净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1424

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1424

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:43:00Z 2011-10-06T10:43:00Z 1 1839 10487 87 24 12302 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一四二四卷）　　2005/8/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1424

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「菩萨问明品」。第八「助道甚深」。请看智首菩萨偈颂第七首。我们先把经文念一遍：

　　【如先立基堵。而后造宫室。施戒亦复然。菩萨众行本。】

　　这个『行』要念去声。当作动词。去声念ㄏㄥˋ。在没有讲这首偈之前。我们应当回味一下前面智首菩萨所说的第三首偈。这前面都讲过了。可是还有许多同学没听到。同时这段经文非常重要。所以我们特别将它做一次复习。首先开端。答复文殊师利菩萨的提问。说佛法当中。「智为上首」。这句话很重要。十方三世一切诸佛自行化他。都是以般若为中心。以般若为宗旨。让我们从这个地方体会到。唯有智慧才真正能够化解问题。诸位要留意「化解」。什么问题遇到般若都化解了。

　　为什么佛还为众生赞叹这段经文里面所讲的六波罗蜜、四无量心？六波罗蜜、四无量心代表了无量法门。学《华严》的同学听到这个话自然就明了。经上常讲一即是多。多即是一。一就是般若。多就是八万四千法门、无量法门。无量法门都不离般若。由此可知。般若是法门之本体。这个道理我们一定要知道。然后才晓得我们学佛求什么？求智慧。智慧从哪里来？智慧从定中来。现在人心散乱。没有定功。散乱哪来的智慧！智慧决不是从多闻而来的。多闻能够获得知识。不能获得智慧。知识跟智能不相同。知识当然也能解决局部的问题。不能够彻底化解。彻底化解一定要靠智慧。所以。一切诸佛如来教化众生。包括他自己修学。总离不开戒定慧这三个原则。因戒得定。因定开慧。这个总的原则我们总要把它掌握住。一定要依照这个纲领认真的学习。

　　世出世间的事业。还是建立在三学的基础上。能不能成就。建立在戒学上。戒学是规矩；能

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不能持久。那就是建立在定慧上。有定有慧。这个事业千百年不衰；戒能够建立。定慧能够保持。这个道理我们要懂。从个人来讲。个人修身。我们讲修养。儒家讲修身。《大学》里头讲得清楚。「自天子以至庶人。壹是皆以修身为本」。《礼记》里面告诉我们。教学为先。这八个字重要。「修身为本。教学为先」。修身是自度。教学是化他。自度度他是一不是二。所以不学怎么行？

　　学。一定要讲求效果。现在人所讲的成绩。你修学有什么成绩？学得再多。如果没有成绩。那你什么都没得到。成绩是什么？明道、行德这就是成绩。道明白了。德做到了。这是你真的有了成绩。道。我们浅而言之。在佛法就是戒定慧；德。这段经文里面所说的六度、四无量心。这是德。前面已经跟同学们介绍过。介绍虽然不够详细。不要紧。我们现在学习的这一品是十信菩萨。往后十住、十行、十回向、十地。不断的重复。题目还是这些。内容是后后胜于前前。愈往后去愈有深度、有广度。可是修学一定是由浅而深。由狭而广。这是一定的道理。

　　我们在这个地方所讲的。这是大乘教。所以最浅的我们看起来也有相当深度。常常感叹自己做不到。做不到就不得受用。我们要想。我们为什么做不到？不要说六度、四无量心了。净宗学会成立。我们就注意到修学的纲领。所以我们选了五个科目。第一个科目当然是净业三福。净业三福不但是净宗修行指导的总原则、总的方向目标。决定不能违背。实在讲。一切宗派。无量法门。哪一法不是建立在这个基础上！如佛所说。这个三条十一句是「三世诸佛。净业正因」。这句话说得重！三世是讲过去、现在、未来。换句话说。一切修行人。他能成菩萨、他能成佛。依据什么？就是依据净业三福。你就晓得净业三福是多么重要。像我们盖大楼。盖一百层。盖二百层。二百层大楼现在世界还没有。一百多层的有了。净业三福是地基。没有地基你怎么能盖得成？三福我们大家都知道。但是不知道它的重要性。所以我们修学没有根据。不能成就。原因在此地。

　　第一条。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。我们做到了没有？有很多同学说。我做到了！那我们要问你。你对于孝亲尊师做了哪些事情？就答不上来了。慈心不杀。你的慈悲心有没有现前？你还会不会伤害众生？蚊子咬你。一巴掌打死。这算不算杀生？十善业道有没有做到？你还有没有贪心？你还有没有瞋恚？你还有没有愚痴？这样一问。再想想自己。真的没有做到！第一条没有做到。哪有第二、第三？

　　第二条讲「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。受持三皈有没有做到？三皈是觉而不迷。正而不邪。净而不染。舍离迷邪染。心行念念与觉正净相应。这就入佛门了。觉正净就是三学。就是三藏。我们受了是形式上受了。实质呢？实质上没有。为什么没有？第一条没做到。所以这些年来。我们为什么极力提倡《弟子规》跟《十善业道》。就是第一条。《弟子规》、《十善业道》不能够百分之百的落实。哪有第二条？

　　第三条头一句讲「发菩提心」。这还得了！什么是菩提心？真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。是菩提心。我这个说法大家容易懂。这五句是圆融的。任何一句都圆满具足其余四句。缺一都不行。那就不是菩提心。圆满具足。真诚里面有清净、有平等、有正觉、有慈悲；慈悲里面有真诚、有清净、有平等、有正觉。再「深信因果。读诵大乘。劝进行者」。前面三句是自行。后面一句是化他。菩萨行！根都在孝亲尊师。换句话说。根就在《弟子规》。我讲得很清楚。很明白。

　　《弟子规》是儒家的。为什么要用它？祖师教导我们的。释迦牟尼佛教我们。是先学小乘。后学大乘；如果不先学小乘。后学大乘。非佛弟子。这是佛讲的。可是我们中国祖师大德教给我们。可以不必学小乘。所以小乘在唐朝中叶就衰了。现在完全没有了。为什么中国人这样做？中国人有儒、有道。代替了小乘。是这么回事情。我们今天选《弟子规》来学习。你就懂得。是代替小乘。你要不学《弟子规》。你就学小乘教。小乘教的分量很多。实在讲很不容易学。《弟子规》可以说是小乘的集大成。给我们带来很大的方便。你看文字不多。总共只有一千零八十个字。三百六十句。每句三个字。一定要落实。不是说《弟子规》我能背、我能讲了。那个没用处。字字句句都要做到才行。你才具备学佛的基础。

　　从《弟子规》提升到十善业。十善业就不难学了。而十善业是佛法的根基。诸位看看《十善业道经》你就明白。佛说得很清楚。声闻菩提、缘觉菩提。乃至于无上菩提、人天善法。统统都是以十善业为基础。所以佛家常讲。欲界里面。天道是上品十善。人道是中品十善。修罗是下品十善。这是讲三善道。三善道的因是什么？十善业道。十善业道有上、中、下三品。所以分配在三善道。人、天、修罗。如果不修十善业。失掉人身你就得不到人身了。这个事情同学们有没有意识到？有没有想到？

　　《十善业道经》前面。文虽然不长。义理很深。讲到性相的缘起。用现在的话来说。讲到宇宙的缘起、生命的缘起。这个道理很深。为什么前面要说这个？那是后面你修十善业的理论基础。明白这个道理。才晓得十善是必须要修习的。不能不修习的。有十善基础才能成就世出世间无量功德。在佛法里获得究竟圆满。都要靠十善业。怎么能不学？过去。蕅益大师很慈悲。从《十善业》里头节录一个节本。节要。那个节要便利于初学。我们可以把它当作功过格来看。每天用这个节本来对照自己的起心动念、言语造作。有则改之。无则嘉勉。真干！实在讲。《弟子规》也应当把它当作功过格来看。

　　《十善业道经》我也做了个节本。蕅益大师的节本偏重在行门。我的节本是偏重在解门。为什么要这样做？蕅益大师的节本很好。没人依照着修。为什么这么多人不肯学？不明它的道理。所以我这才另外搞个节本。把这个道理讲清楚。讲明白。我节本的文字不多。只有五百一十六个字。把为什么要学《十善业道》说清楚了。我们有讲演、有光盘流通。也有文字的本子。这是特别提醒同学们要留意的。

　　今天这个经文。就是第七首。『如先立基堵。而后造宫室』。这两句是用造房子来做比喻。造房子先打地基。「基」是基础。「堵」是墙。也是基础。我们看清凉大师批注里面的文字。疏文。「文中初偈二度」。这个二度就是讲的施、戒。六度里面这二度。「为治不发行因」。这个「行」念去声。当动词讲。治是对治。你不肯发心去做。那你什么都得不到。底下举了两个比喻。「谓着财不发施」。着是贪着。贪着财。你布施的心发不起来。「着家不发戒故」。贪着家庭眷属的欢乐。持戒就做不到。就发不起来了。比喻这二桩事情。

　　「基堵有二义」。第一个「基即是堵」。这两个字的意思可以通用。都是讲的基础。我们在此地比喻地基；堵就是指墙脚。非常重要。在此地用来比喻。「即施为进善之首。戒为防恶之初。并称基也」。六度里面这二个是先。布施、持戒。你就想这个多么重要。施。实在讲施就是放下。放下什么？前面说过。放下悭贪。悭是吝啬。我已经有的。舍不得给人；贪。我还没有得到的。贪而无厌。悭贪是障碍一切善法的根源。你只要有悭贪。一切善法你都做不到了。世间人虽然有好心。虽然天天在念经、在念佛。样子好像真正在学佛。可是对于财不能舍。对于身家过分的染着。所以布施、持戒这二条你就做不到。而不知道这二条是修行的基础。没有这二条。什么都没有。

　　六波罗蜜这是讲六度。六度是后后胜于前前。就好像盖六层大楼一样。布施是第一层。持戒是第二层。忍辱是第三层。没有第一层哪来的第二层？前面二层没有。后面忍辱、精进、禅定、般若打哪来？全都没有。六度没有。四无量心是更没有。四无量心。慈悲喜舍！世出世间一切善法的根基就在施。我们这个心没发。要发心。要学布施。

　　我学佛的时候。算是一般人讲运气很好。遇到好老师。什么叫好老师？他教给你的方法简单明了。督促你去做。这就是好老师。我在讲席里面报告了很多次。我学佛头一天亲近出家人。就是章嘉大师。第一天他教我的方法。我向他老人家请教。有没有方法能够叫我很快的契入佛法？我说我已经知道佛法的殊胜。我很想很快契入。他教给我的方法。「看破、放下。那你就很快契入」。看得破。放得下。我能懂得这个意思。接着我向他老人家请教。从哪里下手？他告诉我「布施」。又告诉我。「今天我教你六个字（就是看得破。放得下）。你好好的去做六年」。督促我去做。做什么？布施。先修布施修六年。然后再教给我要持戒。

　　布施我能接受。持戒不能接受。为什么？这个道理我完全不懂。我们只是平常一般逻辑思惟的方法。佛家的戒律是释迦牟尼佛当时制定的。戒律是我们的生活规范。就像中国儒家的礼一样。礼我懂。三代之礼就不同。三代。夏、商、周。生活规范确实因时因地而异。释迦牟尼佛距离我们三千年了。印度又不是在中国。那是外国。三千年前外国人那种生活规范。怎么能适用于今天？所以对于戒律一点兴趣都没有。碰也不碰它。

　　章嘉大师有智慧。他把我看得一清二楚。他有真实智慧。有耐心。他教我。用什么方式？每次我去向他老人家请教。他跟我规定是一个星期一次。每个星期天。星期天我放假。去看他老人家。他通常给我是二个小时。如果他有客人的话。就一个小时。没有客人的时候都是给我二个小时。常常在离开。向他老人家告假的时候。老人非常慈悲。非常客气。都会送我到门口。送到门口的时候。常常说一句话。「戒律很重要」。就提醒这么一句。所以我记得他老人家的教训。这句话记得最清楚。因为听了几十遍。但是统统没有在意。他说得声音很低。说得很轻。并不是很重。就这么提一下。

　　到他老人家圆寂之后。我受他三年教诲。感他老人家的恩。他的遗体火化。特别做了个火化炉。我在火化炉旁边搭了个帐篷。住了三天。思惟这三年当中他老人家教我些什么。我学到了多少。这一反省。「戒律很重要」。这句话印象最深。我就想为什么他常常提这么一句？这一句正是我们现代人难以接受的。我们喜欢经论。经论里面讲道理。认真的思惟。再研究。终于答案现前。发现这个答案。那就是戒律跟儒家的礼不同。跟我们人间生活规范不相干。为什么

佛教电影圣空法师讲经

？它是超凡入圣的规范。我想到这个道理的时候。我才接受了。完全接受。开始读戒经。开始学戒。

　　学戒这个事情大师曾经跟我讲过。我们那时候谈到学佛受戒这桩事情。他告诉我。受戒不在形式。它讲实质。不重形式。你能做到一条。能够坚持终身不变。这一条你真的就受了。不一定要别人传授；你能做到二条。你就受了二条。这他老人家教我的。登坛受戒。受了之后做不到。那是骗自己又骗佛菩萨。那个罪过很重！所以他教我。你自己学戒。依照这个方法去修行。这是正确的。

　　所以他老人家教导我的。跟一般法师所讲的不一样。对于我们知识分子很容易接受。可惜的就是亲近他的人不多。这个障碍有许多的因素。第一个因素。可能是因为他老人家的身分地位太高。没有人敢亲近他。这的确是个原因。很多这些法师想亲近。不得其门而入。我算很有幸。能认识这样一位老人。慈悲教诲。才知道戒律不是一般的生活规范。是凡圣的生活规范。世间的礼、生活规范。可以因时因地而修正。戒律不能修订。戒律一修订。就把圣人改成凡夫。必定要依照这个方法去修学。因戒得定。得清净心。清净心生智慧。这怎么能改？每一条戒都有很深的道理。真的有理论依据。不是随便制定的。不是！很深的理论依据。

　　所以我们读《十善业道经》这才晓得。你看十善业。这是最浅最浅、最基本最基本的了。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不绮语、不两舌、不贪、不瞋、不痴这个十条。依据的理论很深很深。明了之后才欢喜学。把从前的成见放下。欢喜学习。在这个地方奠定基础。

　　所以施为进善之首。进是进入。你要是没有这个。善法你就不能够进入；而戒是防恶之初。特别是十善业。五戒十善。防恶之初！十善反面就叫做十恶。我们起心动念、言语造作与十善相应。你看进善离恶。杀生是恶。偷盗是恶。偷盗。我在前面说得很清楚。杀生引申的意思。有杀害别人的念头。就属于杀生；有占别人便宜的念头。就是偷盗。极微细的。都在起心动念之处！无论是出家、在家。淫欲要断。不能断要渐渐的断。一定要记得古圣先贤的教训。「万恶淫为首。百善孝为先」。

　　中国古圣先贤传统的教诲。我们称为圣贤之道。古人所说的。「孝悌忠恕而已」。中国几千年来古圣先贤所传授给我们的。总的来说四个字。「孝、悌」。尧舜所传的。「忠、恕」。孔夫子所传的。所以孝悌忠恕这四个字。把中国五千年传统圣学就包括尽了。纯善无恶。

　　不妄语。真诚。不两舌。两舌是挑拨是非。佛跟道教里面所讲的。果报在哪里？拔舌地狱。两舌。挑拨是非；绮语。花言巧语。欺骗众生；恶口。说话难听。口有四种过失。身三、口四、意三。所以口业最容易造。意三是贪瞋痴。贪欲、瞋恚、愚痴。这是意的三恶业。翻过来叫十善。所以你看看进善。施是进善。施就是放下。放下十恶。我就进入十善！从这个地方下手。不可以把它看作「这个太低了。这个太小了。我要学高的、学大的」。你决定学不成。一百层的高楼。一定是从地基一层一层筑起。我们决定不能够疏忽基础。布施是放下。持戒是守法。无论世法、佛法都要从这个地方生根。从这个地方学起。我们才会有成就。这一节时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位。请坐。接着我们还来看第七首偈：

　　【如先立基堵。而后造宫室。施戒亦复然。菩萨众行本。】

　　这个比喻容易了解。我们一定要把布施、持戒这二个学习纲领搞清楚。搞明白。认真的来学习。因为在现前这么多年来。我们佛门四众同学。很明显的我们能够看到。有很多确实很发心。财布施（财物）。做义工（内财布施）。可是没有获得像经上所讲的那么殊胜的果报。这是什么原因？施是修福。而疏忽了戒律；疏忽了戒律。罪业也常常犯。于是福就抵消了。这个道理没人讲。没人把它说穿。我们始终都有疑问。我们在佛门里面发心做多少好事。为什么没有得到好的果报？原因在此地。

　　有人果报很殊胜。肯修布施又能持戒。得了重病。癌病。检查是毒性的。医生坚持要开刀、要动手术。他自己对于佛法信仰非常虔诚。他不接受手术。天天在家里念观世音菩萨。求观音菩萨。就有感应。这个毒瘤没有了。再去检查。不见了。把从前的照片来对照。以前确实有。现在为什么没有？佛门不是没有。少数。我们细心去观察这个人。布施、持戒。其余的我们还没有看到。只看到这两点。于是我从这里就得到一个结论。真正布施、持戒。几乎就像古德所说的。「佛氏门中。有求必应」。如果你再能够加上忍辱、精进、禅定、般若。那还得了！哪有不感应的道理！这个道理大家要好好想想。

　　我们学佛学了这么多年。境界没提升。没学佛前是这个样子。学了之后还是老样子。没改变。我在讲席里头常说。我们自己的身相就是修行的一个招牌。佛法里面说。「一切法从心想生」。我们这个身体是一法。相貌是一法。身体的健康与否。色相的善与否。都在念头。念善相就善。念清净相就清净。身就清净。身就健康。如果烦恼习气不断。这是最贴近的境界。你就转不过来。中国相面算命的都会说。相随心转。风水家常常讲。福人居福地。福地福人居。这都很有道理。相貌确实随着你的念头在转。体质也是随着你的念头在转。真正持戒、布施。布施是修福。持戒是修福。纵然命里面不好。运不好。全都转过来了。最明显的例子明朝袁了凡先生。诸位都念过《了凡四训》。最近中国大陆有同学在那边想拍《俞净意公遇灶神记》。好！我不知道有没有开拍。他们有这个计划。这都是讲善因善果、恶因恶报。业因果报丝毫不爽。

　　我这一次在澳洲开会。联合国的和平会议。开完之后。因为这段时期我们讲经停止。很多人猜测法师到哪里去了。我在大陆上听到。有人说我到五台山去了。有人说我到浙江去了。那里聚集很多人。全是谣言！所以我做了一个重要的声明。我年岁已经到八十岁了。除了讲经之外。所有一切活动我都不参加。所以诸位以后要听说哪些地方邀请我参加什么活动。都是假的。都不是真的。偶尔国内外探亲访友。老朋友。年岁都大了。见一次面。下一次能不能再见到。谁都不敢说。老朋友知道。我很重视义气。很重情义。朋友老了。尤其是身体不太好。我总想去看看。去探亲、访友。

　　这次难得有同修临时动议。邀我去游黄山。黄山虽然在我的故乡。我没去过。听说那里风景很美。没去过。大家这么样的热情。我这次也就到黄山去了一趟。确实很美。真的。黄山这个地区看一个月都看不完！看看皖南。听说还有十几个村庄是三百多年以前的。那个村庄还保留下来。我去看了一个。保存到几百年前的文化。看过之后感触很深。知道从前的人住在乡下、农村。对于家教非常重视。不论士农工商。有做官的。有种田的。有经商的。有行医的。有教学的。教书先生。我们都去看看。你看看他们家里的陈设。看看家里这些对联、字画。显示出中国伦理道德教育的兴旺。都懂！

　　我出生在农村。生长在农村。我十岁离开老家。童年农村里面的社会。记忆很清楚。我们做小孩的时候。管教的人太多了。父母管教。邻里乡党这些大人统统都管教你。我们在外面玩。玩得过分了。不守规矩了。看到一个大人走过。他看到的时候他就教训你。就指责你、呵斥你。我们小孩乖乖的受教。现在这个风气看不到了。这就想到从前。太平盛世有太平盛世的因素在。这些村庄大概都是明末清初那个时候遗留下来的。一砖一瓦。我们看到皖南的文化。叫「徽文化」。安徽的徽。徽州文化。非常令人怀念。令人尊敬。不但看山川之美。你能够感到文化的熏陶。

　　所以偶尔我出门。都是探亲访友。决定不参加任何活动。我的活动都在摄影棚。我不在摄影棚。希望诸位像经上讲的。要有一点定功。不要胡思乱想。胡思乱想是没有智慧。到处猜测我到哪里去了。想到什么地方去找我。错了。真正在家里念佛、听经。我们的网络、卫星二十四小时天天在播出。你真正能在网络、卫星上听经。接受教学。念佛。这就是我们真正亲近。何必一定在形式上要见个面、要照个相？照相我讲着相。这个错了。这个没有意义。你看你浪费金钱。也浪费时间。浪费精力。为什么不在家好好修行？人与人之间。自古以来都是讲缘分。有缘一定有相会的时候。我们统统念佛求生净土。往生西方极乐世界了。天天见面。所以今天求往生是我们第一桩大事。可是真正要想往生得了。施跟戒太重要了！

　　戒律。五戒十善这是根本大戒。一定要做到。菩萨戒经里面。过去我跟李老师学教的时候。老师常常提示我们。《梵网经》里面有两句。「不作国贼、不谤国主」。贼。我们晓得是强盗、小偷。你要是遇到。你的财物就受损失。佛用这个做比喻。就是教导佛弟子决定不能做损害国家、社会的事情。这叫不作国贼。第二不谤国主。国主是什么意思？用现在的话来说。就是国家各个阶层的领导人。在一个村里面。村长就是这个村的国主；在一个乡镇里面。乡镇长就是国主；在一个县里面。县长是国主。他纵然做错了。我们管不着。我们不可以毁谤。他做得对。佛教给我们要赞叹；做得不对。教我们不毁谤。

　　你看普贤十愿里面不就讲得很清楚吗？「礼敬诸佛。称赞如来」。诸佛是从相上讲的。一定要恭敬。不管是善人、恶人一律要恭敬。可是赞叹。善事赞叹。不是善事不赞叹。没有毁谤。不赞叹就行了。不提。不说。这是很大的道理！修自己的清净心。不要把别人不善的事情常常放在自己心上。这个过失就大了。为什么？自己的清净心变成别人的垃圾桶。你是个聪明人。聪明人怎么会干这种傻事？聪明人。我们的心里面所落的。全是一切众生正面的、善面的。放在我们心上。我们赞叹。我们

佛教讲经历磨难

向他学习；负面的决不放在心上。你的心才能修到清净、平等、正觉、慈悲。为什么菩提心你不能现前？就是因为你的心里装了很多别人的垃圾。所以你怎么用功发愤修行都不能成就。原因在这里。

　　所以。一定要学不谤国主。国主他做错事情。自然有国家法律处分他。我们管不着。他做的事情我们认为错了。到底是真错还是假错。我们不知道。怎么可以随便说？为什么佛要制这条戒？这条戒用意很深。他是一个地区的领导人。如果我们毁谤他。譬如一个寺庙。寺庙的住持这也是个国主。我们如果毁谤。让很多信众对他丧失信心。不到这个道场来。不接受这个法师教诲了。试问我们要不要负责任？这个因果责任。我们从前曾经讲过一部经。《弥勒菩萨所问经》。另外一个名字是《发起菩萨殊胜志乐经》。这里面就是讲破和合僧。任意毁谤。让信徒对法师丧失信心。障碍法身慧命。《发起菩萨殊胜志乐经》里头讲得很清楚。很明白。

　　佛在一切经里说这桩事情。不只这几部经。至少有十几部。像这次我们查出世尊在一切经里面讲地狱的状况。我们查出二十五种。现在把它抄在一起。已经印出来了。统统抄在一起。我们定个名字。《诸经佛说地狱集要》。一切经里头佛讲地狱。把它抄出来统统集在一起。我们看这一本就看到佛对地狱的说明。我们会生起高度的警觉心。恶不能造！戒律就是防非止恶。它的功能就在此地。所以戒称之为净戒。这是决定不能够毁谤的。我们要知道。

　　另外。《璎珞戒经》里面也有两句。《璎珞》通常是在家菩萨戒。第一条是「不漏国税」。人民有纳税的义务。国家的财源从哪里来？税收。如果我们漏税。漏税就是

佛教讲经交流会主题

偷盗国家的财物。偷盗国家财物那个帐就很难算了。你偷盗一个人的东西。将来还债还一个人；你偷盗这个国家的。这个国家有多少人你就欠多少人的债。你说这个事情麻不麻烦？中国有十三亿人。你要是漏了国税。你结罪是要向十三亿人结罪的。很麻烦。所以佛在许多经上说。你犯五逆十恶罪佛都能救你。你要犯偷盗国家的财产。偷盗十方常住。佛不能救！你债主太多了。这个事情做不得。

　　末后一条。「不犯国制」。国制是国家的法律。一定要遵守、要顺从。决定不能违背。举个比喻说。国家现在下命令要把佛法灭掉。你怎么办？这个例子有！中国历史上经过三次。三武灭法。历史上有记载的。这三次国家下命令灭佛法。你去看看历史上的记载。当时佛教的这些弟子们。在家、出家。有没有抗议的？有没有上街游行的？没有。为什么？佛教徒守法。你灭。我也守法。决定没有瞋恚。决定没有反抗。这叫做护法。这怎么叫护法？让天下人看到。佛教徒是最好的国民。你就是杀他、害他。他没有瞋恚。他没有报复。他没有反抗。最好的公民。

　　天下人看到了。下一个国王、国主。你说要不要把佛法兴起来？肯定要把它兴起来。佛教这么好。对社会、对国家有这么多的利益。怎么能不要？那个影响就很大了。如果国家灭法。佛教徒有瞋恚心、有报复心、有抗拒。世界上其它的国主看到了。「佛教徒不好。不是东西。他们会作乱。永远禁止」。那就真的灭法了。所以佛法的兴衰。在佛教徒能不能持戒。持戒决定兴。要是不持戒。那就衰落了。这个道理很深很深。

　　又何况佛法对于这些因果讲得最透彻。《华严》讲五周因果。《法华》讲一乘因果。佛跟我们说世间任何一法。无量因缘生。教学当中。把无量因缘归纳为四大类。叫四缘生法。亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。懂得缘生法。你的心就平了。确实人生在世。一饮一啄。莫非前定。个人有命运。家庭有家运。我们居住这个县市。县市有县市的运。国家有国运。世界有世运。这些说法。基础都是因果。所以人与人之间。古大德讲得好。「冤家宜解不宜结」。教你这一生当中决定不要跟人结怨。你在菩提道上就一帆风顺。没有障碍。障碍都是你自己跟人结的怨。叫业障！不是天然的。不是佛菩萨来折磨你的。不是。是你自作自受。这又何苦？明白这个道理了。怨结要化解。这才叫真实智慧。决定不跟人结冤仇。别人毁谤我。我赞叹他。他总有长处。他的长处赞叹。缺点不提。这是守佛的教诫。这是化解冲突、化解怨恨的不二法门。

　　怨恨有时候不是这一生结的。过去生中。多生多劫。连在外国。像美国预言家卡西他都讲过。他很肯定人有轮回。有过去。许多事情都是过去生、过去几十生之前。他曾经给一个人看病。病根是过去生中好像是八十世之前。要算时间算到四千多年前。结是那个时候结的。病在这个时候发的。这些道理佛讲得很清楚。给人结怨。有这一生他就报复你。有来生。有后世。后世的时间长了。第三世之后到无量劫。因缘会遇时。果报还自受。你懂得这个道理。又为什么跟别人结怨？人家是恶意对我。恶行对我。我一想。大概是我过去生中有对不起他的事情。这一世他报过来。好。这个帐了了。欢喜接受。没有怨恨。没有报复。我们这个帐就了了；如果还有怨恨。这笔帐还在；如果还有报复的念头。好了。愈来愈深。生生世世冤冤相报没完没了。

　　诸位如果真正能把因果这个道理参透。你就了解现在的社会状况。你也懂得在这个社会里头怎么样过幸福快乐的生活。怎样回避这些天灾人祸。你有智慧了。所以布施是修福。不能不布施。不布施哪来的福报？施财得财富。施法得聪明智慧。施无畏得健康长寿。你看看这三样东西。都是你想要的。这三样东西都是从布施得来的。愈施愈多。虽得果报。生活并不快乐。那是什么？夹杂着恶业。夹杂恶业。持戒一定不清净。没有认真去持戒。认真持戒。戒清净。恶业就少了。善就多了。你的生活一定过得非常快乐、非常美满。常常念着十善。常常念着五戒。六念法里面。佛教给我们念佛、念法、念僧。念戒！时时刻刻要想着佛菩萨的教诫。圣贤人的教诲。天天在学习。活到老学到老。这样才能够把我们的恶业化解。成就我们的善业。

　　所以清凉大师这二句话讲得是非常之好。「施为进善之首。戒为防恶之初」。这二句话讲得好。可以把它做一副对联。让我们常常看到。时时警惕。要学布施。要持戒。施戒的功德不可思议。所以。经里面讲『施戒亦复然。菩萨众行本』。菩萨万行的大根大本就是在施戒。你要想学佛。你不能不留意。你不能不重视。

　　我们再看清凉大师的批注下面这一段。「堵为环墙」。环墙就是我们现在所讲的围墙。围墙都是防盗用的。说「即檀为万行首。基也。戒防未非。堵也」。「防」它是防两桩事情。一个是你过失。非是过失；「未」是还没有发生的过失。所以戒就好比是围墙。在从前城市都有城墙。外国有堡垒。都是防范盗贼的。戒律所谓是防非止过。就是此

佛教音频讲经

地「未非」两个字的意思。使我们不再犯过失。你说这个多么重要。

　　所以我们要很认真去反省。在日常生活当中。处事待人接物之处。常常想着过失。这里头最重要的是人与人之间的相处。为什么处不好？在一个家庭里面。夫妇为什么不和？如果这对夫妇都会自己反省、自己检讨。这对夫妇就能够和合。就能够白头偕老。如果不知道反省。只知道别人有过失。不晓得自己有过失。过失都在对方。这对夫妇决定不能长久。这个家庭会破碎。影响不只是你的一家。你影响到社会。你影响到整个世界。如果以大乘佛法里面来讲。那个范围可大了。你影响到虚空法界。

　　这个话是经上说的。一念善。那个善的波（我们讲思想的波）遍虚空法界。一念不善也遍虚空法界。起心动念尚且遍虚空法界。何况言语造作？这个道理只有大乘《华严》里面讲得透彻。真正明白这个事实真相。你就想象我们起心动念怎么能不谨慎？这时候才真正晓得。佛菩萨、圣贤人他们是真正了不起。真正的过来人。把他们修学的经验。他们所见、所闻、所知。和盘托出。提供给我们做参考。

　　后面比喻宫室。宫室是比喻解脱。「宫室者。解脱也」。你就是安居乐业了。进如来宫。入如来室。如来就是讲的自性。宗门里面所说的明心见性。明心见性才是佛法究竟圆满。有人问。明心见性是什么样子？样子说不出。如果勉强说。你的身心跟整个宇宙融成一体。在这个境界里面。没有时间。没有空间。没有执着。没有分别。没有起心。没有动念。只能说到这个地方。再就没法子说了。但是真实话。经里面佛说「言语道断。心行处灭；开口便错。动念即乖」。不但不能开口。开口就错了。动念头就错了。真解脱。那是明心见性。

　　下面一段还要说到。「一道甚深」。这底下第九段是一道甚深。我们现在念的是第八段。助道甚深。后面是一道。那就更有味道。完全跟你说真实法。真实是真乐。西方世界讲的极乐。极乐的乐不是苦乐的乐。苦乐的乐不是极乐。那个乐是坏苦。苦乐两边都没有。大乘教里头所谓「两边不着。中道不存」。也没中道。真解脱境界。这个解脱是个形容。没有办法形容。让你在这个里面去细心体会。你要起心动念。那根本体会不到。不起心、不动念才能入这个境界。所以我们在平常。特别是跟人事相处。顺着自己意思生欢喜、生贪恋。不合自己意思生瞋恚。你想想看。你还有这种念头。你能得解脱吗？不能。这是真难得到。

　　解脱也有很多层次。小乘阿罗汉证解脱。法身、般若他没有证得。已经开始接近自在了。愈往上面去。解脱得更深更广。一直到如来果地才到究竟圆满。我们平常讲自在。这是老师教的。教初学！「看破、放下、自在、随缘、念佛」。这个几句话是老师教导我们。在这一生当中修行的守则。上面这几句是存心。我们的存心要真诚、要清净、要平等、要正觉、要慈悲。如是存心；生活一定要守住看破、放下、自在、随缘。念佛往生就得圆满。就得究竟圆满。基础就是布施、持戒。好。今天我们就讲到此地。

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