净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1421

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1421 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1421是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1421

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:42:00Z 2011-10-06T10:42:00Z 1 1994 11371 94 26 13339 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一四二一卷）　　2005/8/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1421

　　诸位同学。请坐。请看「菩萨问明品」。第八助道甚深。智首菩萨偈颂第四首看起：

　　【悭者为赞施。毁禁者赞戒。多瞋为赞忍。好懈赞精进。】

　　这段虽然有两偈半。也就是十句。我们还是一首一首的来读。前面讲到第一句。实在讲。佛在经上给我们讲了个原则。而且诸经所说不同。譬如这个地方讲赞叹。应当要赞叹。可是佛在《涅盘经》里面跟我们讲的跟这个恰恰相反。《涅盘经》上：悭者之前。不赞布施；毁禁者之前。不赞持戒。佛的话是不是有矛盾？确实。而实际上佛法决定没有矛盾。那是因为时节因缘不一样。这我们不能不知道。

　　所以与人相处。言语造作要恒顺众生。恒顺众生。你要懂得时节因缘。这是在什么时候。一年四季不同。一天早晚不同；再说这个时代有治乱不同。有承平、太平时代。有动乱的时代。不一样。你都要能够想到。人。人的根性不相同。有人对于你的劝告欢喜接受。还生感恩的心；有人对于劝告完全排斥。置之于不理；还有一等人。你劝告他。他还要伤害你。所以是因时、因地、因处（地跟处是一样的）、因人而异。不同！应当赞的要赞。不应当赞的不能赞。你才真正做到恒顺众生随喜功德。佛跟圣人都是这样教导我们的。

　　在一般场合当中。讲经教学这是最方便。因为展开经本讲到这一句。不说不行。这里头有善巧方便。没有讲到这个地方。你要是特别赞。要看时节因缘。讲到这个地方可以说。我们是学这段经文。应该怎样学法？最重要的还是要归到自己。正是儒家所讲的「行有不得。反求诸己」。尤其是前面跟诸位报告过。祖师大德说得很清楚。六度多分是自利。四摄多分是利他。四摄、四无量心是利他。尤其是四无量心。把自己的心量拓开。慈悲喜舍遍法界。这才是大圣、诸佛菩萨的修养。我们要学习。所以言语态度做到恰到好处。那就是佛经上讲的善巧方便。善巧方便没有一定的模式。变化多端。无论是什么场合。无论是什么根性。你跟他接触、跟他往来都能叫他生欢喜心。这是高等智慧。一般人做不到；这是真实智能应用在日常生活当中。这真正得受用。

　　以布施来说。喜欢布施的人。这要赞叹。为什么说喜欢布施的人还要赞施？虽喜欢还吝啬。有没有这样人？有。很多。我们自己学佛这么多年。想想自己学佛的过程。最初接触佛法。老师劝我们布施。我们也很欢喜。吝不吝啬？吝啬。怎么布施法？这是我自己的经历。自己有多余的。把那个多余的施舍给别人。在施舍时候心里总是要好的、完整的留着自己用。次一等的或者是有残缺的给别人。这已经很难得了。因为在这以前残缺的也不肯给人。统统据为己有。现在可以能够分给别人。就很大的进步了。

　　这样再过若干时日。大概总得三、五年。慢慢的施舍养成习惯。真正有欢喜心了。我布施给人家。好的东西给人。不好的东西留着自己用。这进一大步。送人都是送好的。再提升。自己很需要的、需要用的。看到人家需要也能够布施。舍己为人。譬如吃的、穿的、日常生活的用品。我们很需要。看到人家更需要。能给人。能够成就别人。尤其是真实的社会福利事业。我们可以省吃俭用。自己道场原来准备建一个图书馆。要花不少钱。不建了。把这个钱省下来到国内去办学校。可以办很多个希望小学。帮助许许多多清寒的学生有地方读书。所以布施这个心、这个意愿长期慢慢培养。培养到一定的程度就真正能欢欢喜喜的牺牲奉献。

　　我们想到佛陀、想到印光大师一生过着清淡的生活。虽然供养很多。并没有用来改善自己的生活。没有。他的关房我去参观过。没有用这个钱去整修；穿的衣服、饮食都还跟大寮里头完全相同。没有特别照顾。他老人家是八十岁圆寂的。晚年也都随众。不接受特别照顾。这是表演给我们看。布施要做到圆满。佛经里面常讲的「受持读诵。为人演说」。祖师大德都做出榜样。我们看了之后要能体会到。要知道怎样去学习。心清净。需不需要用食补？不需要。我们现在懂得。身心清净是对于自己身心最好的营养。无过于身心清净。远离一切欲望。这就对了。

　　第二句『毁禁者赞戒』。毁禁就是我们今天讲的不持戒。禁是禁戒。佛不许可你做的。五戒是禁戒。你看都有「不」。不杀生、不偷盗、在家（多半是给在家居士的）不邪淫、不妄语、不饮酒。加上一个不。禁戒。十善业道。实在讲也是属于禁戒。但是它不算是戒律。善行。善行就是佛劝你。所以虽然十善有不杀生、不偷盗。五戒也有不杀生、不偷盗。意思不一样。五戒是佛绝对禁止的。十善是劝导人的。那就宽多了。你犯了没有罪。就是没有破戒的罪。不像五戒。五戒你犯了。当然你犯杀生有杀生的罪。另外还要加重一层罪。那就是破戒的罪。两重罪。十善里面不杀生没有破戒的罪。这一点诸位同学要知道。为什么五戒跟十善有重复的？不一样。一个是劝导。一个是严禁、是规矩（佛门规矩）。十善是普遍劝导大家的。应该要这样做。所以十善你能做到。持戒就没有问题。这个禁戒你一定会持。你不会犯戒。

　　持戒功德很殊胜。对于不懂得持戒的人。赞叹持戒的利益。赞叹持戒的功德。赞叹持戒的果报。他能生欢喜心。不杀生。你想不想得健康长寿？你愿不愿意别人伤害自己？不愿意。人同此心。心同此理。你就不能伤害别人。我不愿意别人毁谤我。我决定不可以毁谤别人。别人毁谤我怎么办？要想到说。世间没有说是没有因生起的事。决定没有。凡是事一定有因。因在这一生。我们能想到；那个因要是在前世、在宿世。我们就不知道了。

　　所以佛常常教我们要想到。别人伤害我。我这一生确实没有伤害过他。这必定是过去生中的因缘。应当接受。就是这个帐到此地就了了。虽受到伤害不生瞋恚。决定没有报复。这一笔帐就了了。来生再见面就变成好朋友。化敌为友。化怨为亲。这才能解决问题。尤其是现在所讲的冲突的问题。为什么会有冲突？我在走路看到报纸上一个头条新闻。很大的字。我看了一眼。儿子杀父亲。像这些社会新闻你们知道的比我多。这怎么发生的？不是外面人杀你。儿子杀你。这个事情在今天的社会已经不算新闻。太多了。事情没有偶然的。一定有因。因决定在前生。前生你杀他。他有怨恨。他要报仇。念念要报仇。报仇怎么办？投胎生到你家里来做你儿子、做你孙子。你怎么防范？

　　今天社会这样的混乱。不想活的人这么多。他不想活。就很容易被人利用。背着炸弹去杀伤那些无辜。我们讲无辜。其实没有无辜。统统都有前因后果。我记得有个同学给我说。也是个真实的故事。他有一个很好的朋友。在一场火灾里面死亡。那场火灾死亡有六十多个人。就在他死亡之后托梦给他。劝他不要悲伤。命中注定的。这六十几个人有共业；没有共业的。就在火窟里头顶多受伤也无事。没有冤枉的。这是我们世间人不知道事实状况。

　　早年我初学佛的时候。二十五、六岁。朱镜宙老居士（章太炎的女婿）那个时候将近七十岁。我是刚刚接触到佛法。他常常讲故事给我们听。把我们看作小朋友。他讲在抗战之前。他在苏州一家银行做经理。朋友当中有个朋友是走阴差的。我们现在讲通灵。他的地位并不高。传递书信的。他在做这么一份工作。所以每天晚上他就去上班。苏州城隍叫都城隍。在鬼道里面。江苏省的地位最高。相当省长一样。上海是个县。上海城隍是县城隍。传递一批生死簿。就是哪些人该死的时候名册。上海城隍送到苏州。苏州是他来接的。

　　他接了之后。他就翻翻看看。看看哪些人。这翻了之后觉得非常奇怪。第二天跟朱老几个朋友们聊天就讲到这桩事情：昨天晚上。上海城隍送来一批生死簿。很奇怪。大家就问：奇怪什么？他说：那个名字都是四个字、五个字的。好几本子全都是的。他说：中国的姓氏。复姓四个字也不常多见！他说：怎么那么多名册全都是四、五个字的？每个人都不知道。都感觉得很迷惑。三个月之后。日本在上海发动一二八事变。他们才恍然大悟。那些名册是什么？日本人在那一次战役死亡的。你看名册三个月之前就送到苏州都城隍那里去了。所以这讲起来连战争当中死的都是有定数。绝对没有一个无辜。战争当中没有无辜伤亡的。我们这才相信古人常讲：一饮一啄。莫非前定。这些道理你跟现在一些人讲。他不能接受。他说这是迷信。我们在这么多年的学习过程当中所遇到这些事件。细心把它核对。很准确。我对于这些事情深信不疑。

　　人的命运是自己造的。过去生中处事待人接物不善。才有这么多冤亲债主天天来找麻烦。来造成我们身心不安。或是精神、身体、物质受到损害。没有一样是没有前因的。把这些道理、事实真相搞清楚了。从今之后忏除业障。真正修忏悔法。改过自新。处事待人接物决定不违背佛陀的教诲、圣贤的教诲。我们的宿业会化解。纵然是怨怼。他看到我们这样的修行方法。他也会原谅：这个人还不错。现在是个好人。算了。不要再找他麻烦了。有。人间有。别道众生也有。

　　所以真正学佛。不杀生。蚊虫蚂蚁不可以伤害。牠也是一条命。牠过去在得人身的时候（做人的时候）。造作了些恶业堕这种身。不能够轻慢牠。偶尔遇到这些小动物来骚扰。决定要用慈悲心来接待。跟牠沟通。这个方式我们用了很多年。很有效果。我在澳洲。在我居住的房子后面建了一栋新房子。四个房间。我住在后面。有一天早晨起来之后到洗手间。洗手间里爬满了蚂蚁。太多了。这洗手间不能用了。你用的时候一定会把牠踩死。我就跟蚂蚁菩萨商量。不晓得从哪来的。我说：你们从哪里来的。还从哪里出去。我说：现在这个洗手间我要用。你们有你们生活的空间。我们彼此互相尊重。互相不妨碍。我就离开洗手间。过了半个小时。我再进去。一个蚂蚁都没有。统统都走了。千万不能有害众生的心。蚂蚁都不敢伤害。怎么会伤害人？这持不杀生的戒。不杀生果报是健康长寿。

　　不偷盗。果报是资具不乏。资具就是我们日常生活需要的财物不会缺乏。坚持不偷盗。不偷盗从哪里做？从决定不能占别人的便宜。有占别人便宜的念头是偷盗。盗心。虽然你没有做。你还有这个心。真正修行改过从哪里改？从起心动念之处。从心地里头去改。一切人。有主物不能动。你要是侵犯。统统是犯了盗戒。这是对一般人。如果对团体。这个罪就更重了。你对一个人。你偷盗。将来还债还一个人；如果你要是窃盗国家的财物。这可麻烦了。譬如国家的公共设施。你要把它窃取据为己有。国家公共设施是人民纳税所建立的。以后这个债主就是全国人民。你说这个事情麻不麻烦？你要到哪一辈子才能还得清？

　　所以世尊在《梵

五台山讲经的佛教祖师

网经》里面有两条重戒。「不作国贼。不谤国主」。国贼是什么意思？对国家、对社会有损害的事情。你去干这个。这结罪很麻烦。璎珞戒里头有「不漏国税」。你看看佛经里头说。伊斯兰教叫「天课」。决定要缴纳的。他们那是戒律。硬性规定的。你的收入百分之十要拿出来做慈善事业（救济众生的事业）。或者你自己做。或者你交给教会做。都可以。所以侵占别人的财物。侵占公家的财物。很麻烦。

　　在佛门里面要讲到偷盗。诸位同学也许都知道。佛在经上讲。你造作五逆十恶罪。佛还能救你。你要是窃盗常住物（就是偷盗常住的东西）。佛没办法救你。什么原因？佛法的道场叫十方道场。但是现在十方道场很少见了。古时候道场真的是十方道场。只要是出家人都可以去挂单。也就是说都可以去住。吃住都不要花钱。他都接待。你觉得这个道场跟你的志趣很相投。你就可以在这个地方长住。住一辈子。在这里修行。将来在这里往生。

　　可是现在道场不一样了。现在道场所谓是子孙庙。你跟他没有关系。他一餐饭都不招待你。现在在国外。国外道场我比较熟悉。常常到那边去。国外道场三餐饭他要缴钱的。要买饭票。不过比较便宜就是。比外面便宜。中国寺庙是素食。一些外国寺庙也都卖饭票的。这跟十方常住不一样。所以在从前十方常住。这窃盗常住物那个罪非常重。因为道场叫十方。就不是这一个国家、不是这个地区。也不是这个地球。它是什么？它通遍法界虚空界的。这个事情可就大！这债主那就没法子计算了。所以佛不能救。你说这个地球上种种设施。充其量现在地球人口将近七十亿。你有七十亿的债主。还可以还得尽。如果它要通十方法界。那就无量无边。这怎么能动？所以佛在经上讲的这个话是真话。绝对不是吓唬人的。盗常住物。十方诸佛不能救你。道场里头一草一木、一针一线都不可以。

　　虽然现在的道场跟从前不一样了。不是十方道场。不是十方道场。结罪就没那么重。这诸位要懂得。没那么重。虽不重。还是很麻烦。你偷盗的。你将来要还债。你盗多少。那就要还多少。一点便宜都占不到。大乘经教里头常讲。吃牠半斤。你来生要还牠八两。哪有便宜可占！那是讲什么？讲吃肉。你

山东佛教讲经视频

吃众生肉。你跟众生结冤仇。牠不会甘心拿肉来供养你。牠是弱者。没有法子抵抗。并不是甘心情愿的。所以想到来生、想到后世。这些事情我们就不敢做了。又何况佛告诉我们。我们想求财富、求聪明智慧、求健康长寿。有正当的方法。不能够随着自己错误的知见胡作妄为。带来的是灾难。一定要依正教。正教决定是事实真相。佛法之殊胜。能叫我们五体投地。它丝毫不欺骗人。而且佛所讲的。最后希望你自己能证实。你看这个经都讲的「信、解、行」。最后是「证」。你证明佛所讲的完全正确。完全是事实真相。所以不能有盗心。

　　施心好。布施好。没有财力布施。我们有布施的心。那个功德还是不可思议。你布施的心愿遍虚空法界。在事上。事上我现在没有能力。我有业障。我没有福报。我有一点就施一点；没有外财。我还有身体。我还有内财。我还可以帮人做义工。帮助别人做义务工作是内财布施。内财布施果报超过外财。所以不是说穷人不能修福。没这个道理。往往穷人修的福比富贵人修得大。比富贵人修得殊胜。如果说是机缘好。你的机会很多。一生都在修持。果报在晚年就现前。如果没有那么多的机会。你所修的福报。果报在来世。业因果报丝毫不爽。

　　戒律还有一个很重要的理念。我们可不能把它搞错。这是我在初学佛的时候所犯的过失。我是从学术入门的。不是讲一般人信仰入门的。我是从哲学里面入门的。最初入门是把佛经当作哲学来研究的。所以对于戒律就疏忽了。有个很错误的观念。戒律是什么？就是生活规范。讲到生活规范。我们一定会想到。在中国古时候。你看三代的礼。礼就是生活规范。不一样。夏商周三代不相同。中国跟外国的生活规范怎么会一样？佛经里面所讲的。三千年前古印度的生活规范。我们今天在三千年之后在中国。所以我们只着重在经论。戒律这方面完全把它舍掉了。对它一点兴趣都没有。

　　可是章嘉大师有善巧方便。他看我看得很清楚。对于佛法真正有热爱的那个心。肯学而且肯干。可是戒律这是决定听不进去的。他跟我。三年没有在我面前赞戒律。真善知识。可是怎样？偶尔的。他会轻描淡写的露一句：戒律还是很重要！并没有劝我。就说这么一句话。而这一句话三年当中至少听的有一、二十遍。所以印象很深。虽然不在意。你要不提起来。我没有印象；提起来。印象很深。他老人家是讲过不少次。没有放在心上。总认为它不契合于现代生活方式。

　　章嘉大师圆寂之后。我感他老人家的恩德。在他火化。火化特别给他建了一个塔。甘珠活佛是他的弟子。这几个人在火化塔旁边搭了几个帐篷。守灵。我就到帐篷去住了三天。我请了三天假。住三天。三天。我很认真的反省。我跟他三年。他教了我什么东西？这样一想。「戒律很重要」这句话他讲了很多遍。应该是特别提醒我的。我对于这个是非常非常的疏忽。于是这才看看戒律的经典。

　　一直差不多到了将近一年。我突然想到儒家讲礼。生活规范。这是世间法；佛家的戒律不是世间法。是出世间法。大概就是出世间这个标准不能变更。世间生活标准可以随着时代、随着当时状况有所改革。而出世间那个标准是决定不能够改革的。我想到这一层。我想出个道理出来了。我才很重视它。圣凡的分水岭。不是世间族群。或者我们讲是专制时代、民主时代。不能用这个来说。出世间是圣凡的一个界限。我想到这个地方。这戒律自自然然就接受了。就认真的去读、去学习。所以然的道理搞清楚了。都有时节因缘。章嘉大师以前给我讲。我很不容易接受。到我自己去把它想通就明白了。所以真正明了了。赞叹持戒就对了。好。现在时间到了。

　　

　　诸位同学请坐。我们接着看第四首偈的第三句：

　　【多瞋为赞忍。】

　　这贪瞋痴的习气确实非常严重。佛在诸经常常给我们提示。这三毒烦恼果报是在三途。贪心是饿鬼道的业因。瞋恚是地狱道的业因。这是讲十法界。十法界这受生无量因缘。这是大乘经上常说的。无量因缘当中。哪一个最重要？无量因缘太多了。无量因缘第一个业因是什么？我们很想知道。所以佛就告诉我们。地狱道第一个业因就是瞋恚。瞋恚堕地狱。悭贪堕饿鬼。愚痴堕畜生。这称之为三毒烦恼。三毒烦恼是所有一切烦恼的根。不能不断。在六道里面。天道上面两界；天道有三界。欲界天、色界天、无色界天。上面的两种天没有瞋恚。瞋恚是不是断了？不是的。伏住。是定力；慈悲喜舍。他们修四无量心。把贪瞋痴伏住不起作用。所以享天福。那个福报长远。

　　再长远。他有寿命的限制。譬如讲到最高的无色界天里头非想非非想处天。寿命是八万大劫。这个八万大劫。一般人对它概念很模糊。搞不清楚。如果我们看看佛在其它经典给我们讲的。世界的成住坏空。这是讲的什么？讲大劫、中劫、小劫。大劫是世界的成住坏空。称为一个大劫。非想非非想处天寿命八万大劫。那个意思就是说。这个世界成住坏空要经历八万次。如果从这上来想。大概我们就有概念了。这个时间太长了。

　　时间再长也有到的时候。时间到了。他的定功就失掉了。失掉了。不能再往上去。这就是谚语所谓「爬得高。摔得重」。他从那里堕落下来。还是要搞六道轮回。他堕到哪里？决定堕到阿鼻地狱。从最上面掉下来一定掉到最下面。不会掉到半当中。他不会掉在欲界天。也不会掉在人间。一定堕落在阿鼻地狱。为什么？他造了最严重的罪过。因为他把无色界天误会了。当作究竟涅盘。究竟涅盘是不生不灭。修行到了顶。他误会了。那个不是究竟涅盘。以为是究竟涅盘。寿命一到的时候。一要堕落。他立刻就怀疑。从前这圣人、这诸佛如来所讲的全是假的不是真的。你看。我已经证得究竟涅盘。怎么还会有生死？还会有轮回？这就叫谤法。毁谤正法。怀疑圣教。这个罪就堕得很重。

　　由此可知。忍是伏瞋恚的。不是断。要什么时候才能断？你看由忍到定。忍辱是禅定的前方便。你要想修定。首先要修忍辱。如果忍辱的功夫都没有。你怎么会得定？小小的不如意。脾气就发起来了。哪里会有定？散乱障碍定。忍就更不必说了。那瞋恚就不必讲了。就是必须要把瞋恚能忍耐下去。你才能够修定。所以称为修定的前方便。修定的目的在开智慧。智慧开了之后。转烦恼为菩提。把贪瞋痴就变成了戒定慧。就转了。转过来之后。永远没有贪瞋痴了。这是什么人？法身菩萨。

　　由此可知。四圣法界里面都是伏。甚深的定功。广大的慈悲。所以贪瞋痴不起现行。根没断。通常我们讲阿罗汉贪瞋痴这烦恼断了。断了还有习气；是真的没有了。可是习气还在。到什么时候才把习气改变掉。习气都没有了？辟支佛以上。那定力比阿罗汉高。我们今天在此地讲的是第八信位的菩萨。第八信位他的断证功夫相当于辟支佛。比阿罗汉高。在这个境界里面。习气也降伏了。真正转烦恼为菩提。一定要到初住。破一品无明。证一分法身。才转过来。

　　这个烦恼招感的是三途。我们要认识清楚。日常生活当中千万不能动瞋恚心。再不如意的事情。正是我们修忍辱波罗蜜的方便。你没有这些忤逆的事情。忍辱波罗蜜怎么修？我们要把一切不如意的事。一切众生对我们不如意的行、不善的行为。都要把它看作那是我修忍辱波罗蜜最好的机缘。我们就会心平气和。没有忍辱。我们净宗虽然不讲禅定。那个念佛一心不乱就是禅定。我们念佛不要说是一心不乱。连个功夫成片都做不到。什么原因？不能忍。你没有这个字。你念佛功夫不能成片。

　　没有这个字非常麻烦。到临命终时。如果遇到一桩不如意的事情。你还发一顿脾气。好了。西方极乐世界没分。到哪里去了？瞋恚心一动。到地狱去了。地狱很复杂。佛经上给我们讲的七十多种。那都是略说不是细说。所以一动瞋恚决定堕落到那边去。地狱去容易。出来可不容易。所以三途佛为什么说得那么详细？实在讲。佛的慈悲心劝勉我们。这一生当中决定不要造三途的罪业。不造三途。你决定要修六波罗蜜。所以六波罗蜜是自度。慈悲喜舍才是度他。

　　慈悲喜舍的内容是什么？内容还是六波罗蜜。慈里面有布施、有持戒、有忍辱、有精进、有禅定、有般若。悲里头也有。喜里头也有。舍里头也有。所以自度而后你才能度人。自己未度要能度人。无有是处。没这个道理。我们今天修这个。难。为什么六度修不成功？我们也是经历了许多许多年。发现的是我们修行没有根。这个根不是宿世的善根。是讲这一世的。这一世。那讲的是增上缘。我们没有缘分把我们宿世的善根引发出来。缺了这个缘。

　　这个缘是这一生的。这个缘是什么？这个缘是教育。也就是从小没人教。我们深深的体会到、认识到了。才对于中国古圣先贤、对于我们的老祖宗佩服得五体投地。我们老祖宗真聪明。发明的这个文字。文字是符号。充满了智能。你看看「忍」这个字。心上面一把刀；那把刀刺在心里面。你能够受得了。能够若无其事。这叫忍。所以谚语说「小不忍。则乱大谋」。大谋是什么？了生死出三界。这称之为大。

　　我们想了生死、想出三界。想往生弥陀净土。你不能忍怎么行？什么都要忍。头一个。人为的加害。我们常讲冤亲债主。你在修行过程当中。你在一生当中肯定会遇到很多很多。为什么？我们过去生中有无量劫。生生世世随顺自己的习气给这些众生结多少怨。这一生当中。那些冤家债主碰了头。他怎么会有好脸色给你看？有意无意伤害你。为什么说还有无意的？过去生中我们无意伤害别人。今天遇到无意伤害我；过去生中我有意伤害他。这一生中他有意伤害我。你统统都要把它想通。然后你才知道应该怎么样处理。

　　所有一切障难灾害。我统统怡然接受。欢欢喜喜接受。希望在这一生当中把这些帐统统了掉。即使伤害我的身命我也很欢喜。忍辱波罗蜜圆满之相。就是忍辱仙人被歌利王割截身体。没有瞋恚心。没有报复心。而且也欢喜感恩：我将来成佛。第一个度你。那个时候的忍辱仙人就是现在的释迦牟尼佛。当年伤害忍辱仙人的歌利王。就是现在释迦牟尼佛会上第一个证阿罗汉的憍陈如尊者。菩萨说话算数。绝不食言。成佛第一个度他。忍辱波罗蜜圆满之相。

　　我们今天受一点点委屈都不能够忍受。还有什么成就可言？《金刚经》大家读过。《金刚经》里面讲六波罗蜜是特别强调两种。讲得最多的。第一个是讲布施。第二就是讲忍辱。所以「一切法得成于忍」。这句话太重要了。你要想成就。一切法的成就。不管是世间、是出世间。是大事、是小事。要想成就。头一个就是忍。你不能忍。决定不能成就。能忍辱。此地被人破坏。另外地方成就。这个例子太多了。在佛经里面。佛都说出许许多多忍辱功德果报的例子。我们要知道。

　　尤其是在现实的社会里面。冷静细心观察世出世间事业成功的人。当然先决条件是宿世的因。这很重要。这是真因。但是有因没有缘。果报不会现前。今生的缘。实在讲就是布施跟忍辱。这两条比什么都重要。能修这二法。你的悭贪心自然淡薄。瞋恚心自然也会化为乌有。你的烦恼应当要减少八成。身心自在。佛家常讲的「轻安」。你得到轻安。你才能够精进；要不能忍。勇猛精进你决定做不到。

　　你契入境界之后。不论是世法佛法、圣人的经教。契入之后你会感到欲罢不能。会深深感觉到时间不够用。必然是夜以继日。这晚上睡眠时间就少了。你要能忍。你不能忍的时候。你就会贪睡。世尊教人。当年大众跟着释迦牟尼佛。释迦牟尼佛规定大家休息的时间。中夜。中夜是什么时候？晚上十点钟到凌晨两点钟。四个小时。这四个小时是你睡眠休息的时间。他们那个时候一般睡眠很少躺下去的。多半是打坐休息。这个要功夫。学习都要忍耐。你不忍耐你就学不成。不是躺着睡。坐着睡。要把它养成习惯。年岁大的。体力衰的。佛也许可。许可躺下来睡。

　　佛对待人真的是很慈悲。通情达理。没有一样不是活泼的。制定的是有戒律。没错。戒律都有开遮持犯。换句话说。统统是活活泼泼。不是死呆板的。所以应用在不同的时代。不同的地区。不同的文化。统统能适用。这个高明。每条戒在某种情况之下。有开缘。开戒不是破戒；没有开缘你开的时候。叫破戒。应当开你不开。也叫破戒。活的。你要是不完全懂得。你不知道这个戒律怎么持。所以叫通权达变。这才是善巧方便。才能够普度众生。

　　最怕的是什么？人。好人。守着戒律不知道变化。所谓是死在戒条之中。死在经教之中。这样一来。你自己有没有过失这不说了。你对于佛教的弘扬肯定产生障碍。为什么？让别人一看。这佛不能学。你看佛的戒律就像绳索一样。把自己一身绑得一点自由都没有。吓得一般人不敢入佛门来。这就错误。所以一定要懂开遮持犯。要观察现实环境上。我这应该要怎么做法。让一切众生生欢喜心。让一切众生赞叹佛法、敬重佛法、欢喜佛法。他就慢慢就度过来了。千万不要是一接触就把人家吓倒。那就错误。

　　现在实在讲。佛门里头最麻烦的还是这桩事情。持戒这方面的事情。为什么学佛的同修。没有学佛之前家人相处都很好。学佛之后跟家里人都对立了。家反而不和？这对佛教影响非常大。你的邻居。邻里乡党朋友看到之后：你看看。他一学佛。家不和了。佛害人。佛害社会。这个东西不能学。你自己以为你持戒持得很好。你把佛教破坏了。功跟过比较。你的功少。你的过大。这是什么原因？没人教。哪一样东西都要很认真细心去学习。你才真正懂得。所以经不能不听。经里头常常讲。

　　在日常生活当中。戒不能不学。我们也不要学太多。首先学《弟子规》。《弟子规》是真的要学。今天还有同学问我。他念《无量寿经》念了不少年。不得力。问我怎么办？我说：你听经听得太少。他说是的。虽然天天念经、念佛。不懂意思。不能把佛陀教诲落实到生活当中。你不得受用。所以你的生活很苦恼。佛本来是教你离苦得乐。你现在学了佛之后。苦没办法离开。乐也得不到。所以对于学佛。日子久了就产生怀疑。这一怀疑。信心就下降了。到最后很可能放弃了。不学了。或者学其它宗教。学其它法门。这种事情太多太多了。

　　总而言之。一句话说。遇缘不同。这是善导讲的一切总在遇缘不同。这一句话意思很深。我们许许多多人遇到一个善知识、一个好老师。为什么这么多学生当中有成就的、有不成就的。还有晚年时候变节的。不是一个老师教的吗？没错。一个老师教的。这遇缘不同。缘里头有根性不同。修学有真假不同。解义有浅深不同、有广狭不同。你细细分才晓得不容易。这里头最重要的。不能忍。前面我们介绍忍辱。头一个要能忍受人为的伤害。第二要能忍受自然的灾害。自然灾害。譬如饮食起居。当有缺乏的时候。不以为意。你要不能忍。瞋心一生起来。决定障道。你所修的全部都化为乌有了。天灾人祸都要忍。自然的灾害。冬天的寒冷。夏天的炎热。我们现在生活在大都市。大都市比较方便。冬天有暖气。夏天有冷气。如果没有。你还是不是继续去修学？还是不是功课不间断？

　　第三个那更重要。修法。法绝对不是说短时期能成就。「一门深入。长时熏修」。一门深入要忍。长时熏修也要忍。一门深入要忍。是说你能够把别的东西能放得下。这要忍。看到这个也好、那个也好。这部经也好、那部论也好。这个法门也好、那个法门也好。都想学学；要知道我们的精力有限。我们的时间有限。把精力分散。把时间也分散了。成就就很渺茫。再喜欢的也要能忍得住。把它放下。不学了。想想自己的根性能力只能学一门。一门。只要假以时日。一定会有成就。像念书。大学里面很多很多个科系。我只选一个科系。我忍耐四年。这就毕业了。就成功了。如果你的兴趣是多方面的。每个学习课程都想学。同时学个十个、八个科系。四十年都毕不了业。为什么？学乱了。时间精力都不能集中。每一样都学一点皮毛。这就错了。

　　我们在教学里面有个经验。四年当中。如果说我们学四部经。四年当中同时学四部经。另外一个人四年当中学一部经。这个试验的结果。一部经的成功了。四部经的失败了。所谓是「样样通。样样松」。一门深入的人他有成就。他确实契入境界了。如果十年学一部经。二十年学一部经。他就变成世界权威了。特别是在佛法。佛法常常讲：一门通。一切门都通。为什么？他得定了。十年、二十年在一部经上。心定了；定到一定的程度。开智慧！智慧一开。全都通了。你二十年的时间。你学二十部经论。一部都不通；二十年学一部。肯定他通。这么长的时间。他有耐心。他能够忍耐得住。你不能忍。怎么行？

　　所以净宗祖师大德教人。正是依据《无量寿经》的教诲。「发菩提心。一向专念」。专到什么程度？自己佛堂里面只有一尊佛像。阿弥陀佛。只有一部经《阿弥陀经》。其它的什么都没有。这个人哪有不往生的道理？肯定往生。就是他能忍。他能把其它的统统都放下了。边都不沾。忍。这叫什么？修法要忍。你搞得那么多。你的心是乱的。散乱的。散乱心不能往生。所以对人、对事、对物都要懂得这个字。一切法得成于忍。你说这多重要。

　　有缘。这个有缘是你的法缘好。有很多人愿意听你的。愿意看你的。这有缘。有缘要帮助众生；帮助众生。不要忘了自己。因为你要帮助众生。你必须要广学多闻。你帮助众生；而实际上帮助众生。一门深入也能帮助众生。我一生就讲一部经。古来大德有。一生就讲一部《阿弥陀经》。《阿弥陀经》之外。我不会讲。不是不会讲。他在那里现身说法。一门深入。教给我们彻底放下。他修得一心不乱。往生自在。

　　我在年轻的时候就想走这个路。障缘太多了。还是自己忍辱功夫不够。这里头也有差别因缘。自己没道场。一生总是寄居别人之处。总是时时刻刻要看主人的面子。他喜欢要求我们讲什么。我只好给他讲什么。所以在这一生当中也讲了好几十部经。这不是我的本意。现在这部《华严经》。这韩馆长往生之前启请的。在病床上启请的。我答应她的。实在讲。《华严》就是一切经。这里面东西太丰富了。包罗万象。世出世法统统具足。这部就是圆圆满满的佛法。所以很好。讲这部。其它都不必了。都可以。全都包括在里头了。禅教密净统统具足。这圆满的法轮。

　　「法轮」是佛教的术语。它的意思就是教学。圆满的教学。名词术语的意义。我记得前面说过。后面还会说到。要通达明了。才不至于产生误会。我听说练法轮功的。它那个法轮跟佛教讲的法轮不一样。怎么不一样？我听练的人讲。他练到一段时期。真的。他说肚子里头有个轮。摸摸时真的有个轮。这个轮发现之后。他来给我说：法师。怎么办。这个东西不正常。怎么样把它消掉？对。肚子里头有一块那个东西不正常。

　　所以佛家的法轮是教学。它是表这个意思。轮这个相是个圆满的相。代表什么？空有不二。轮有。外面有。心是空的。你要找圆心。了不可得。但是圆心肯定有。圆心它不是物质。这是我们几何里头讲圆。圆的点。点是个抽象概念。决定不是事实。肯定有这个点。点决定不可得。所以佛用这个来表法。佛给你讲的这些道理。宇宙的真相。空有不二。相有体无。事有理无。所以从理体上来讲。一切法无所有。毕竟空。不可得。体如是。相不例外。所以对于一切现相。你就不要执着。不要分别。不要在上起心动念。那你就成佛了。佛跟众生差别在哪里？就是差别在这里。除这个之外。一丝毫差别都没有。所以佛的生活得大自在。众生的生活会烦恼。烦恼是你自己找的。你自己在这个真实境界里头。你起心动念分别执着。错了。

　　相虽然有。千变万化。统统是幻相。佛法里面称这个相为幻有、为妙有。真空不碍妙有。妙有不碍真空。真空是圆心。妙有是圆周。它不妨碍。你真正明白了。相。你可以欣赏。你可以

佛教正规讲经吗

享受。决定没有执着。

中国佛教讲经交流会第一名

决定没有分别。这就对了。这叫正常。如果你对于这个幻相起心动念。你想占有它。你想得到它。错了。你完全错了！正因为你想占有。你想得到。在这里头才生无量无边的烦恼。所以无量无边烦恼。根是贪心。贪不到就生瞋恚；如果样样都贪到了。你就不生瞋恚。贪不到就生瞋恚。违背自己的意思生瞋恚。这些理事真相不能不清楚。讲得最清楚、最透彻的是《大方广佛华严经》。统统都搞清楚、搞明白了。还有没有忍？没有了。

　　忍是在我们初学。我们完全不明了。接受佛法之后。这才明了。明了。我们要把习气转变过来。忍辱是功夫。忍辱是前方便。今天我们

佛教讲经交流开幕式致辞

连这个做不到。我才提倡《弟子规》。《弟子规》不是念的、不是讲的。是做的。《弟子规》属于戒律。所以有《弟子规》的基础。我们真正想学佛。真正想在这一生当中成就。对《弟子规》的要求一定是百分之百的做到。能够有几个志同道合的。不要多。三、五个人。每个星期能有一次在一起分享修行的心得。我这个星期做得怎么样。你做得怎么样。大家交换。交换这修行的方法。分享修行的成果。切磋琢磨。希望我们的修学不断的提升。

　　由这个基础。我们的期限是希望一年。一年能够都做到了。不会犯《弟子规》里面所讲的过失。不会犯了。而且智慧慢慢开。知道通权达变。什么样状况之下。你知道用什么方法来做。做得非常适合。这是善巧方便现前。然后再提升到《十善业道》。《十善业道》希望也是一年能够毕业、能够落实。然后无论学世间法跟出世间法。你有根基了。你有基础了。没有一样不成就的。样样都能够成就。真的是一切法。世出世间统统包括在内。得成于忍。今天时间到了。我们就讲到这一句。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2607.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1421的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1421；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/10202.html。