净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1420

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1420

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:42:00Z 2011-10-06T10:42:00Z 1 1871 10665 88 25 12511 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一四二Ο卷）　　2005/8/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1420

　　诸位同学。请坐。请看「菩萨问明品」。第八助道甚深。智首菩萨偈颂第四首看起：

　　【悭者为赞施。毁禁者赞戒。多瞋为赞忍。好懈赞精进。】

　　向下这是「别释」。十首偈先分为两段。前面三首是第一段。从第四到第十是第二段。前面三首。第二、第三我们要把它记住。第二首「众行成果」。这主要给我们说的。第三首偈「随机别赞」。所以它就分为两章。这对我们自己学习以及接引大众是最高的指导原则。也就是我们一般常常讲的契机契理。众行成果。这是契理；随机别赞。契机。众生根性不相同。习气不相同。爱好不相同。所以一定要懂得适合众生的需求。他就很容易学习。也真正帮助他解决了问题。

　　十首偈都离不开四悉檀。这是经文讲到的地方都会提醒。这个意思我们要明了。十偈绝对不是说就讲这十桩事情。十桩事情展开来就是我们自己跟遍法界虚空界一切众生。日常生活当中所有一切作为。所作所为无不是业。你就晓得这个范围多大。归纳起来讲这十桩事情。每桩事情深广都没有边际。这是十大纲领。六度加上四无量心。这十大纲领真正明白通达了。从起心动念、言语造作自自然然与这个纲领相应。这在中国传统文化里面讲叫道德。行道。我们行在道上；履德。履是脚步。步步都踏在德上。叫道德。这是人生最高的享受。无与伦比的乐事。夫子所说的「学而时习之。不亦说乎」。

　　方东美先生一生最爱《华严》。我们在这么多年学习当中。渐渐有一点体会。他为什么这么样喜欢这部书？我跟方老师多年。方老师七十九岁往生的。契入华严境界。我相信。相信他契入。但是他契入得不深。这个原因是他放下一切一心一意来学《华严》时间太晚了。这是我们学习几乎都有这个通病。知道这个好。好怎么样？没有认真去做。到年岁大了。阅历丰富了。真正发现这真好。真干。但是时间有限了。在佛法里面讲（这前面说过）各人根性不一样。

　　我跟他老人家学哲学的时候。他才四十多岁。就给我讲佛经哲学。那个时候他教我的概念。这佛经并不完全是哲学。这一定要晓得。他说它里头也有迷信的成分。他这么说法。但是这迷信占多分。他就讲佛教十个宗派。两个宗派是哲学。性相二宗。这他承认的。非常欢喜的。其它八个宗派都是迷信。这是我最早跟他接触佛法。我受他这句话的影响大概三年多不到五年。他毕竟是个学者。是自己研究的。也没有人指导。他的身分地位特殊。年轻的时候学术就成就了。以后有一些同学们告诉我。方先生眼睛长在头顶上。谁也没有瞧在眼里。这就是他找不到善知识的原因。

　　我非常幸运。方老师把佛教介绍给我之后。我开始看佛经。大概一个月的时间。就有人介绍我认识章嘉大师。那是个佛学专家。要学这门东西一定要找这门的行家。那他指导就不一样。我跟章嘉大师三年。大概是三、四年之后。我就知道方老师给我介绍的。他说佛教里面那部分的迷信。是迷信的。最初我相信他。以后契入之后觉得不然；那个迷信里面有更殊胜的东西。有更不可思议的东西。随着学习。长时间的熏修。随着自己体会的经验。方老师实在讲。从我认识他到他往生。他的境界也不断在提升。居然到晚年的时候。他全心全力在搞大乘佛法跟《华严经》。这是使我们感到非常意外。可以说是刚刚契入大乘。他就走了。他如果能够多活五年。在台湾对佛法上就产生一定的影响。刚刚契入。他在辅仁大学开「华严哲学」。这个课程刚刚讲完。他就走了。我们感到非常的惋惜。

　　真正契入之后。才晓得世出世间的法妙不可言。就像《般若经》上所说的「法门平等。无有高下」。性相不二。理事不二。因果不二。世出世法不二。浅深不二。广狭不二。所以称之为妙法。法真的如经所说「法尔如是」。众生智慧有浅深不一样。同样听佛说法。随着根性的不同。随着智慧浅深不同。随着自己业障不同。得的利益个个不一样。佛以一音而说法。众生随类各得解。这个「解」就有无量的差别。但是统统得利益。

　　我们凡夫烦恼习气一品都没有断。起心动念自私自利。贪图名闻利养。五欲六尘。六根接触六尘境界起的是贪瞋痴慢。所以我们读诵大乘。学习大乘。得的利益有限。小利益。可是小利益对我们现前生活。我们就感觉到很满足了。这小利益。智慧深的、障浅的人他得的利益就多。他得大利益；这个大利益就是常说的转迷为悟。转凡为圣。他能够契入佛菩萨的境界。在事相上跟我们没什么差别。但心境上。那悬殊太大！这也是很难说得出。说都难了。你要是体会当然是更不容易。这桩事情就像宗门里头常说的「如人饮水。冷暖自知」。你必须亲自去喝一口、亲自契入。你才明了。你明了之后。你也说不出。所以法称为妙。玄妙。深妙！

　　别释就是第二大段。第二大段里面又分为两段。别释中又分为两段。「初三」。初三首偈就是第四、第五、第六。这三首「随器别赞章」。这个器就是众生的根器。众生根器不相同。恒顺众生。前面讲到四随。就是四悉檀。四种遍施。总的来说就是普贤菩萨教给我们的「恒顺众生。随喜功德」。我们一般众生自己成见很深。习气很重。总是喜欢别人随顺我。我很不容易随顺别人。这凡夫！菩萨不一样。菩萨没有自己。所以菩萨处处恒顺众生。时时随喜功德。他才能接引、才能普度。这正是我们应当学习的。所以这三首偈子。这是举例教我们怎样在日常生活当中随顺大众。

　　后面就是从第七到第十首这四首。这四首是后面这一段。「释

浙江省汉传佛教讲经

众行成果章」。你看前面开这两章是略说。后面一共有七首偈颂来解释。智首菩萨很慈悲。详细给我们说助道。大乘教里常讲「助道品」。这个地方的助道品范围非常之广大。「前中二」。前是随器别赞分为两个小段。「初两偈半」。就是第四、第五、第六首偈的上半。前面两句。「别释随治」。「后两句。结前生后」。后两句是总结。虽是总结。也生起后面的经文。它前面这段这两首半总共十句。这十句就是每句说一桩事情。六波罗蜜。慈悲喜舍。就说的这个事情。

　　「今初」。现在我们看前面这个「初」就是讲这十句。两首半偈颂。清凉大师在批注里头虽然不多。非常重要。「然六度成其行。四等旷其心」。这两句话非常重要。六度。诸位知道。这四等。四就是四无量心。慈悲喜舍。我们现在的话说。拓开心量。慈悲喜舍都是等虚空法界。这么大的心量跟虚空法界相等。诸位也常常听佛门里面讲「心包太虚。量周沙界」。什么心？四无量心。慈悲喜舍的心量遍虚空法界。所以这两句十个字就很重要。六度成其行。四等旷其心。

　　「四等多

中国佛教讲经说法道场

约利他。六度多明自利」。先讲六度。后讲四无量心。先说自利。自利你要是做不到。你怎么能利他？自利做到了就利他。佛法讲回向。那个不是假的。心量一拓开。我自己修积很小的小善都能把它回向跟虚空法界一样大。大小不二！只要把妄想分别执着断掉了。那个心就包太虚、就周沙界。这心里头点点滴滴的善都能够利益虚空法界。什么利益？就像江本胜水实验呈现出最美的结晶。他实验只让我们看到色相。我跟诸位讲过。除了色相之外。还有香、还有味、还有音声。色声香味。妙不可言。

　　这心里面的念头没有远近。一念就遍虚空法界。一念的时间太短了。《仁王经》里面给我们讲「一弹指六十剎那。一剎那九百生灭」。那一个生灭就是一念。我们没有办法觉察到。所以在此地一定要明了。什么叫自利？什么叫利他？真正自利。勤修六度；具足六度。自然就利他。慈悲喜舍！用什么来做到慈悲喜舍？就是六波罗蜜。自己成就之后。把自己所成就的无条件的奉献给一切众生。所谓「上供诸佛。下施众生」。下面布施给一切众生。所以这叫遍施。

　　这四条清凉在批注里面有说明。「六度如初会」。初会说得很详细。「四等如下说」。向下经文对四无量心有详细的说明。「然并通四随」。这个四随就是四悉檀。「略举一治耳」。这不能细讲。希望我们学的人都能够举一反三。闻一知十。那更高的是一闻千悟。像禅宗六祖惠能。那是一闻彻悟。五祖给他讲《金刚经》。讲到「应无所住。而生其心」。彻悟。这个道理现在我们明白了。根性真的是不一样。

　　下面大师举《涅盘经》上一段经文。这段经文很重要。给我们很大的启示。「涅盘云。悭者之前。不赞布施者。即随乐意也」。为什么？他不喜欢布施。他很吝啬。你可不能在他面前赞布施；你赞叹布施。他很难过。这个意思你要懂。你才真正能够做到所谓「菩萨所在之处。令一切众生生欢喜心」。那非常吝啬的人。你在他面前常常讲布施。他怎么会生欢喜？这要懂。不能不懂。

　　我们现在来看经文。在这里头一定要好好的学习。经文里面。前面两句都是烦恼习气非常严重。烦恼也有个根、有个头。你看看世尊把无量无边的烦恼归纳为一百零八类。叫「百八烦恼」。诸位在《教乘法数》、在《佛学辞典》都很容易查到。百八烦恼。佛家用的念珠。这珠子一百零八颗。为什么要用一百零八颗？表示要把百八烦恼给念掉。取这个意思在。烦恼总共一百零八类。一百零八类展开无量无边。这就是四弘誓愿里头。「烦恼无尽誓愿断」。

　　念珠的作用不外乎两种。一种是计数的。念佛、诵经、拜佛计数。用这个来计数。第二种提醒自己的。见到念珠不要忘记念佛。不要忘记佛陀的教诲。常常想着「受持读诵。为人演说」。你看每部经末后「依教奉行」。这是念珠提醒你这么桩事情。不管是一百零八颗也好。还有长串的。最长串的十倍。一千零八十。大概用小珠子穿得很长。有三串的、有两串的；还有二分之一的。五十四粒；还有更小的二十七粒。手珠。手上拿的。数字都有表法的意思。但是最重要的作用就是计数跟提醒自己念佛。这我们不能不知道。

　　百八烦恼对初学的人来说还太多了。佛再把它归纳。归纳成二十六类。二十六种烦恼。都用归纳的方法。在《百法明门论》里面。烦恼就有二十六个。这二十六里面又分根本烦恼六个。二十个随烦恼。是从根本烦恼生起来的；随烦恼二十类。有大随、有中随、有小随。所以二十六个你要还记不得。你就记六个根本烦恼。这好记。六个还嫌太多。再把它归纳。归纳成三个。贪瞋痴。这三个叫三毒。这三个烦恼展开来就是无量无边的烦恼。都从这里生的。三个还可以归纳。归纳成一个。一个是什么？贪。所以就把贪摆在第一。贪是所有烦恼的根。悭贪。悭是什么？自己有的舍不得。我们一般人讲吝啬。

　　悭贪。佛给我们说是饿鬼道的业因。人死了。来生到哪里去？明明有六道。你看看一般人的说法。他不说到六道。到哪一道。人死了都变成鬼。说得那么肯定。好像人死了之后只有一条路去。去当鬼去了。这是错误的！可是说的人多。你细细想想也不无道理。你想想看。哪个人没有贪心？悭贪严重。他这一生当中所造的业都是鬼道的业因。那死了以后。他跟鬼道相应。鬼都贪。鬼都吝啬。所以他跟它相应。心行都相应。自自然然去了；不是阎王、判官对你的惩罚。把你送到鬼道。不是的。那你就完全想错了。这在佛法讲不通的。

　　六道是有。你往哪一道去。习气。也就是说你的嗜好。这不难理解。在我们现在这个社会里面。社会上很多俱乐部。我们常常坐到车子。马路上看到的。喜欢打高尔夫球的。他就进入他那个俱乐部；喜欢唱歌跳舞的。他就入另外一个俱乐部。人的喜爱不一样。嗜好不相同。喜欢读书的。你看他都到图书馆。喜欢佛教的。他到佛教道场。他有时间他就到这儿来。不一样！六道到哪里去。都是你的习性、你的爱好。自自然然就去了。什么人到天道？喜欢道德的。喜欢善法的。自自然然感应他就到天道去了。所以佛给我们讲这个就有道理。不是佛管这个事情。也不是阎罗王。也不是上帝。也不是判官。与他们统统都不相干。是你自自然然到那边去的。这个样子我们就晓得。咱们培养兴趣这个关系大！

　　人生在世时间不长。一百岁一剎那就过去。我回到故乡。到小时候玩的地方去看看。真的是河山依旧。面目全非。地还在。房子没有了；从前小时候农村里的房子一间都没有了。那时候农村最大的一个建筑物。祠堂。祠堂没有了。都变成平地、变成草地了。我们记忆里面。祠堂周边是一片树林。这树林没有了。还有一条小河还在。这回去看到了。我离开七十年了。那个小河上有个小桥。小桥还在。看到非常亲切。六、七岁常常在那个小桥河边去玩。桥旁边有个观音庙。庙都没有了。统统都没有了。只还认得那个河。认得那个桥。其它的都没有了。感慨万千！七十年一弹指。看到那个就像昨天的情形一样。无限的伤感。所以百年确实是一弹指。

　　佛给我们说「人身难得。佛法难闻」。确实得人身闻佛法。真的明白、觉悟了。你这一生当中第一桩大事是什么？提升自己的境界。我这一生在人道。来生至少要提升到天道去。你不闻佛法你不懂。你真的没有把握。懂得佛法之后。他会真干去了。世间什么名闻利养、五欲六尘。他不会去理会。为什么？因为这些东西不能够把自己向上提升。如果志向更大一点的人。天不究竟。天不过是寿命长一点。福报大一点。为什么？还有生老病死。还有轮回。没有出轮回。你要想到这一层。佛法里面还有给我们说的。有办法超越六道轮回。有办法把六道十法界生生死死的问题。能够得到总的解决。这桩事情太大！我们要不干这桩事情。这一趟就白来。

　　这是早年我刚入佛门。章嘉大师教给我的看破放下。我们要把这个世间法看破。要把它放下。不要放在心里。一心一意佛法里头成就。这个佛法是觉悟的

汉传佛教讲经交流

法。说佛法。现在人说我们是迷信。我们说「觉悟的法」。他就没有话说。真的是觉悟。觉悟了。要向究竟圆满的道路上去走。这是真聪明人。真觉悟了。世出世间法。我们讲出世间是超越六道。声闻法、缘觉法、菩萨法。十法界里头佛法统统放下。我们才能超越十法界。

　　你为什么超不了？悭贪。所以这经上讲『悭者为赞施』。那你要有善巧方便。《涅盘经》上说悭者之前不赞布施。所以你要有善巧方便。他要贪财。或者是贪聪明智慧。或者是贪求健康长寿。这是人之常情。但是他很小气。他不肯布施。你要看机缘。在机缘许可的时候。或者是有很多人在一起聚会。你教这些大众怎样能够真正获得我们这三个愿望。我愿意有财富。有聪明智慧。有健康长寿。你可以给他详细解说。佛菩萨在经教里面所说的。有理论。有方法。确实能够收到效果。

　　你想发财。发财有因、有缘、有果。现在年轻人。哪个不希望发财？所以在学校里面。商学院的学生最多。学工商目的就是发财。真的能发得了财吗？商学院里面毕业的学生很多。将来在商场上真正有成就的有几个人？不是每个学商的统统都发财。也不是每个学商的。成绩优秀的都发财。我看到的。十个拿到博士学位的。多半变成什么？都变成教授。都留在学校教书。

　　我曾经有一次跟校长开玩笑。校长请到的是美国学校里头权威的教授到学校来讲演。我也在座。我听了之后跟校长说：不以为然。你说他是教商科权威的教授。他自己没发财。自己没发财。一生都当教授。教授待遇不多。他怎么能教别人发财？现在时间到了。这个问题我下一节课跟诸位细说。

　　

　　诸位同学请坐。我们接着来谈谈「布施」。前面我讲到。有一次我在学校。我们学校商学院的大楼落成。我也参加开幕典礼。典礼上学校请了一位美国著名商学院的教授来讲演。我听了之后有很深的感慨。因为刚好校长坐在我旁边。我们很熟悉。我跟校长叹气。我跟他开玩笑。我说：商学院的课程我也可以教。他很惊讶！我说：你看看这著名的教授。他一生研究工商管理。他没发财。一生都做教授。虽然有一些公司请他做顾问。他能够教学生们发财吗？

　　接着我就说。一个人一生当中真的发了财。他必须要具备两种基本的条件。为什么这些教授。那么多优秀商学院毕业的学生都拿到博士学位。一生没发财；他懂得经营的这些理论跟方法。一生发不了财。这是什么原因？我举了一个比喻说。譬如学农。农学院的。他确实学会种植。懂得种植的方法。知道分析这些土壤、空气、阳光、肥料。怎么施工他很内行。他学的农是这些。可惜什么？他没种子。所以他一生发不了。我跟校长说。我有种子。我也懂得方法。我要来教的话。肯定那些学生个个发财。他就笑起来。

　　种子是什么？佛经上讲的财布施。你不肯布施。你没有财的种子。我们一般人、东西方人也都相信算命。你看算命的算你有没有财库。财库从哪里来的？财库。过去生中有没有修财布施。这看相算命的能看出来。宿世的。那是因。如果你这个财库非常充实。你将来一定发大财。无论你从事哪一个行业。他都赚钱。他命里头有钱。那个财富自然源源不断而来。如果过去生中生生世世都吝啬。都不肯布施。那你的财库就空了。没有财库。你怎么能发得了财？你只能给别人去打工。赚一点钱维持你的生活。这就算不错；一生能够不挨饿。清苦的生活过一辈子就相当不容易。

　　你看这世间挨饿的人多少？受冻的人多少？都有原因。前世没修。前世没修。命里没有财库。有没有办法来改善？办法有。只要你懂这个道理。你从现在起真的肯干。过去生中我没有财库。我们这一生中可以来累积财库。充实财库。怎么做？布施。欢喜布施。布施没有钱。一块钱、两块钱总有。诚心诚意去布施。诚心、真诚心遍法界虚空界。自己不知道。布施的时候真诚恭敬。没有欲求。你有欲有求。你就有范围。就不大；没有欲望。没有希求。这布施功德就跟虚空法界相等。欢喜布施不求回报。你能这样做。坚持一直做下去。做个几年。做个几十年。你的财库慢慢就满了。年轻的时候没有财库。算命的讲。你先天没有财库。后天你把财库充实起来。晚年的福报现前。年轻时候很苦。晚年富裕。这个道理很深。只要你相信。你真肯去干。确实有不思议的效果。

　　《了凡四训》就说这个道理。印光大师一生提倡这本书。讲得真好。理讲得透彻。方法讲得详细。你只要能够依照这个理论。依照方法去修学。没有财库的人能够获得财库。没有智能的人能够增长智能。短命的人能够健康长寿。「佛氏门中。有求必应」。这是什么？这是小果。这不是大果报。小果报！大果报。了生死、出三界。成佛作祖。大果报。大果报尚且能得到。何况这个世间小果报哪有得不到的道理！得不到是什么？你一生在那里勤勤恳恳的去工作。还是发不了财。还是不开智慧。你不懂理论。你不懂方法。虽勤奋还是得不到。所以这要搞清楚、搞明白。

　　我这一生也是给大家现身说法。我年轻的时候看相算命的都说我没有财库。一生贫贱。贫是没有财富。贱是没有地位。这说明什么？前生所造的不善业。寿命短。只有四十五岁；孔先生给了凡先生算命。他五十三岁。我还比不上他。我非常相信。我相信倒不是迷信。现在一般人讲科学。科学讲遗传。我家里面已经三代了。我的祖父、伯父、父亲都没有过四十五岁。所以我认为这是遗传。我过不了四十五岁大概是很可能。我也没有求长寿。我就把我的寿命定在四十五岁。遇到佛法。我要在这个时间当中成就。所以对于世间就看得很淡。希望四十五岁能往生。不再搞轮回。

　　这功夫能够得力就是印光大师所说的。人要常常想到「死」。还有什么放不下的？还有什么好争的？我既然命给人算定了。我也相信。不放下也不行。与其用那么多精神跟世间人争名闻利养。不如拿这个时间、拿这个精力好好去念佛。好好的来学经教。我出家的时候。三个人好朋友。法融法师、明演法师我们三个人一同受戒。三个人同年。命运都一样。算命给我们讲三个人都过不了四十五岁。我们像三兄弟一样。四十五岁那一年二月法融走了。真的！五月。明演走了。我平常都不生病的。七月生病。我就知道时间到了。所以我也不看医生。也不吃药。因为我知道医生只能医病不能医命。你的寿命到了。你看医生有什么用处？念佛求往生。念了一个月病好了。这就没事了。我没有求消灾延寿。没求；我也没求发财。也没求聪明智慧。什么都没求。只求希望能往生净土。

　　好像过了二、三年。应该是在五十岁左右。甘珠活佛在。也是老朋友。他也是章嘉大师的学生。有一天我们在善导寺碰到了。他特别找我。他说：你来。我有话跟你讲。他年岁比我大。大概大十几岁。我对他很尊重。是一个好法师。我说：佛爷。有什么事？他说：从前我们在你背后都说你。都说什么？说你人不错也很聪明。可惜没有福报又短命。我说这个事情当面说可以。不必在背后。我不忌讳。我很清楚。他说：现在你不一样了。你那个命完全转过来了。我说怎么？他说：你这些年来讲经说法功德很大。全转过来了。他说：你不但将来有大福报。你的寿命很长。给我说这些事情。第二年他就走了。那时候还有几位法师。我们一起在座的。这几位法师听到之后。法师！你会看相。替我看看、替他看看。甘珠活佛笑笑完全没有理会。我是一点都不奇怪。也没有欢喜心。平平淡淡。一生就这么过。就这么样子。财施、法施、无畏施。

　　别人供养我的。我都布施。我学印光法师。印光法师一生所收的一切供养统统印经布施。印经、印善书。他把十方的供养。在苏州报国寺成立一个弘化社。就是我们一般人讲的佛经流通处。自己还有个厂。印刷厂。专门做这桩事情。这桩事情做成功。如果那个财力（财力也不容易。也不会很多）分散了的话。你什么事都做不成功。不是大福报的。力量不可以分散。集中在一点。做一桩事情做成功。所以我就学他老人家印经。我没有他的福报大。他自己可以搞一个小印刷厂。我们做不到。最早。别人提倡印经。我们讲附印。他印一千册。我印个十册、印个五册。钱很少；以后慢慢供养多了。我可以印一百册。可以印二百册；逐渐到我也有能力去印一千册、印二千册。专门干这桩事情。除这个事情之外。我喜欢放生。无畏布施。还有少许的钱送到医院做贫穷人的医药费。医院也收。这都是属于无畏布施；印经这里头有财布施、有法布施。经典是法。你的成本是财。

　　财、法、无畏三种布施。这是章嘉大师教给我的。我这一生乐此不疲。晚年的福报是预想不到的。没想到的。居然有能力布施《大藏经》。我印《大藏经》。包括现在在印刷厂里还没有出版的。从过去买来送人的。以及以后好几次跟别人合印。现在是自己印的。我算一算总共数字全部出来的话。这个数字超过五千套。这是没想到过的事情。世界书局出版的《四库荟要》。这大书。我向它前后（这是分很多次）一共买了四十九套。这大书分送给各个大学图书馆。在国内每个省。每个自治区、特别市。选一个大学。总共送了三十二套。还有一些在国外的。国外的大学图书馆。他们有研究中文。我也很欢喜的供养他们。财富愈施愈多。真的是从学佛这么多年来。有求必应。这也是章嘉大师教给我的「佛氏门中。有求必应」。

　　早年我想求的就是经本。跟李老师学教需要参考书。而且那个时候很多经典都找不到。不像现在这么方便。现在印刷术进步太多。我初学佛的时候还没有照相制版。排字排版工程很大。以后这照相版出来了。太方便。我也曾经跟诸位报告过。我很感激香港智开法师。在那个时代需要参考书。我就求助于他。请他帮助我在香港这边去找。那个时候所找到的。都是从大陆流通出来的线装书。古籍。在那个时候中国大陆不要这个东西。很多都烧掉。所以很多是拿到这边当废纸来卖的。很便宜。真好！国宝。

　　我得到这些书之后。很好的东西。看到什么？外面都找不到。没有流通的。我就发心倡印。提倡我们来翻印。所以也印了不少。这一翻印。这个书就不会失传。印的数量多。都分散了。纵然有灾难。也不可能这些书全部都消失。不可能。一定还有很多存在世间。这样就把古籍保存下来。所以我当时印书是两个目标：一个是我们现前需要用的。另外一个就是保存古籍。我觉得这个方法是最妥当的。分送给国外许多图书馆。我们有目标。我们知道怎样做法。

　　所以你仔细想想。三种布施具足。具足了财布施、法布施、无畏布施。不求果报。果报自然现前。现前。我们始终是以平常心来看。没有欢喜。还是一个念头。只求往生。为什么？我们现在晓得也非常的肯定。一丝毫怀疑都没有。往生才是究竟。一定要生极乐世界亲近阿弥陀佛。成就究竟圆满的果德。然后才能像诸佛如来一样。应化在十法界帮助一切苦难众生。帮助他们破迷开悟、离苦得乐。首先帮助他转恶为善。此地这一段经文就是转悭贪为布施。这就好了。他真的就得度。悭贪是饿鬼道的业因。这个念头一转。人跟饿鬼道的缘就断掉了。决定不堕三途。这叫做帮助众生离苦得乐。

　　凡是喜欢布施的人。他将来来生人天两道。财色名食睡这个念头没有断。在欲界。欲界有六层天。一层比一层殊胜。那个福报之大。我们都没法子想象。佛在经上告诉我们。我们上去是四王天。四王天的一天是我们人间五十年。也是三百六十五天是一年。它的一天等于我们五十年。寿命五百岁。你看这个福报多大！再往上去忉利天。我们中国人讲玉皇大帝。西方人讲的上帝可能也是忉利天。生忉利天的条件。修上品十善。换句话说。十善业道百分之百的做到。从起心动念、言语造作决定与十善业相应。这个人将来生忉利天。忉利天那个福报就比四王天加上一倍。忉利天的一天是我们人间一百年。寿命一千岁。大致上一般修福的人。修大福报。心地非常善良。多半都是生四王、忉利。

　　再往上面去。上面还有四层天。那要修清净心。要修慈悲喜舍。清净心就是禅定。修。有一点禅的功夫。但是禅还不到家。没有达到禅定的标准。如果达到禅定的标准。他就到色界天去了。不在欲界天。禅定的标准。由此可知。你的欲没有放下。色界天就没有分。这个欲是财色名食睡。心里头真正不染。没有贪染。这个人定功成就。名闻利养。五欲六尘真的放下。他将来到哪里去？他到色界天去。色界天没有这些东西。这些东西没有放下。随着你的修养。对贪染有轻重差别不等。愈轻的往上去。愈重的再往下面。所以最淡薄的。他化自在天；再其次的。化乐天；再其次的。兜率天；再其次的。夜摩天。

　　由此可知。名闻利养、五欲六尘不是好东西。有。可以受用。决不能贪恋。贪恋就错了。贪恋是饿鬼道去了。如果你有福报。那你有智慧。智慧是什么？我有福报。我的福报跟大家共享。现在所谓是我们跟众人分享。这个人的福报就愈来愈大。他不是独享。独享。再大的福报很快就享尽；如果与一切众生共享。那他的福报是享不尽。与一切众生共享。就是布施。

　　财多施财。真正明白佛法所讲的道理。佛法是讲宇宙人生的真理。真正通达明了。欢喜布施。毫不吝啬。愈是布施干净愈痛快。这里施了。那边就来了。源源不断而来。源源不断的布施。自己需不需要？不需要。生活一定要保持正常。这是健康之道。所以佛弟子常常要想到释迦牟尼佛他老人家教导我们的。世尊福报大。你看每天还是三衣一钵出门去托钵。那在一般人讲要不要改善我们生活水平？佛没有这个念头。

　　我们在国外。大概现在国内情形也差不多。国内都向国外学习。早年我住在美国的时候。我们住的那个区。美国居住的环境都是分区。用什么标准来分？用收入。我们那个区大概每个月收入两千块钱左右。住在这个区里大家都差不多。如果这个区里面有一个人升级了。在公司工作多年升级了。升级当然待遇就提高。他每个月可以拿到三千块钱。没几天。他就搬家了。他要搬到三千块钱那个区。要搬那边去。那边每个月消费大概三千块钱。我们

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这个区每个月消费不超过两千块钱。随着他的工作待遇上升。常常搬家。换家。非常辛苦！不像中国人。中国人的观念。如果我有三千块钱的收入。我住在两千块钱消费区。我过得很舒服、很自在。我每个月还可以有一千块钱储蓄。外国人没有这个观念。他一定把他的收入花光。年老的时候靠国家的救济金。住老人院、靠救济金。靠这个生活。

　　不像中国人。中国人总希望有多余的。外国人总希望把它用得干干净净。所以外国一般公司机关发薪水。叫周薪。一个星期、一个星期的发。为什么？一个月发给你。可能几天就花光了。你后面生活就困难。中国人懂得积蓄。外国人没有这种概念。所以中国人在外国一般经济环境都相当稳定。几乎都有储蓄。这是一种美德。年老的时候可以不求人。平平安安度过自己的晚年。外国人到晚年的时候。看到中国人生活这么自在。他也很羡慕。但是已经来不及了。他命里的财库已经花光。晚年已经空空如也。靠救济。不像中国。你看中国人懂得积蓄。晚年财库里面很充实。

　　所以我们要希望财用不缺乏。就是物质生活不缺乏。你要懂得财布施；如果你希望聪明智慧年年增长。你就要修法布施；你希望自己这一生健康长寿。那你一定要懂得无畏布施。真干！不要恐惧。不要疑惑。不要退却。勇猛精进。这三样东西必定得到。我们同学当中。有不少在家的。在家的多。在家同学他们听了之后。真干。干了几年来告诉我。他说：师父。是真的不是假的。现在做生意赚钱愈来愈多。他愈多就愈做好事。多做好事。正确！天天听经。天天念佛。智慧增长。真的是健康长寿。他都得到了。从哪里得来？全是在经教里头学习到的。

　　不喜欢学经教的人。这个缘就没有。现在经教流通非常普遍。不能说没有这个缘分。甚至于现在的网络、卫星这个缘已经送到你家里来了。问题是你有没有觉悟？你有没有去接受它？不

菩提佛学院佛教讲经堂

像从前。从前是真难。听经一定要到寺院。法师讲经要到那边去听；现在不必。可以家里面打开网络就能收到。不用出门。出门。尤其是下雨天、下雪天。很冷很不方便。现在在家里面都能收看。

　　增上缘具足。亲因缘具足。一切众生阿赖耶识里头都有佛法的种子。这亲因缘具足；你所缺乏的。所缘缘跟无间缘。你对这个不认识。对这个没有兴趣。这是所缘缘缺乏；或者接触之后。听个一、二天不想听了。常常中断。无间缘缺乏。增上缘。我想不是问题。除卫星、网络之外。光盘现在是最方便的。流通成本最低的。有音声、有字幕、有画面。而且可以反复不断的观听。这在过去半个世纪以前的人都没有这个福报。我一九七七年到香港来讲经。那个时候是最先进的科学工具。录音机。那时候这机器很贵。而且很笨重。这一台机器。好大的一个箱子。用的是磁带。那么大盘的磁带。那是最早我们看到的东西。并不普遍。哪有现在这么轻便。随身听。小机器一点点大。听说最新的机器很小。像一支钢笔一样。放在身上可以听几十个小时。愈来愈方便。这就说明增上缘没问题。问题是怎样帮助这些众生认识佛教。这很重要。

　　我自己是从这过来的。我在没有接触方先生之前。对佛教不认识。以为它是迷信。所以不接触。明了之后。这才到里面来寻宝。真的发现宝藏。这里头有。取之不尽。用之不竭。所以一生念念不忘老师的恩德。要不是他给我介绍。一生都不可能接触到。没有缘。不知道这是什么东西。就不会接近它。所以《认识佛教》我讲过几遍。讲这个题目。现在有光盘流通。也有小册子流通。非常重要。

　　我们学佛的四众同学要发心学布施。现在布施。你要说哪一种东西圆满功德？财法无畏统统具足无过于光盘。这一个光盘很便宜。成本好像很低。一、二块钱。你能够经常送给你这些亲戚朋友。你自己在听经。觉得哪一段讲得你最有受用。听得最欢喜。你就拿这一片；我们这个道场也有大经。也有单独一片、二片特别提出来流通的；介绍给你的亲朋好友。他要是真听了。不听也没关系。反正成本很低。他放在那里。不定哪一天他有了兴趣。偶尔来看一下。他一看他就明白。你就度了他。「一历耳根。永为道种」。明了之后。他就能够转恶为善。悭贪是恶。布施是善。他能够回过头来。说不定从这个地方就把他整个命运转过来。在佛法里头转过命运的不止我一个。在家出家很多！只要你真正肯学。学太重要了。学你才能明理。理明了之后。你的信心清净。生智慧不生烦恼。你有智慧。你才晓得应该怎么做法。这就是应该怎样做人。在这一生当中我想成就什么。没有做不到的。有求必应。今天时间到了。我们就讲到此地。

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