净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1423

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1423 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1423是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1423

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:43:00Z 2011-10-06T10:43:00Z 1 2072 11814 98 27 13859 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一四二三卷）　　2005/8/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1423

　　诸位同学。请坐。请看「菩萨问明品」第八助道甚深。智首菩萨偈颂第五首看起。我们将经文念一遍：

　　【乱意赞禅定。愚痴赞智慧。不仁赞慈愍。怒害赞大悲。】

　　这第五首前面两句是『禅定』、『智能』。属于自利六波罗蜜。前面介绍过了。后面是讲慈悲喜舍四无量心。第五首偈后面两句。第六首偈前面两句。一共四句。这是讲的慈悲喜舍；第六首末后两句是总结。前面既然说了自利。当然接着一定要利他。自己的德行、智慧、能力充实之后。不要忘记你所发的愿。愿是「众生无边誓愿度」。现在你有智慧、有德能。你应该要全心全力帮助遍法界虚空界一切苦难众生。这个苦难众生是指的十法界。十法界众生都苦。

　　十法界里面。我们知道有声闻、缘觉、菩萨、佛。难道他们也有苦吗？有。他们要跟六道相比。那他只有乐没有苦；如果与一真法界的法身菩萨相比。他们有苦。什么苦？无明未破。这是他们的苦处。如果是在声闻缘觉。那他们的尘沙烦恼还没断尽。所以比起上一界就显示出他们有苦。比下面他们是没有苦。离苦得乐。脱离六道了。由此可知。菩萨法要提升自己的境界。在这个地方我们要记住。此地是第八信位的菩萨。十信位这是第八信。九信、十信。八信相当于辟支佛。九信位是权教菩萨。十信位是十法界里面的佛法界。十信。十信心满。往上提升就是初住。初住这才是真正离苦得乐。破一品无明、证一分法身。见思尘沙断尽了。

　　在第一个阶段。十波罗蜜圆满了。文殊菩萨在《华严经》教我们不是六波罗蜜。是十波罗蜜。这十波罗蜜后面四种波罗蜜是从般若波罗蜜开出来的。讲六度。这后面四种。方便、愿、力、智都包含在般若波罗蜜里面。分开来讲十度。合起来讲六度。由此可知。六度跟十度内容没有两样。只是一个说得简略。一个说得详细。内容决定没有差别。这种例子在佛法里头非常之多。我们要知道。

　　明白这个道理。那我们

佛教讲经视频大全集

也就同样会联想到《大方广佛华严经》、《无量寿经》。古德说《无量寿经》是中本《华严》。《佛说阿弥陀经》是小本《华严》。分量有差别。内容决定没有差别。所以《华严经》就是大本的《阿弥陀经》。《无量寿经》是中本的《阿弥陀经》。受持功德完全相等。但是在研究解义方面来讲。我们求解。那大本就方便。大本说得多！我们解门要大本。行门要小本。为什么？容易受持。修行要愈简单愈好。愈单纯！理解当然内容是愈丰富愈好。这三本是一。一而三。三而一。我们要明白这个道理。

　　所以《华严》要是通达了。讲《弥陀经》、讲《无量寿经》。才真正能把味道讲出来。所谓是厚积薄发。你看看莲池大师《弥陀经疏钞》。完全是用《华严》教义来解释《弥陀经》。你才看出来。看到莲池大师的《疏钞》。《弥陀经》无异于《华严》。黄念祖老居士注《无量寿经》。老师的会集本。夏莲居老居士的会集本。也是采用《华严》十门开启。很难得。这是近代一位大善知识。都给我们很大的启示。

　　这里面还有很深的意思。不能不知道。度人先要自度。自己未度不能度人。大乘教里佛常说「自己未度而能度人。无有是处」。没有这个道理！要帮助别人先要自度。自度要成就六波罗蜜。六波罗蜜的基础在哪里？在十善业道。十善业道的基础在哪里？在小乘《阿含经》。这是佛在《戒经》上教导我们。「佛弟子不先学小乘后学大乘。非佛弟子」。释迦牟尼佛不承认你是他的弟子；你要是他的弟子。一定要依教奉行。他教我们先学小乘后学大乘。

　　小乘经传到中国来也是在隋唐时代。翻译非常齐全。现在我们的四阿含。《大藏经》里头的《阿含经》跟南传的巴利文的小乘经的经藏。这一比较。我听说巴利文的《藏经》大概比我们多五十几部。小乘经也有将近三千部。只多出五十部。你就晓得我们经典翻译的完全。在隋唐的时候。小乘有两个宗派。成实宗与俱舍宗。中国佛教一共有十个宗派。大乘八个宗派。小乘两个宗派。可是小乘很快就衰了。没落了。没人学了。唐朝中叶以后就没人学小乘。

　　中国这些高僧大德知不知道佛陀的教诲？不先学小乘后学大乘。非佛弟子。知不知道？知道。那为什么中国这些高僧大德不学小乘？这里头有个道理在。我们要明白它。当时中国佛教四众弟子。在家出家学佛的弟子几乎没有不读儒家的书。没有不读道家的书。所以孔孟老庄代替了小乘。有没有道理？有道理。孔孟老庄的思想。从小乘通大乘。比小乘经还要方便、还要殊胜。更契中国人的根性。是这么个道理。所以就不学小乘。学儒学道。由儒道进入大乘。这是我们不能不知道的。所以中国大乘。真佛弟子不是假的。

　　可是到现代麻烦来了。现代我们佛门四众同修。当然小乘不学了。没有看到有人去学小乘经教。儒道也不学了。这样一下进入大乘。成就就困难了；怎么学也学不像。怎么样用功都得不到理想的成就。就是念佛都没有办法往生。善导大师跟我们讲。净宗法门万修万人去。永明延寿也如是说。可是今天净宗祖师大德们告诉我们。一万个念佛人。真正能往生的只有三、五个。这是什么原因？儒家的基础。大乘佛法的基础是十善业道。那儒家的基础。我们今天选的《弟子规》。《弟子规》是儒家基础。就等于小乘。

　　所以我们特别劝勉同学们。一定要学《弟子规》。为什么？小乘。希望要遵守古大德的教诲、经典的教诲。一门深入、长时熏修。守住这个教诲。用一年时间去学《弟子规》。专修！要把《弟子规》字字句句落实到生活。我们就有根了。一年的时间行。你们有不少同学都听过蔡礼旭讲的《弟子规》。他讲得很不错。为什么他讲得那么好？没有别的。他做到了。他用多少时间？一年。他告诉我。一年的时间专修。这个修不是会背。不是会讲。而是做到。做到之后他有心得。所以讲出来才有味道。才能与听众产生心灵上的共鸣。听众受了感动。为什么我们去讲的时候。听众没有感动？我们没有做到。道理就在此地。所以你一定要做到之后再讲。

　　你看看此地这个架式摆得多好。六度统统做到了。再发心教化众生。六波罗蜜是自利。慈悲喜舍是利他。没有说是自利没有得到就能利他的。杨老师、蔡老师没有别的。他有什么了不起。自利得到而后利他。效果不一样！这是给我们学习很好的榜样。我们决定不能够疏忽。今天这个地方。我们应该怎么学法？经讲到这里不能不讲。学一定要从《弟子规》、从十善业道。从六波罗蜜。

　　我们净宗。净宗学会成立的时候；净宗学会的成立是接受夏莲居老居士的愿望。黄念祖老居士的指导。我到北京去看他。那个时候好像是一九九０年初。还是一九八八年、八九年。我记不清楚了。我第一次到北京看他。他就告诉我。希望我在国外多多的建立净宗学会。我们在海外第一个净宗学会是加拿大的净宗学会。第二个净宗学会是美国净宗学会。现在在圣荷西。加拿大那个会现在有没有。我不知道。听说还有。那个会还在。但是活动大概很少。人也很少。没有人去主持。可是加州Sunnyvale的美国净宗学会、洛杉矶的净宗学会。他们活动很好。一直都保持着很旺盛的一种气氛。

　　学会成立的时候。我们写了一个缘起。缘起里面我们提出五个科目修行。行门五个科目。必须要落实。第一个科目净业三福。第二个科目六和敬。第三个科目戒定慧三学。第四个科目六波罗蜜。第五个科目普贤十愿。我们就这五个科目。希望净宗同学能把这五个科目统统落实。念佛往生决定有把握。有人问我：法师。你这五个科目。怎么现在又冒出《弟子规》跟《十善业道经》？《弟子规》跟《十善业道经》落实净业三福。净业三福怎么做、怎么落实？孝顺父母、奉事师长怎么做？怎么去落实？《弟子规》就是落实这两句。慈心不杀、修十善业。就是落实在《十善业道经》。

　　所以《弟子规》跟《十善业道经》的落实。就是净业三福第一福落实、做到了。有第一福之后。你才会有第二福。第二福是什么？受持三皈。具足众戒。不犯威仪。所以在第二福。我就提倡《沙弥律仪》。在家同学三皈五戒。出家同修沙弥律仪。我们不要好高骛远。比丘戒、菩萨戒说老实话。你去受。形式。有名无实。做不到。

　　蕅益大师跟我们说得好。蕅益大师是明末清初的人。他出生在明朝末年。他老人家圆寂在清朝。他跟我们说。这是研究戒律的。跟我们近代研究戒律。大家都晓得弘一大师。蕅益大师对戒律很精通。他跟我们讲。中国从南宋以后就没有比丘。所以他受了比丘戒之后。在佛菩萨面前退戒。自己一生居沙弥位。他有些著作上面。他冠上是「菩萨戒沙弥」。他不是菩萨戒比丘。他是菩萨戒沙弥。为什么？菩萨戒。自己在佛菩萨形像面前发誓可以得戒的。比丘戒不行。比丘戒一定要有至少是五比丘传授。正规的是十个比丘。南宋之后。他说中国一个比丘都没有。都是叫名字比丘。没有真的比丘。所以他知道比丘戒是决定得不到的。最后他告诉我们。真正你要想成为比丘。有一个方法可以能得比丘戒。用占察轮法。就是修地藏菩萨的《占察经》。用这个方法行。那都很不容易！这都是祖师大德示现给我们看。

　　蕅益大师他的身分没有暴露。我们不知道他的来历。永明延寿大师身分暴露。阿弥陀佛再来的；善导大师的身分也暴露。他也是阿弥陀佛再来的；天台山的智者大师身分暴露了。释迦牟尼佛再来。这是在史书上我们都看到的。日本、韩国的出家人都相信。在近代。我们晓得印光大师的身分暴露。西方大势至菩萨再来的。蕅益大师作《弥陀经要解》。你看看印光大师对他的赞叹。这在《文钞》里头有。居然说出「即使古佛再来。给《弥陀经》作一个批注。也不能超过其上」。这个赞叹。赞叹到极处。古佛再来作批注都不能超过他。那么蕅益大师是什么人？我们从印光大师这个赞叹推想。蕅益大师如果不是阿弥陀佛。肯定是观世音菩萨。如果不是这样地位的人。怎么能做得出《弥陀经要解》？做不出来！这是我们要知道尊重的。不可以怀疑。

　　早年我在新加坡讲经。有一

福建省佛教协会讲经交流会

次演培法师请我吃饭。就提出这个问题。他问我：印光大师这个赞叹是不是太过分？我回答他老人家说：一点都不过分。赞叹得恰到好处。我没有怀疑。我这样肯定的回答。演培法师也点头。真的是弥陀的心愿。蕅益大师全都把它说出来了。

　　夏莲居是什么样的人物。身分没有暴露。黄念祖老居士知道。他曾经跟我表示。但是没有说出。有来历。我相信。为什么？《无量寿经》在中国。从汉到南宋八百年间总共有十二种的译本。十二次的翻译。每个人翻译都不一样。都以为自己翻译得很好。实在讲都值得我们读诵。都值得我们学习。可是这十二种译本你统统读太繁了。分量太多。里面有重复的。有不重复的。你没办法全读。这才有会集的必要。可是这十二种里头有七种失传。现在《大藏经》里面流传下来的只有五种。五种里面经文差别都很大。所以确实有会集的必要。

　　第一次会集。王龙舒居士。宋朝时候的。这是我们佛门的大德。通宗通教。他的会集本收在《大藏经》里面。《龙藏》收的有他的会集本。他的本子叫《大阿弥陀经》。后人对他这个本子。当然那是祖师大德、通家。不是很满意。因为他的会集只看到四种原译本。《大宝积经》里面的《无量寿会》他没有看到。由此可知。古时候要收集经本不容易。以龙舒的身分。他是大富长者。你看求这五种原译本。只找到四种。当然《大宝积经》里面这个本子有一些经文。那四种本子里头没有。他就没有能够会集到。所以这会集不完整。

　　于是清朝咸丰年间。魏默深居士（魏源）第二次会集。魏源看到五种本子。当然他的会集超过王龙舒。比王龙舒完整。但是很遗憾的。魏老把经文生涩的地方。他把它改了。这是很大的忌讳。如果每个人看到这个经不太顺的时候。都把它改一改。这个经传到后来就面目全非；决定不可以改。只可以在旁边注。这个行。只可以注不能改。即使是错误。明显的错误。也让它一直传下去。只能在旁边注几个字。这个字应该做什么字。那这就是正确的。提供给后人阅读的做参考。不能够随便改经。

　　更不能够随便批评经教。你说会集本不应该。那会集本多了。首先的。佛门里面的早晚课诵就是会集本。现在佛门里面盛行的经忏统统是会集本。《梁皇忏》是会集本、《三昧水忏》是会集本。那这些东西统统都要废除！废除之后作佛事的人没得做了。因为他所用的资料全是会集的。那些东西会集可以。经教会集就不许可吗？没有道理！这《无量寿经》的会集是要帮助末法往后九千年的众生。因这个会集本而得度。你要是障碍一切人学习这个会集本。这个因果责任你要不要负？这个因果。说老实话。背不起！

　　破坏道场。阻扰人修学正法。果报在地狱；地狱出来之后。生生世世愚痴。这果报是愚痴。在饿鬼、在畜生。纵然将来得人身。也是很多世都是愚痴没有智慧。何必去造这个罪业？太可怕了。这桩事情。我们从前曾经讲过一部经。《弥勒菩萨所问经》。另外一个经题叫《发起菩萨殊胜志乐经》。两个经名。同一本经。这里头就讲的果报。出于嫉妒障碍。造了无量无边的罪业。经上讲得很清楚。敢造罪业的人真是胆大妄为。不知道将来堕地狱的苦。敢干这些事情。同样一个道理。你要能够赞叹、能够劝化。无量功德。

　　今天我们看到这个经文上第一句。『不仁赞慈愍』。对于不懂得仁义的人。赞慈愍。慈愍怎么样赞法？都是要自己做到给他看。让他看久了之后有所体会、有所感动。这叫赞。佛教化众生。你看常常也教导我们「受持读诵。为人演说」。演是表演。做出来。他不仁。你做出仁慈；他不孝。你做出孝顺；他不懂礼。你做出懂礼。用这个方法去感化他。才能够收到效果。他不仁。你跟他讲慈悲。你自己也不慈悲。他能服你吗？不会服你。仁义是做人的基本道理。儒家「孔曰成仁」。孔子。「孟曰取义」。所以仁义代表儒家的学说。孔子、孟子真正做到了。确确实实是仁义的长者。他们做到了。以身作则。

　　劝化人不是用言语。是用行动。不仁不义决定不能做。孔孟之道。《论语》、《孟子》里头说得很好。可以杀身成仁、舍身取义。合乎仁义。舍弃身命也在所不惜。决不能做不仁不义的事情。今天我们看到这个社会。不仁不义的事件太多了。舍身取义、杀身成仁几乎见不到了。这个不能怪现代人。什么原因？没学过！所以一生的作为不仁不义。自己并不知道。有人跟他讲解孔孟的道理。他听了之后心里受感动。生忏悔心。本来以为这一生还做得很好。现在人所说还值得骄傲。听了之后痛哭流涕。跪下来向老师忏悔。从这些行动来看。我们看出一桩事。「人之初。性本善」。从这里看出来人性本善。人人的心性里头有仁有义。

　　孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。哪一个人心性里头没有？这是性德。统统都有。可是从小没有人教。我们把性德迷失了。虽然迷了几十年。现在已经到七、八十岁了。有人真正把这个道理讲得清楚、讲得明白。听了之后惭愧心生起来。痛哭流涕。跪在地下忏悔。显示出人性本善。说明以往所作所为。错了不知道。没有人教。特别是这半个世纪。家庭里头没有人教。父母长辈没教。学校里没有人教。他怎么不会迷失？这个道理我们要懂。不能错怪他们。他们是善人。你从本性上讲。本性本善。人人都是善人。事事都是好事。只是他们迷了。你要原谅他。我们从正面做出来五伦五常基本的德目：孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。中国人讲八德。两种讲法。这两种除了里面重复的。十二个字。我们这一生要把这十二个字做出来。表演给大家看。这叫做赞。只是会说不行。人家不服。那不是真正的赞。真正的赞就是一定要做出榜样。

　　『怒害赞大悲』。容易发脾气的人。瞋恚心很重的人。常常有意无意伤害别人的人。我们要怎样去帮助他、去感化他？要把大慈悲心做出来。悲是什么？大悲前面跟诸位说过了。就是孔孟所讲的恻隐之心。恻隐之心人皆有之。我们现在讲同情心、怜悯心。你就不忍心去伤害别人。「怒害」就是没有慈悲。现在讲是没有爱心。我们要是针对这种烦恼。用个对治的方法。大慈大悲。不附带任何条件的爱心。特别在什么地方？别人伤害我。这是行大慈悲最好的机会。你可以表演。别人毁谤。别人骂你、别人打你。骂不还口、打不还手。毁谤没有恼恨；人家伤害我们、陷害我们。没有瞋恚。没有报复。能忍受。能接受。忍辱波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜都在其中。般若是智慧。智慧才能解决问题。不与众生结冤仇。你有怨恨。冤仇结了；你有报复。冤仇结了。有怨恨、有报复。麻烦！生生世世冤冤相报没完没了。你说这个多可怕。纵然受再大的委屈都不生瞋恨心。赞大悲。

　　圆满的相。那就是歌利王割截身体。你看看忍辱仙人受这么样的委屈。没有怨恨、没有报复。而且还发愿。我将来成佛第一个来度你。那时候的忍辱仙人就是以后的释迦牟尼佛。那时候的歌利王就是释迦牟尼佛第一个得度的弟子憍陈如尊者。我们今天受一点点委屈。心里面就不高兴。没有慈悲心。你的

天竺佛教讲经高台

慈悲在哪里？我们要懂。我们要真正依教奉行。要把佛陀的教诲百分之百的做到。百分之百当然不是一蹴就成就的。慢慢提升。现在人家骂我可以不还口。打我可以不还手。这个伤害并不大。再重的伤害。心里就起怨恨。这慈悲心是刚刚生起。还没有力量。不能承受重大的。希望往后步步高升。把你这个境界向上提升。

　　提升。你就不能不读经。不读经是不明了。这个东西不是压。压不住。要提升。读经开智慧。常常听佛的教诲。遇到这些事情不会放在心上。很容易化解。天天念经、天天念佛。念佛求生净土。这个世界上一切人事物。我统统要放下。我要到极乐世界去。你要跟这些人都过不去。西方极乐世界去不了。把这个大事因缘耽误了。那就可惜了。那就没智慧了。所以智慧开了。在这个世间遇到什么样忤逆的事情。也不放在心上。过两天我就走了。怎么会把这些事情放在心上？怎么会把这个事情当真？所以读经、听经、念佛才能提升自己的境界。才能真正解决一切疑难杂症。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请坐。请接着看第六首偈：

　　【忧戚为赞喜。曲心赞叹舍。】

　　这是四无量心后面的两种。喜、舍。『忧戚』在现代社会里面。我们很容易看见。所谓是忧郁症。现在患忧郁症的人确实很多。这桩事情也非常严重。许许多多人医药都没有效果。那么我们要问：信仰宗教行不行？可以说比较好一点。宗教徒里面患忧郁症的也不在少数。这个问题是大问题。不是小问题。对治的方法。首先是自行。然后才能够化他。前面六波罗蜜你都能修。肯定你是法喜充满。你能够演出法喜充满。表演。特别是患忧郁症的人。他看到会非常羡慕。会向你请教。向你请教。你就要认真去开导他、去帮助他。

　　诸位试想一想。今天的世界有几个人活在这个世间很快乐？在过去我们一定会说。儿童过得很快乐。现在不行了。现在儿童都不快乐。在过去儿童确确实实有一段时间真的是天真烂漫。只知道吃睡玩耍。其它的什么事真的他不懂。他生活在无忧无虑的境界里面。当然快乐。所以幸福的童年。我这个年龄还享受到。我是生长在农村。特别是农村里的儿童。真的享受大自然的快乐。城市就有染污。农村那个时候还没有。生活虽然贫苦一点。真的是很快乐。农家是日出而作、日没而息。小孩玩没有玩具。都是一群儿童上山、上树。湖边、小溪。完全是在大自然里面。回来之后。一定会捡一点树枝带回来。那个时候烧灶。带回来烧火。父母看了欢喜。回来了。都带一点柴火回来。确实是很快乐。现在的儿童没有这种幸福了。现在人口多。染污严重了。

　　你看看小朋友这一出生。眼睛一张开。他看到什么？看到电视。现在的儿童教育是电视教出来的。电视里头什么些内容？他在三、四岁就学会了。蔡老师讲《弟子规》。曾经给我们做了报告。讲演的时候说的。他们在国内办了一届弟子规。结业的时候。让听众说说他们自己的心得感想。他说有一个七岁的小朋友上台去说。他说我在学了《弟子规》之后。才知道做人应该要孝顺父母。他的父母在下面听。父母也在受《弟子规》的教学。带着儿女一起来学。父母听了很高兴。可是接着第二句话他说：在没有学《弟子规》之前。我天天都想着怎样谋害父母。他父母听到之后脸色都吓白了。七岁！什么人教的？肯定是电视。看到电视里头都是教你暴力、色情、杀盗淫妄。他学会了。你说怎么得了？

　　所以人性真的是本善。没有人教他。没有人提醒他。几天课程之后。他就有能力辨别善恶。所以中国传统教育能够再恢复起来。国家有前途。虽然这么多年没人讲。今天乍听他能够觉悟。他能回头。这就肯定了人性本善。把他本性里面的善心唤醒。引发起来了。古圣先贤教育的概念就是从这里生的。

　　忧虑、忧郁症怎么来的我们要懂得。一个人活在这个世间。没有目标、没有方向。不知道为什么活的。又没有人教他。也没有看到一个好的榜样。怎么不患

佛教讲经交流会法师

忧郁症？他怎么能够生欢喜心？所以欢喜。哪个不喜欢？大乘教里面佛常常教人「常生欢喜心」。孔孟教人。《论语》头一句话「学而时习之。不亦说乎」。那个「说」就是喜悦。就是佛家讲的法喜充满。从哪里来的？亲近善人。亲近圣贤。亲近仁人（仁义之人）才生欢喜心。为什么？仁义道德是自性里头本来有的。

　　你不读圣贤书。你不亲近善知识。你怎么会懂？不亲近圣贤。不亲近善友。肯定你每天接受的是烦恼的熏习。烦恼日久天长不断的熏习。你怎么会不起烦躁？起心动念决定是跟贪瞋痴慢相应。大乘教里面讲六个根本烦恼。贪、瞋、痴、慢、疑。疑是怀疑。怀疑圣教。怀疑这个世间还有圣贤。怀疑道德。怀疑伦理。这个疑完全是疑正面的东西；后面还有个恶见。错误的见解。烦恼引导你。你的思想见解怎么能得其正？当然是邪知邪见。忧郁从这儿来的。

　　古时候有。这个经是佛三千年前讲的。可见得那个时候就有这个忧郁。没有这么严重！教的人太多了。从小出生。父母教你。你家里面长辈教你。都做出很好的榜样给你看。你看到的、听到的、接触到的。都叫正教。这个教不是宗教。教育。我们现在讲正面的教育。不是负面的。这是中国谚语里头所谓「少成若天性。习惯成自然」。少是什么时候？从他出生。眼睛一张开。他就会看、会听。虽然他不会说话。他已经在学习。已经在模仿了。大人的动作。

石家庄佛教讲经交流会

大人一言一笑、一举一动。你不要以为这个小孩。或者是放在摇篮里面。他已经开始在学了。不可以疏忽！你要疏忽。你就错了。所以中国的教学。这教育的根在家庭。让这婴儿耳濡目染。到他五、六岁的时候很懂事。七岁上学懂得尊师重道。从小看到父母、看到兄弟姐妹就知道、就学会了孝顺父母。为什么？看到自己的父母孝顺他的父母。他就学会了。

　　诸位要知道。古时候的家庭是大家庭。不像现在。现在所谓小家庭制度。结了婚之后跟父母分开居住。换句话说。这个损失很大。你将来生下的儿女不知道孝顺父母。他没看到这个样子。而孝顺父母是教育的最根本。根本的根本。他没看到。他没学到；换句话说。这在教育上根没有了。这太可怕！你再要是教儿童这个根。你就难了。所以现在儿女不孝。为什么会不孝？我们在旁边看得很清楚。你没有做出孝顺父母的样子给他看。他没看到。也没有看到别人孝顺父母。虽然本性里头有。不知道。就像那个四岁小朋友所说的。学了《弟子规》。老师这么一教。他才晓得做人应该要孝顺父母。在这个之前。没有人跟他提起。没有人跟他讲解。他不知道！根本不懂得孝顺是什么意思。这是值得我们深思的。

　　教学关键是在七岁之前。我们应该讲六岁之前。七岁上学了。上学的年龄。懂得尊师重道。懂得尊重学长。同学当中年龄比你长的。为什么？在家里懂得尊重哥哥姐姐。在学校他能尊重学长。能听老师的教诲。不一样。尊师重道是父母教的。怎么样教？要表演。但是现在这种表演没有了。所以也不懂得尊师重道。虽然今天的学生大学毕业了。博士学位拿到了。目无尊长。他毕业到社会上工作就很困难。很多公司老板不敢用他。确实他有能力。但是他目中无人。不会做人。也就是说。他不懂得跟他的上级（他的领导）相处。也不懂得跟同事相处。这个事情就麻烦了。所以你看每一年毕业的学生多少。各行各业的老板雇不到人。这简直是个讽刺。什么原因？做人的教育没教他。做事的教了。做人的没教。会做事不会做人。

　　中国的教学最着重的是做人。做人在什么时候教？婴孩的时代。六岁以前教做人。所以上学。在从前小学。小学是家庭教育的延续。老师教导很容易。十二岁之前。少年。这一段时间当中记忆力最好。理解力还差一些。利用他的天性。把应该背诵的古圣先贤的教诲。全部都把它念熟背下来。所以中国从前小学。老师只是教句读。教你念。没有讲解。讲解放在另外一个阶段。在哪里？在大学。古时候称为太学。中国的教育没有中学。十三岁进太学。太学里面就不是背书了。书你统统都背过了。讲解！讲解很快乐。不要书本。书你都会背过。老师也背过。所以大家都不需要书本。讲到譬如是《论语》第几面第几行。大家都知道。

　　所以太学的教育是研究讨论。学生会提出疑问。老师给你解答。上课不一定在教室。因为一个老师带的学生不多。通常只有十几个人。往往带着酒菜去游山玩水。郊游。风景好的地方。担子放下来。大家是一面吃。老师一面讲解。讲完之后大家来研究讨论。真快乐。读书乐事。哪有现在念书念得这么苦？要背一大堆参考书。从前没这个事。但是这种教育我们都没有受到过。我只受私塾教育大概几个月。不到一年。学校就改了。改了变成现代的这种学校。那个时候叫短期小学。两年毕业。学制统统改了。规矩也都改了。古时候这一套礼节都没有了。

　　古时候教尊师重道那个方法妙极了。我上私塾。六、七岁的时候。私塾在祠堂里面。我父亲送我去上学。先到大殿去拜孔老夫子的牌位。那个牌位很大。上面写着是「至圣先师孔子之神位」。我都还记得清楚。向着牌位行三跪九叩首的礼。那是民国二十一、二年。虽然进入民国二十年了。农村里面还是行清朝时候的最敬礼。人民对皇帝三跪九叩首。我父亲在前面。我在后面跟着拜。拜完之后。请老师上座。老师坐在孔子牌位的旁边。向老师行三跪九叩首的礼。我们做小孩的在后面。看到自己父亲向老师行三跪九叩首的礼。能不尊重老师吗？这是教。家长跟老师在那里表演、唱戏给小孩看。影响你一辈子。从这个地方学会了尊师重道。但是以后一改成小学。这个礼节没有了；换句话说。儿童再也学不到了。看不见了。

　　古时候学校定的这些制度。不是说老师你应该受。不是的。这是印光法师讲的。求学这桩事情。一分恭敬得一分利益。十分恭敬得十分利益。你怎样教你的儿女对老师有恭敬心。他得利益。教出来的。古人那个方法好。古人这个方法用了五千年。我们现在人觉得不好。改。改过来。改过来现在变成这个样子。中国五千年改朝换代几十次！哪一个人做皇帝执政都没有改。教育的政策没有变。教育的方法、内容都没有变。唯独到民国把它改掉了。民国改掉还是在二十多年。大概总是在二十四、五年的样子。改掉了。当然城市里面会改得早一点。我们是农村。农村比较迟。谁吃亏？儿童吃亏了。

　　我接受过这个教育。亲眼看到的。记忆很深刻。我弟弟小我六岁。他什么都没看到。他连进私塾这个礼节他都没看到。你要跟他讲这些。那都是神话。没有见到。也没有听人说过。实在讲。大我三岁、五岁的人比我就幸运多了。为什么？他们看得多、学得多。所以在台中。周家麟周老师。他大我七岁；换句话说。他在私塾里面至少念十年以上。基础打得好。我们没有法子跟他相比。他曾经受过过去完整的小学教育。私塾的小学教育。这个基础就好。

　　接近圣贤。你才能够有欢喜心。法喜充满。佛家是常生欢喜心。为什么？跟圣贤接触。天天有悟处。每天烦恼轻、智慧长。怎么会不快乐？你再看看。翻过来看。如果一个人每天是烦恼长、智慧没有了。他怎么不忧虑？富贵不行。富贵还是生烦恼。还是忧虑！所以解决这个问题要靠圣教。没有圣教决定不行。

　　下面一句。『曲心赞叹舍』。「曲」。弯曲、委曲。这个字里头意思很深很广。总而言之。它跟直心恰恰相反。你看看佛在大乘经里面常讲「直心是道场」。《楞严经》佛教学生。教大乘人。从初发心一直到如来地。中间永远没有委曲相。你才能成就。才能一帆风顺。永远没有委曲相。那怎么办？舍。舍是什么？放下。连孟夫子都说「学问之道无他。求其放心而已」。不单是佛法。儒跟道都讲到放下。就讲到舍。

　　舍。赞叹舍。释迦牟尼佛的赞叹。怎么赞叹？他把样子做出来给我们看。世间人求富贵。想尽方法去求。释迦牟尼佛生在帝王家。净饭王的长子。他要不出家。继承王位。他出家。舍了。你看王位舍了、权威舍了、富贵舍了。没有一样他没放下。他统统放下了。十九岁等于出家了。偷偷的离开家去修道去了。那个学道吃了很多苦头。没有人认识他是王子。一般人都把他当作贫民、当作乞丐、当作孤儿。不畏艰苦。不怀念富贵。不后悔。真放下了。

　　到外面去参学。哪一个有道。哪一个有学问。处处去请教。他本身也非常聪明。有能力辨别邪正是非。这经过长年的参学。经典上记载。释迦牟尼佛三十岁成道。十九岁到三十岁。十年。整整十年。十年期间访问过多少的学者。他都觉得不是究竟法。所以最后在恒河边菩提树下。万缘放下。进入到禅定。甚深禅定。豁然大悟。这都是示现。都是做样子给我们看。做什么？这就是赞舍。他老人家一生当中给我们所示现的。你们诸位仔细去看。慈悲喜舍。做出来给我们看。

　　一切放下。这是禅定。定生慧。禅定的起用就是真实智慧。智慧起来了。没有一样不通达。世出世间一切法。有些释迦牟尼佛学过的。他十年参学。学过的。有些没有学过的。说老实话。学过的少。没有学过的多。怎么知道？我们看中国的惠能大师。你就明了了。惠能大师没有参学。释迦牟尼佛有十年参学。能大师没有！他只有在黄梅八个月。他参访善知识就是五祖一个人。没有参访第二个。而且在黄梅时间只有八个月。八个月也从来没有进过法堂；换句话说。禅堂、法堂他都没去过。被派在碓房里面舂碓。做粗活。也就是厨房一类的工作；他的工作是舂米破柴。干这个粗活。诸位读《坛经》。他的故事都很清楚。你看他开悟了。世出世间法全通了。释迦牟尼佛哪有不通的道理！

　　世法里面。达官贵人、居士长者向他请教的。决定没有思考。立刻就给你解答。就帮助你解决问题。经教方面。惠能大师不认识字。没念过书。他怎么能看经教？但是你念给他听。他一听就明了。他可以给你讲解。你听了他的讲解。你就会有悟处。你也会开悟。这不可思议！这自性里头本具的般若智慧。从什么地方来的？从舍、放下。真正万缘放得下。自性智慧现前。这就是佛法里所讲的无师智。没有老师的智慧；自然智。是你自性里头本来具有的无量智慧统统起现行。

　　现在我们这个智慧没有丧失。《华严经》上佛说得好。「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。这佛一语道破。为什么我们自性里头本来具足无量智慧、无量德能、无量相好。现在为什么统统失掉？你要晓得。妄想分别执着。所以你自性里头本来具足的不能现前。佛教人教什么？没有别的。就是教你把妄想分别执着放下。把妄想分别执着舍掉。你自性本具的智慧德能就现前了。所以到最后佛说了。佛不度众生。没有众生得度。你成佛是你自己本来有的。真是「圆满菩提。归无所得」。没有一样东西你新得。没有。是你自性本来具足。只是把你这个迷唤醒。你觉悟了。佛帮助人就是这么一桩事情。如何帮助你从迷惑颠倒引你到达觉悟。迷没有失。你的智慧德能没有失掉。悟了也没有得。本来有的。没有得失！绝对不是说开悟是新得。不是。一切众生统统都具足。佛跟我们讲的句句是真话。句句是实在话。

　　所以慈悲喜舍利益众生。怎么个利益法？自己做出慈悲喜舍的形相。众生看到了才会觉悟；你要不做出慈悲喜舍的样子。你跟他天天讲慈悲喜舍。没用。他不会接受。讲得很好。他点点头。然后你没有做到。这些话是古圣先贤从前讲的。现在不适合时代。现在照这个话去做。那你准定吃亏上当。所以讲不通的。怎么样才通？做出来。他就通。他看到你真正慈悲喜舍。你过得很快乐。你过得很好。他就服了。这样他才肯向你学习。他才肯向你讨教。所以这个地方的赞叹。我们要注意到。赞叹绝对不是言语。是要做出样子出来。这才是真正的赞叹。我们再看后面这两句：

　　【如是次第修。渐具诸佛法。】

　　『诸佛法』有两个意思：一个是三世诸佛所修所传之法。这是一种解释；另外一个解释。这个「诸佛法」就是《华严经》上所说的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。你才能具足究竟圆满的佛法。这个究竟圆满佛法统统是自性本具的。前面这一句话决定不能疏忽。『如是次第修』。这个意思就说的学佛不能躐等。有次第。正像我们在学校念书一样。幼儿园、小学、中学、大学、研究所。次第；一年级、二年级、三年级、四年级。次第！不能躐等。这样你才渐渐的具足圆满的佛法。回归到自性。你要不按次第。这就难了。

　　我们看这段清凉大师的批注。这段是「二结前生后中。上一句是结前。下一句是生后」。后面就是从第七首偈到第十首。这是偈颂里面的第二个段落。「后四偈」解释。就是第七偈到第十解释「众行成果中」。众行就是指前面六度、四无量心。这后头还有详细的解释。「各上半喻」。前面两句是比喻。「下半合」。法合。「然有二义」。第一个是「仍前渐具之义。便得释成智为上首」。智为上首是正行。六度、四无量心。助道。助道助正行。正行在助道当中才能够落实。所以正助是一不是二。这个道理我们一定要懂。正在哪里？正在助中。助在哪里？助在正中。助在正中。契理。正在助中。契机。契理跟契机是一桩事情。不是两桩事情。他第二个意思。「正明所用不同。故须兼具」。所用不同就是作用不同。为什么不同？一切众生根性不相同。遇缘不相同。所以这个「助道品」就是八万四千法门。无量无边的法门。应用要活活泼泼。千变万化。不离正智。这是般若智慧。不离。

　　下面说。「然摄论第九。明立六度。通有三意」。这就为什么佛讲六波罗蜜？第一「为除惑故」。这前面介绍得很清楚了。布施度悭贪。持戒度恶业。忍辱度瞋恚。除惑。「二为生起佛法故」。这个生起是自他不二。成就自己就是成就众生。成就众生就是成就自己。第三「为成熟众生故」。那完全是利他。在什么时候？众生修学的缘成熟了。成熟的众生。你要全心帮助他这一生当中决定成就。在末法时期帮助这个人决定往生净土。是成熟；不能往生净土。不算成熟。你帮助他生天。帮助他不堕三恶道。都不算成熟。成熟是一定超越六道、超越十法界。

　　我们要立志。在这一生当中一定要成熟。非成熟不可。这是可能的。因为什么？凡圣同居土带业往生。万修万人去。哪有不成就的道理！成就的条件如理如法。净宗的经论是我们唯一的依靠。《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》。一生依这个经论去修学。老实念佛。这个世间一切万缘统统放下。放不下。你就去不了。所以慈悲喜舍那个舍太重要。彻底放下。那你就成功了。今天时间到了。这段经我们就讲到此地。我们预定十七号回来之后。再恢复我们的「助道甚深」。我们再继续往下面去讲。谢谢大家。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2609.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1423的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1423；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/10196.html。