；为众生。你就不能不做。众生有苦。我的道德不能成就。我的学术不能成就。我就没有能力帮助他们。成就道德。断烦恼；成就学问。开智慧。为什么？为普度众生。普度就是无条件的协助一切众生脱离苦难。获得觉悟。这是佛法教学的目标。要帮助人觉悟。不是帮助人迷惑。

　　现在有很多人以为佛教是迷信。这是不知道错到哪里去了。佛教育是帮助人觉悟。帮助人断烦恼开智慧。这叫迷信吗？这个误会障碍了许许多多人学佛的机会。遇到佛法不肯进门。就是这么个错误观念。我自己本身也受这个害。年轻的时候以为它是迷信。绝不接触。跟方东美先生学哲学。方先生把佛经作哲学课来教给我们。我们这才恍然大悟。这里头原来有大学问。如果不是这个因缘。我们这一生当中恐怕永远不会走到佛门。你说这个东西多么可怕。不能走向佛门。我们这一生就没有开悟的机缘。那真的我们这个苦日子要过一辈子。不但这一辈子苦。你苦的时候一定造业。你造业决定堕三途。不知道苦到何生何劫你才能遇到。遇到就得度。像一般宗教所谓的。遇到你就得救。你要不遇到。真的没有办法得救。这是我亲身的经验。我体会得很深。

　　接触佛法到今天五十四年。讲经教学四十七年。我这中间没有间断。每天读经。每天讲经。快乐无比。这一生当中于人无争。于世无求。方先生所说的「人生最高的享受」。人生最高的享受是什么？这一生对人对事对物没有恶念。没有不善的心。没有不善的言行。即使是别人无理的来毁谤、侮辱、陷害。我若无其事。没有瞋恚心。更没有报复的念头。反而感恩。感什么恩？因为这个境界现前。才知道自己的修养到什么样的程度。好像老师来考试。考试我们忍辱波罗蜜。考试我们精进波罗蜜。我非常欢喜来考试我都通过。顺利通过。在因果上来讲。叫消灾免难。我们会想到。他毁谤我。为什么不毁谤别人？我这一生虽然学得不错。前世没学佛。前世还有前世。无量劫中肯定我曾经得罪过他。我过去也曾经毁谤过他。现在他来毁谤我。这帐就了了、结了。很欢喜的接受。如果我还有怨恨心。还有报复心。那麻烦大了。来生怎么？来生我报复他。再一生的时候他来报复我。所谓是冤冤相报。没完没了。双方都痛苦。

　　化解绝对不在对方。在自己。你看孔孟。《论语》。孔子、孟子都说到「行有不得。反求诸己」。我们遇到有困难、遇到障难。回过头来反省。从自己内心改过。问题才能化解。所以消业障。这学佛的人都知道。消业障怎么消？就是把内心对人对事对物的矛盾消除。对立消除。误会消除。所有一切的不善消除。我们才真正能做到纯净纯善。纯净纯善你不求生西方极乐世界。肯定生天。五欲六尘没有断干净的。生欲界天；五欲六尘放下了。这个东西譬如嚼蜡。一点滋味都没有了。放下了。生色界天；嫌这个身体都累赘。有这个身体是麻烦。那你就生无色界天。

　　忍辱、精进。忍辱就是帮助你生天；精进。佛在经典上也有说。精进的人得长寿。这个话乍听不太好懂。可是你深入去思惟觉得有道理。精进的人长寿。在佛法修学当中。精进能发通。这个通就是神通。勇猛精进。因为你前头有施、有戒、有忍。施是放下。能放下、能持戒、能忍。你的心已经相当清净。虽然还没有达到禅定。跟禅定很接近。得禅定通常讲五种神通都会现前。精进虽然还差一步到这个禅定。在一般讲天眼通、天耳通。再高一点的他心通、宿命通会现前。最容易现前的就是天眼、天耳。这最容易。可是你要记住。精进前面一定具足施、戒、忍。这个东西像六层大楼一样。你在第四层。下面三层一定具足；不可能说我只有精进。布施、持戒我还没有做到。没这个道理。你肯定做到。这六波罗蜜是后后深于前前。所以他能发通。

　　第五这是禅定。禅定也有三个。通常我们一般介绍有世间禅定、有出世间禅定、有出世间上上禅定。这个讲法容易懂。世间禅定。佛法里头常讲的四禅八定。没有出六道。所以叫世间四禅八定的。世间。四禅就是初禅、二禅、三禅、四禅。学佛的同学都晓得。色界天只要得禅定。欲有没有断？欲没有断。但是欲完全被控制住。不起作用。就是我们讲的五欲这五大类。财色名食睡这五条绝对不动心。你六根接触对于这五大类不会起心动念。但是并没有断根。是因为你的定功很深伏住了。这叫伏断不是灭断；如果是灭断。那你就超越三界。就证阿罗汉果。所以这种定功虽然深。比不上须陀洹。须陀洹是圣果。须陀洹真的是断。断的程度没有你伏的那么样的深。那么样的广。可是他是真断。断一品算一品；你一品也没断。全把它伏住。所以你生的那个天可能比须陀洹高。可是须洹陀将来决定可以出离。你出离不了。这些事相我们都要搞得很清楚、很明白。你在修行的时候要真干。真干是真放下。不是把它安抚在那里。那不能起真正作用。所以这是伏断。这是世间禅定。

　　也有禅定功夫浅深不同。所以初禅有三天。换句话说。它有三品。上中下三品；二禅也有三品。三禅也有三品。四禅很特别。四禅有九品。这就是一般讲的色界十八层天。就是这么一回事情。定功再深就到无色界。无色界有四层。所以我们讲八定。八定就是四禅加上四空。叫八定；如果单讲四禅。那就是色界四禅天。四禅八定。不是说四禅之外又有一个八定。不是的。四禅八定。八定里头包括四禅。所以实际上只有这八个层次。这是大分。细分。每个层次里面差别也很大。浅深不一样。

　　在欲界。三界里面欲界。欲界有六层天。这很多同修都知道。一般修善没有把烦恼习气伏住。没有伏住。大概只能生到欲界四王天跟忉利天。忉利天以上都要有一点定功。

佛教庵大师讲经图片

我们没有修定的人。譬如念佛修清净心。清净心就是定。所以能够着重在德行修养上真正做功夫的。他生天就比一般修福的人生得高。虽然他的涵养很深。心地很清净。但是他没有到初禅。他生的这个天界。夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。欲界上面四层天都要有修养的功夫。在佛法里面讲叫未到定。他也修一点定功。心地很清净。但是距离初禅他不及格。他还到不了初禅。随着他功夫浅深。一层一层往上提升。

　　我们不明了。以为修一点福报或者是供养天神就能生天。没这个道理。这是讲不通的。天神再慈悲。也没有办法把你拉上天去。生天。一定要业力相同。天修十善。我们不修十善。天天去供养天神。供养中国人讲玉皇大帝。玉皇大帝就是忉利天主。你天天拜他。你天天供养他。死了以后能到那个天吗？不行。你不够条件。条件是什么？上品十善。这诸位要晓得。不是中品。中品是得人身。来生可以得人身。上品十善生天。上品十善里面也有差别。好的、高的生忉利天。其次的生四王天。四王天以下还有很多层次低的天。天神。

　　像我们过去在美国看到的。美国的预言家卡西。他是鬼神附身。这个鬼神非常善良。他到底是哪一层天？我看了很详细。我以为他是四王天之下。还不到四王天。为什么？因为他很多谈到深一点的问题。他没有那么高的境界。他能帮助人治病。能帮助人行善。凡是不善的事情你去找他。他就不灵；好的事情。真正是救人的事情。他很灵。很准确。所以他是个善神。里面他讲的有一条讲得很含糊。人决定有轮回。这句话讲得没错。人死了来生还是人。狗死了来生还是狗。这就很低了。所以这不到四王天。如果四王天以上。他就晓得业因果报不同。这个人死了来生还是人。狗死了来生还是狗。这叫常见。常见跟断见都是错误的见解。

　　所有一切众生在六道轮回。主宰的是业力。不是神。也不是佛菩萨。也不是阎罗王。是你的业力。业力相感应。自自然然到那里去了。这桩事情孔夫子他也知道。《易经》里头。「系辞传」是孔子做的。里面有两句话说「精气为物。游魂为变」。这两句话就说得很好。跟佛法讲六道轮回所以然的道理很接近。游魂怎么变法？随着业力变的。随着你善恶的念头。随着你善恶的行为。如果我们懂得这个道理。了解这个事实真相。肯定这一生当中决定不会有恶念。念念都是善念。行行都是善行。为什么？来生有好地方去。这个时间很短。不长。

　　中年以上的人。进入到老年的人。在中国一般讲六十岁以上叫老年。要觉悟。六十岁之前造作

佛教净空法师讲经mp3

很多罪业不怕。只要我这一口气还没断。我现在真正明白、真正回头、真正忏悔。决不堕恶道。我懂得这个道理。知道事实真相。修一天。这一天无量功德；修一年。这一年无量功德。为什么不干？过去的事情不要再放在心上。从今天努力修善。谚语所谓「浪子回头金不换」。这话是真的。你真正觉悟了。你真正回头了。过去所造的恶业都能洗刷干净。重新做人。发菩提心。过去念念是为自己。今天不为自己。念念为众生。念念为正教。这还得了！就得诸佛菩萨加持。龙天善神拥护。你要真回头、要真觉悟。前面的道路一片金色光明。这就是世间禅。

　　第二种出世间禅。出世间禅就是大乘教里面所讲的九次第定。那个定功深了。八定没出去。在六道里头。第九定就出去了。第九定是什么人？阿罗汉。阿罗汉超越六道了。他那个定功深。大概第九定。第十定。十一定。十二定。因为四圣法界。这是四种不同。声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界。这个佛是六道里面的佛。我们要是这样算法。第九定。第十定。第十一定。第十二定。没有出十法界。到第十三定就出了十法界。出十法界叫上上禅。那是什么？禅宗里面讲的「大彻大悟。明心见性」。这是上上禅。

　　上上禅里头还分等级。你已经达到上上禅。上上禅里头又有四十二个等级。破一品无明。你就提升一个层次。四十一品无明破尽了。最上面那个那就是究竟圆满的佛果。在大乘教里称为无上菩提。无上正等正觉。前面四十一个位次叫正等正觉。由此可知。天台大师所说的相似位是讲的四圣法界。四圣法界是等觉；六道是不觉。四圣法界是等觉。一真法界里面四十一个位次叫正等正觉。最后那个位次才叫无上正等正觉。这我们要很清楚。什么叫世间禅。什么叫出世间禅。什么叫出世间上上禅。这总得把它搞清楚、搞明白。

　　禅度散乱。禅心是定的。禅心是一心。我们念佛是用执持名号这个方法修上上禅。为什么？往生西方极乐世界。超越十法界。不但超越六道。也超越十法界；超越十法界的。上上禅。所以佛在《大集经》上讲。这念佛的人。持名念佛。这是无上深妙禅。讲的有道理。虽然烦恼没有断。就跟欲界天人一样。是把烦恼控制住。欲界天人还是用禅定的功夫。那我们是用这句佛号。所以佛号应当怎么念？六根接触外面境界。起心动念。不要管它这个念是善念是恶念。不要管它。只要一起心一动念「阿弥陀佛」。把念头拉回来。不能随着念头走。拉回来都归到阿弥陀佛。这个方法妙极了。佛说这个方法是无上深妙禅。你说有没有道理？

　　这正是宗门里头有一句话说「不怕念起。只怕觉迟」。你这一拉回。一句阿弥陀佛。这觉；如果这个时候佛号提不起来。你就会随着念头走。如果是善念。你就想这些善事情。你这个善念相续。诸位要晓得。善念相续的果报在三善道。恶念相续的果报在三恶道。造轮回业。起心动念造轮回业。你怎么出得了轮回？在这个时候一觉悟。立刻回头「阿弥陀佛」。阿弥陀佛不在六道轮回。三善道、三恶道都找不到阿弥陀佛。阿弥陀佛在极乐世界。这叫做念佛。这叫做念佛功夫得力。

　　功夫得力是什么？念头才一起。马上就转到佛号上。转变。转到佛号上。这叫觉。你想什么叫迷？随着自己的念头一个接一个。那叫迷。不怕念起就怕觉迟。你觉得要快。这都在日常生活当中。在起心动念之处。前天有位同修传真一个短文给我。第一句话说。人在世间一定要有善心。一定要行善事；接着说。一个善念周遍法界。一个恶念也周遍法界。修行要从起心动念处下手。

　　

　　诸位同学。请坐。接着我们简单的跟诸位介绍禅定。禅定这三种其实经教里面讲得很多。我们是取最简单的对于初学的人来介绍。禅定的功德度散乱。散乱是很严重的烦恼。我相信每个同学都有很深的体会。就是心妄念太多。连晚上睡觉作梦。作梦还是妄念。如果心不散乱。这个梦就没有了。作梦愈做得多的。这说明你的心愈乱。作梦少的。心就比较清净。念佛人希望念到一心不乱。一心不乱就是禅定。我们称之为念佛三昧。三昧是梵语。意思是正受。正常的享受。正常的享受就是禅定。我们心里头没有妄念。没有分别、没有执着、没有妄想。这就是正常的享受。可是这三样东西如果真的没有了。不容易。三种都没有了。妄想分别执着都没有了。在念佛法门里面讲理一心不乱。那就是出世间上上禅。

　　我们今天要修的出世间禅。先要从这里起。可是要修出世间禅。还得先修世间禅。我们不必用禅的方法来修。禅的方法来修很不容易。而且费时间很长。可能得不到效果。我们还是用世尊这个无上深妙禅的方法来修。容易成就。就是你在一切时、一切处、一切境界里面。要提得起警觉。念头才动「阿弥陀佛」。就归到阿弥陀佛去了。没有念头的时候可以不念。念头一起来。马上就念。这叫什么？这叫功夫成片。怕的是什么？你平常念得很多。境界现前的时候忘掉了。你们想想这种情形多不多？会不会发生在自己身上？早晚念佛。平常念佛。念珠拿在手上佛号不断。可是境界现前的时候依旧分别执着。这说明什么？烦恼没有伏住。念头没转过来。这样念佛一天念十万、二十万声。就是古人所讲的「喊破喉咙也枉然」。你要问为什么？你的妄念还照样起来。你没有把它伏住。你没有功夫。果然伏住了。这个功夫不深。这是很浅的功夫。但是这个功夫能生凡圣同居土。不错！完全是伏烦恼。一品烦恼没断。所以这是世间禅定。

　　有世间禅定用念佛的功夫修。修到这么一个境界就能生凡圣同居土。如果能把烦恼。见思烦恼。也就是我们常讲的执着。执着断了。确确实实在一切境界里头再不执着了。为什么？知道一切法空无自性。就像《般若经》上讲的「一切法无所有。毕竟空。不可得」。不再执着了。这个好。能够在一切法里统统不执着。不执着有我也不执着有人。人我对立没有了。人我之间的矛盾没有了。你只要能把这一点放下。什么样的人都能和睦相处。生方便有余土。提升了。这叫事一心不乱。能够真正的六根接触六尘境界。不分别、不执着、不起心、不动念。生实报庄严土。所以你的功夫一定要能提得起来。

　　我们知道这一个阶层、一个阶层。但是一定要从下面修起。你功夫成片还没有。你怎么能想一心不乱？你想一心不乱叫打妄想。那就是分别执着。分别执着决定不能够断分别执着。所以念佛人一定要学蕅益大师。蕅益大师的愿望并不高。你看他老人家常讲。我只要凡圣同居土下下品往生。我就很满意了。这话是什么？教我们的。往生极乐世界是真可以。那不是假的。为什么？西方世界是个很特别的地方。它四土在一起。不像他方诸佛世界。他方诸佛的世界四土是四个不同维次空间。不在一起；换句话说。你生凡圣同居土你见不到有余土。你也见不到实报土。虽然这些菩萨。实报土的菩萨是报身。凡圣同居土是应身（应化身）。不一样。可是在西方极乐世界。你下下品往生凡圣同居土。你见到实报土的报身菩萨。也就是我们现在所讲的空间维次突破了。很特别的世界。所以一切诸佛赞叹。赞叹阿弥陀佛「光中极尊。佛中之王」。

　　所以凡是有定的人、心地清净的人现前的果报安稳。就是《般若经》上所讲的「远离恐怖颠倒妄想」。这个没有了。无论在什么境界里。恐怖的心没有了。不管是顺境逆境。不管是天堂地狱。他心是平等的、是安静的。这是现前的果报。如果我们不学佛。不求往生。有了禅定的人决定生天。这是禅定的果报。

　　再看最后一个。般若。般若是智慧。但是翻经的这些法师没有用智慧。还是用般若。这什么意思？在翻经体例里面。这叫做尊重不翻。跟「阿耨多罗三藐三菩提」。这都是梵语。为什么不翻？尊重。阿耨多罗三藐三菩提翻成中文是无上正等正觉。这是所有学佛人最终极的目标。就是希望证得无上正等正觉。这前面跟诸位解释了。正觉是四圣法界。正等正觉是四十一位法身大士。无上正等正觉那只有一个位次就是究竟圆满的佛果。是可以翻而不翻。就是尊重。这是学佛人终极的目标。但是般若不翻。这里头还有一层意思。虽然是智慧。它不是普通的智慧。普通的智慧不能称般若。般若是什么智慧？古德跟我们讲了三种。实相、观照、文字。这就好讲。这就不是普通的。

　　实相是什么？真相。我们常讲宇宙人生的真相。明了宇宙人生真相这个智慧称般若智慧。这就难了。那在我们这个世间恐怕找不到一个人。一个都找不到。在佛门里面。大乘教里头有。小乘教里头没有。大乘教是明心见性。见性。性就是实相般若。所以实相般若也是我们今天讲的宇宙万有的本体。真如自性。《华严》上也常常用法性。法性它本来具有无量的智慧。这个智慧就叫做实相般若。所以实相般若是本有的。绝对不是从外面来的。今天我们迷了。迷了要用什么方法恢复？要用观照的方法。所以观照般若是修德。实相般若是体性。性德必定要有修德才能回归到性德。我们的修行跟自性般若相应。这叫观照。不相应那就是迷惑。就是觉跟迷。观照是觉。你不觉就迷了。

　　所以中国的禅宗它是不是六度里头的禅？不是。中国禅宗是般若波罗蜜。你看《坛经》。这是禅宗里头最重要的一部经典。是六祖惠能大师所说的。其实就是惠能大师的语录。我们展开这个语录。第一句话能大师就说「大众总念摩诃般若波罗蜜多」。首先就把修学的总纲领说出来。他们所修学的是摩诃般若波罗蜜多。不是禅定。怎样把摩诃般若波罗蜜多修得？用禅定的方法。他这个禅定是广义的。不是盘腿面壁打坐。不是。这个禅定是行住坐卧都在定中。活活泼泼。他老人家是从《金刚经》开悟的。大彻大悟。明心见性。《金刚经》上世尊教须菩提尊者怎么去修禅定？经上两句话「不取于相。如如不动」。六祖大师教人就这两句。但是他说得浅。他把这话变了。怎么说法？「外不着相。内不动心」。不取于相就是外不着相。如如不动就是内不动心。在哪里？六根接触六尘境界之处。

　　香港很热闹。我们去逛街行不行？行！逛街干什么？修摩诃般若波罗蜜多。你看到这个花花世界看得很清楚。慧。怎么样？如如不动。绝不会被外面这个花花世界引诱。这就是外不着相。内里头绝对没有起心动念。我想这个。那个也不错。没有。对于这个世间所有一切的人事物。你在这里学什么？学不执着。学不分别。不是叫你不能接触。你可以接触。接触而不分别、不执着。这叫修定。修摩诃般若波罗蜜多。你懂得这个道理。那电视能不能看？能看。看电视什么？看电视在修禅定。电视里面播映的这些画面。你只把它看成画面。「凡所有相。皆是虚妄」。他笑你也笑。他哭你也哭。你就完了。那就不能看了。为什么？你自己没有定功。你完全被境界所转。那你就得远离。

　　所以初学的人没有这个功夫。会受外面境界诱惑。看到这个产品。新奇的产品出来了。总想去多看看。多了解。去摸摸。甚至于还想买。这就是被外面境界诱惑。自己没有功夫。所以大乘教里头不是叫你不能接触。什么都能接触。理事无碍。事事无碍。所以他那个戒不是普通的戒。他那个戒比普通戒高一层。普通戒这个也不行。那个也不行。他样样都行。他在这里头修什么？不起心。不动念。不分别。不执着。这就是上上禅。人家是真干。清净心是在这里头修成的。叫真清净。躲在深山里头。什么都不接触。在那里盘腿面壁坐上个三年五载。身心清净。真的一尘不染。自己也觉得不错了。下山到热闹地区走一趟。马上就乱了。还是分别执着马上就起来了。住山住了几年。一丝毫的效果都没有。

　　祖师大德不取这个方法。诸位看《竹窗随笔》。莲池大师的。里头有一条就写到这个故事。莲池大师有一个同参道友。修得也很不错。就是住山。住了不少年。自己以为功夫不错。下山之后就不行了。禁不起诱惑。莲池大师就讲这个故事给他听。讲完之后。他说：这人是谁？莲池大师说：老兄是也。这他才惊觉到。他不知道莲池大师说他。像这种人多。太多太多！闭关。闭上三年关。出来之后跟没有闭关没有两样。

　　我那个时候刚刚出家。有一个在家居士。也是非常难得对我很好。他有一栋别墅在山上。日本式的房子。真的很干净。因为他们做生意。山上就没有人住。他带我去看。我看了很满意。他说：法师。你愿不愿意在这个地方当作茅蓬住？我说好。我就赶快到台中向李老师请教。李老师就跟我说：自古以来。闭关住山只有两种人。一种人是参学已经开悟了。没有开悟的时候要出去参学。大彻大悟之后。没有人启请；诸位要知道。这个经教一定要尊重。尊师重道。没有人启请。你不能去教。一定要有人请法。没有人知道你。没有人请你。这个时候怎么办？住山。住茅蓬闭关。住茅蓬闭关就是向天下人宣布我已经开悟了。我可以讲经说法。弘法利生。教化一方。我有这个能力。所以从前请善知识请谁？就请这些闭关的人。他是真正通达了。缘没有成熟。这种人住茅蓬闭关。第二种人福报太大了。名气太大了。那怎么样？来看他的人太多了。应酬不了。只好用闭关住茅蓬。拒绝这些访客。自己好好用功。

　　老师讲完之后。你符合哪个条件？我就知道了。没有资格。刚刚出家没有多久。第一种当然不行。我们没有开悟；第二种现在可以。现在真是出了名。来访的人太多了。所以我有第二个条件可以闭关。可以住山。真有这个条件。那现在为什么不干？这不干有原因。为众生着想。众生需要佛法。我们知道虽然不多。尽心尽力。依佛法。依自己所知道的。供养大众。这是不能住山闭关。另外就是这几年来。整个世界的社会不安定。世界上许许多多志士仁人渴望希求能化解一切冲突。促进社会的安定和平。我也是承蒙澳洲几个大学。都是校长来找我。希望我也能参与这个工作。所以我参加了四次联合国的和平会议。下个月还要去参加一次。所以我是有闭关的条件。为了大众。为了社会、为众生。不能说没有法缘。有法缘。从有法缘。法缘还很殊胜。也不能闭关。也不能去住山。

　　哪个地方众生有苦难。我就要到那个地方去。跟这些众生一同受苦难。帮助他们化解内心的怨结。这是消灾免难不二法门。因为人在受到灾难。受到不平。怨恨心特别重。怨恨心只有把灾难加重。不能化解。化解。一个需要懂得事实真相。实相般若。第二个要懂得因果报应。因果报应属于事。实相是属于理。理事都明了。无论什么样的大灾难。你遇到时候心平气和。往往就能躲过。

　　这些理跟事佛法讲得透彻。尤其是《华严》。我的老师喜欢《华严》。方东美先生他最尊敬的就是《华严经》。所以晚年在辅仁大学博士班开「华严哲学」。开这门课。李老师晚年讲《华严经》。讲了很多年。本来他是跟我讲。《华严经》讲圆满。再讲一部《弥陀经》。他就往生。那个时候我听这话之后。我就算老师讲经的进度。他讲得很快。他是一个星期讲一天。星期三讲一次。两个小时。两个小时有一个小时的台语翻译。所以实际上一个小时。一个星期讲一个小时。他一小时他不像我这样讲法。他那一个小时可能在此地要讲上两章。也就是说这一品经大概三次就讲完。三个小时就讲完。所以他进度很快。一个钟点至少讲将近二十行经文。像这一段十品里头。这一品经每位菩萨像我们现在念的这个「助道甚深」十首偈。他在一次可能就把它讲完了。甚至于像前面「正行甚深」、「助道甚深」。一个小时讲两个甚深。他进度快。如果不是这样讲的话怎么讲得完？虽然是这样讲法。也不行。一个星期只有一次。我们现在是一个星期六次。一次两个小时。没有翻译。我们的时间比他长得多。讲得非常详细。像李老师那个讲法。恐怕现在都没人听。听不出味道。现在人必须要细讲。才能够落实到自己日常生活当中。能得一点受用。如果我们讲了得不到利益。得不到受用。我说它干什么？

　　所以照那个时候的进度。我算一算。李老师把这部经讲完至少要一百三十岁。根据当时的状况。老师活一百三十岁有可能。他在九十岁的时候。动作差不多跟五、六十岁的人一样。音声洪亮。九十七岁他走了。他走的原因。他老人家告诉我。两次食物中毒。这老人家也是慈悲心。实际上也没有这个必要。信徒好心煮面给他吃。那个面里面防腐剂很重。放的时间可能很长。端来的时候闻到味道都变了。可是他老人家一向惯例。一定要当面吃给人家看。让人家生欢喜心。这就坏了。所以这次食物中毒。他自己本身是非常好的中医。他跟我说他一生替人家治病没有误过人。他说这个有把握。医术很高明。所以他回去就用解药。用解药真的化解了。这一关就过了。

　　过了大概四、五个月又碰到一次。他也是这样的。结果回去之后吃解药来不及了。这个毒马上发作了。毕竟是九十七岁的人。所以这个病就发作。这一发作体力就大大的亏损。我到台中去看他。他老人家就嘱咐我。决定饮食要小心、要谨慎。凡是味道不对的东西绝对不能吃。而且警告我。千万不要到馆子里吃东西。怕什么？不干净。提醒我好几次。我的印象就很深。他提前走了是这个原因。所以《华严经》只讲一半。在那个时候我在台北也讲《华严经》。我一个星期讲三次。一次讲一个半小时。没有翻译。所以我大概是二、三年

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我的进度就赶上他。我一个星期等于他一个月。而且我还比他讲得详细。当然没有现在这么详细。讲得很详细。在那个时候大概一次一个半小时。像此地这个「助道甚深」这十首偈可以讲完。现在我们一般的进度是两个小时一首偈。有的时候一首偈讲四个小时、五个小时。这都常有的事情。

　　这是说到般若。般若是实相。就是观照。观照也要把这个字跟诸位说清楚。什么叫观照？大乘教里头。在日常生活当中用功。不起心。不动念。不分别。不执着。叫做观照。那我们现在起心动念没有办法。我们做不到。我们就是不分别、不执着。在佛门里面讲。离心意识就叫做观照。什么叫心意识？心是阿赖耶。意是末那。识是第六意识。怎么样离心意识？我们一般凡夫起心动念都是心意识。意执着。识分别。心落印象。离心意识。六根接触外面六尘境界不执着就是离末那识。不用末那识；不分别就是离第六意识。不起心、不动念就是离阿赖耶识。这个东西好难。不容易。叫观照。

　　所以初步的观照功夫我们要分等级。初步观照功夫是什么？不执着。学不执着。学不执着。离末那识。再能够学不分别。离第六意识。相宗告诉我们转识成智。六、七是因上转。五、八是果上转。五、八你不要去管它。你只要把这两个转过来了。那个自然就转过来了。功夫就在不分别、不执着。我们眼见色。耳闻声。舌尝味。鼻嗅香。身体这一切接触。能够在这里头学不执着、不分别。就叫做观照；起心动念叫失照。你这个照就失掉了。

　　观照是在学习。观照功夫得力。那就得定。叫照住。那就入第二个阶段。所以观照在我们净宗来讲就是功夫成片。什么叫功夫成片？一切时、一切处念头才一起就是阿弥陀佛。除了阿弥陀佛之外。绝对没有任何念头。这叫成片。这是什么？把念头伏住了。决定生凡圣同居土。往生有把握了。功夫好的。预知时至。甚至于更好的。可以自在往生。想什么时候走就什么时候走。你这个条件具足了。不是很高。凡圣同居土上三品。上辈。上上品、上中品、上下品。生死自在。可以多两天。过两天也没有关系。也可以提前走。生死自在。这是我们一般凡夫。你真懂这个道理。知道这个方法。这一生当中可以做得到。不难。难的是难在你不肯放下；就是不肯放下分别。不肯放下执着。难在这里。你没有看破。这是我的。那是我的。这很糟糕。这是什么？分别执着统统具足。而且统统现行。你的功夫怎么能成片？

　　不但是世间法要放下。佛法也要放下。度众生。度众生的事也放下。你要不放下你不能往生。你不能往生。说老实话。你也度不了众生。真正放下到西方极乐世界去。再回头来。倒驾慈航。你才真正能度众生。所以佛常讲「自己未度。而能度人。无有是处」。这话说得好。你要想普度众生。先度自己。先度自己。要把自己度到一定的程度。一定程度是什么？不退转。所以三不退。位不退、行不退、念不退。这个时候你应化在九法界去度众没有问题了。你证得三不退了。证得三不退可不是简单事情。在一般讲的圆教初住、别教初地才到三不退。这多么困难！可是我们要是往生西方极乐世界。凡圣同居土下下品往生就圆证三不退。这还得了！

　　怎么知道圆证三不退？你看四十八愿讲过。《无量寿经》上讲得很清楚。乃至于《弥陀经》上都讲得很清楚。生到西方极乐世界之后。皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致是梵语。意思就是不退转。位不退、行不退、念不退。所以这不得了。极乐世界下下品往生的人。他的智慧功德福德等于一般诸佛如来剎土里面七地菩萨。因为七地菩萨才叫圆证三不退。证三不退。圆教初住就证得了。那是证三不退。但不是圆证。圆证要七地。这是阿弥陀佛本愿威神加持。不可思议。我们这一生遇到了。不把这个当作自己一生当中第一桩大事看待。你错了。你没有真正觉悟到。你要真正觉悟到。你说要不要放下万缘？

　　大乘教的放下。放下心。事有这个缘。你要工作。你要担任这个事。可不能把这个事放在心上。放在心上就坏了。有些人说。我办这个事情不放在心上我还能办事吗？能。常常把事情放在心上。常常把事情办错。如果把事情不放在心上。绝对不会把事情办错。为什么？智慧。你常常放在心上。你没有离开妄想分别执着。没有离开你的妄念。所以你事情会办错。万缘统统放下。事情来的时候智慧起来。智慧不会把事情办错。这是一般人不会用。一般人只会用心意识不会用般若智慧。这个般若智慧我们现在讲的观照般若。而且还是不是很深的。很浅的观照般若。就得大受用。一般人疑难杂症解决不了的。你有那么一点点观照般若。你就比他高明。你就能解决问题。你才晓得佛法的殊胜。那个观照般若功夫深。还得了！所以能解决生死问题。

　　解决生死问题就是不生不灭。想什么时候走就什么时候走。想多住几年都不碍事。这个世间怎么乱。怎么样有灾难。与我不相干。不惊不怖。没有丝毫恐怖。远离恐怖妄想执着。妄想执着是因。恐怖是果。不善的因与果统统都远离了。你说多么自在。我们一定要用念佛这个方法修六度。六波罗蜜完全融在这一句佛号上。融在日常生活当中。穿衣吃饭都是六波罗蜜。你得会用。你会用当然欢喜。当然自在。

　　第三讲文字般若。文字般若一般讲他受用。自受用是观照。观照才真正修行。真正提升自己的境界。观照就是六根接触六尘境界不用心意识。就是不分别。不执着。不起心。不动念。这后面两句难。我们就先从不分别、不执着下手。可是也不是容易断掉的。希望你

西藏佛教大师讲经说法视频

做的是。你的分别执着一年比一年淡薄。这就是功夫有进步。先是一年一年。然后精进。加功用行。希望能做得是一个月比一个月淡薄。那你就得受用。这个受用就非常明显；能够到一个星期比一个星期淡薄。你就得大自在！今天你为什么做不到？很想做为什么做不到？你没有布施的心。你没有持戒。你没有忍辱。你没有精进。你没有禅定。所以你做不到。这是第六层楼。这个做到。前面五个统统具足。你就晓得为什么我很想做我做不到。

　　文字般若就是今天讲的教化众生。文字跟言语完全一样。言语用符号记录出来就是文字。文字般若是建立佛法。就是教化众生。用现在的话来讲。用我们的话来讲。就是建立佛陀教育。建立佛陀的教学。这不但要靠文字。今天讲还要靠艺术。从前只有靠文字来传递。现在除了文字之外。你看有录音、有录相、有计算机、有广播、有电视。这工具太多了。凡是这些工具都是属于文字的引申。统统可以用。

　　所以我们这两年真的缘成就了。我们总希望把印光大师一生所提倡的三本书把它做成电视剧。印祖一生最重视的《了凡四训》、《太上感应篇汇编》、《安士全书》。这三样东西。我发现的是七七年。一九七七年我在香港讲经。我看到弘化社印的这三样东西。三样东西那个时候数量超过三百万册。我都看呆了。祖师的苦心。救苦救难。到现在我们才知道灾难这么多。社会这么乱。这三种书确实能产生效果。所以我们要把祖师的愿望落实。把这三本书编成电视剧（连续剧）。正好有同修们发心赞助。我们总共做八十集连续剧。《了凡四训》二十集。马上可以开拍了。《太上感应篇》三十集。《安士全书》三十集。总共八十集。向全世界来播放。救苦救难。这我们才对得起祖师。今天时间到了。六度简介就到此地。下次我们就入经文。

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