净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1425

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2022-12-04 00:56
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1425

许华许华 2 0 2011-10-06T10:43:00Z 2011-10-06T10:43:00Z 1 1873 10682 89 25 12530 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一四二五卷）　　2005/9/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1425

　　诸位同学。请坐。请看「菩萨问明品」。第八助道甚深。智首菩萨偈颂第八首看起：

　　【譬如建城郭。为护诸人众。忍进亦如是。防护诸菩萨。】

　　前面一首偈是讲施、戒。比喻地基。基堵。我们要是把它后面四首偈连起来看。意思就很明显。基是地基。堵是城墙。我们在这个地方看到有城有郭。修行一定要从布施、持戒入门。又何况世尊在经教里面无数次的开导。为我们说明布施重要。六道众生哪个人不求福？哪个人不求聪明智慧？哪个人不求健康长寿？人道如是。天道也不例外。乃至于畜生道。饿鬼、地狱寿命长。他在受报。善因善果。恶因恶报。佛在经教里面为我们说。世出世法都离不开因果的原理原则。如果我们套一句世间人所讲的真理。在佛门里面讲。什么是真理？因果是真理。明白这个道理。命运是自己造的。不是上帝支配。也不是阎罗王支配。什么人支配？没有人支配。而是自己支配了自己。这是佛法跟其它宗教不一样的地方。

　　一般宗教都说一个主宰的神。佛法里头没有。佛给我们讲。整个宇宙。一切众生。森罗万象。从哪里来的？唯心所现。唯识所变。这两句话讲得深。讲得有道理。我们一般人讲的合情、合理、合法。说出了事实真相。心。什么叫做心？很难懂。所以佛家有句话说。「若人识得心。大地无寸土」。这个话并不难懂。可是里面的意思确实很难理会。为什么说若人识得心。大地无寸土？大地是代表宇宙之间一切众生。森罗万象。如果你要是把真心证得了。宇宙之间所有的森罗万象都没有了。这很奇怪！都没有了。还在不在？给诸位说。还在。这就奇怪了。怎么说都没有了。又说还在？

　　经典、祖师大德常常给我们举了个比喻说。「以金作器。器器皆金」。学佛的同学。无论在家、出家。我建议大家最好能够参观金器的展览。就是一般讲首饰的展览。我曾经参观过。一家工厂专门做珠宝首饰的。它不是做真的。它是做假的。现在市场是非常畅销。假的比真的还好看。价格很低廉。丢了不心痛。它采用的是镀金。不是纯金。镀金。镀上去的真金。所以带在身上你怎么知道它是假的？我参观这个工厂。样式有一、二万种。它是样品展览。所以没有相同的。你看每个花样没有相同的。一万多种。琳琅满目。美不胜收。这就好比是什么？好比一切众生。森罗万象。如果你忽然认识了。「这都是金的」！这就叫大地无寸土。它的质料是什么？质料是黄金。全是金镀成的。所以。千万种一个字包括了。金。

　　在我们现实的宇宙里面。如果你要是见到心。宗门里面讲明心见性。心跟性是一个意思。你要是真的见了性。大地无寸土。大地是什么？自性！哪一法不是自性？都是自性现的。心现识变。识怎么样变？还是自性。就好像金器一样。无论你怎么样变化。依旧是金。离了金没有器。离了器没有金。金就是器。器就是金。一切众生、山河大地、森罗万象。是什么？心性。离了心性。什么也没有。心现识变。所以天堂、地狱是一不是二。

　　相有差别。性没有差别。好比我们用黄金做个佛像。十法界最高的。佛法界。我们再用黄金做个饿鬼像。这是十法界里头很低的。从上往下数是第九个法界。鬼道。你说这两样东西是不是一样的？佛像是黄金的。金做的。饿鬼像也是黄金做的。同是艺术品。分量相同。价值相等；这就是说生佛不二。性相一如。这是事实真相。所以十法界依正庄严。跟我们的关系太密切了。密切到什么程度？原来是我自己心现识变的。不是在外面。外面找不到。

　　所以佛教人修行。功夫在哪里用？功夫在你自己内心里去用。外头没有。心外无法。法外无心；心跟法是一。内跟外是一。我们底下一章经文要讲到「一道清净」。「一道甚深」就要说这个问题。明白事实真相。从自性里面流露出来的是大慈悲心。大慈悲心是总说、主题。围绕主题的周边。总中有别。别义；此地讲的六度、四无量心。别义；中国儒家所讲的伦常八德。别义。总别是一不是二。这个意思一定要懂。然后才知道自他不二。生佛不二。这样才能够契入如来境界。如来境界就是宗门里面所说的明心见性。我们净土宗不说明心见性。称它为理一心不乱。理一心不乱就是明心见性；教下里面所说的大开圆解。大开圆解也是明心见性。所以。教里头讲的这些名词不一样。一桩事情；明心见性、大开圆解、理一心不乱。密宗讲的三密相应。一桩事！

　　一桩事为什么有这么多的名相？这是教学方便。帮助你开悟。悟什么？老子所说的。「名可名。非常名。道可道。非常道」。老子明白了。只要知道是一桩事情。怎么说都行。没有冲突。没有障碍。理事无碍。事事无碍。这得大自在！所以修行下功夫。一定要从布施。为什么？佛菩萨那么高的境界。我们明白。我们也非常羡慕。做不到。这正是佛门里面常说的。「理可顿悟」。原理原则确实可以一下就清楚明白；「事须渐修」。你要真正契入境界。还得慢慢来。按部就班的来修学。为什么？我们的迷不是突然之间迷惑。我们的迷时间可长了。无量劫来一世比一世严重。愈迷愈深。现在要想觉悟。同样的道理。也要慢慢的来。把烦恼、习气、业障逐渐的放下。布施就是放下。觉性渐渐向上提升。

　　华严圆教给我们讲了五十二个阶级。真不少。你看十信。我们现在念的是十信位。智首菩萨是代表第八信。十信再上去是十住。再上去。十行、十回向、十地、等觉、妙觉。总共五十二个阶级。慢慢向上提升。用什么方法？给你讲最简单。总的纲领原则就是看破、放下。六波罗蜜。看破是般若波罗蜜。放下。前面五度统统是放下。前五度怎么统统是放下？布施放下悭贪。布施波罗蜜就圆满；持戒放下恶作。不再作恶。持戒就圆满；忍辱放下瞋恚。精进放下懈怠。禅定放下散乱。般若是放下愚痴。般若是智慧。所以看破是般若。前面五个统统是放下。我学佛。嘉章大师就这样教我。看得破。放得下。可是放下。虽然给你讲了五条。有次第。你要知道从哪里下手。一定从布施。由布施才能做到持戒。由持戒才能做到忍辱。不能躐等。这就是事须渐修。也是讲烦恼、习气要渐渐的除掉。

　　可是佛在经上也说。施财得财富。施法得聪明智慧。施无畏得健康长寿。试问问。放下了没有？没放下。我为什么要修财布施？为了要发财。为什么要修法布施？为了要增长聪明智慧。为什么要修无畏布施？为了求健康长寿。有条件的修行。没放下！叫一个人真正都放下修行。没人干！有这么多优厚的好条件。人人都愿意干。这就是大乘教里面所说的。「先以欲勾牵。后令入佛智」。这叫善巧方便。佛有方便法接引你。那么佛说的这个话是真的是假的？真的。佛不妄语。佛不绮语。佛不骗人。真的。

　　所以「舍得」。舍得这句话是佛门的术语。我们在平常谈话当中。许多的成语都是从佛经里面流露出来的。过去赵朴初老居士说过这么一句话。好像他还写在文字里面。「中国人如果要是离开了佛法。就不会说话了」。他这个话讲得有道理。我们在日常谈话当中。很多都是佛门的术语。离开佛语真的不会说话。这就说明这两千年来。佛教对于中国文化影响之深。影响之广。跟中国的传统文化融成一体。不能分割。舍得。你看「舍」是因。「得」是果。舍一定有得。这是一个意思。第二个意思比这个更深。「舍」。把你得到的也舍掉。那你就得清净心了；譬如你布施财你得财。把你所得的财统统再舍掉。可是你要知道。肯定是愈舍愈多。愈舍你的福报就愈大！大到究竟。佛家修行这五十二个阶级最高的一层。佛。佛的福报最大。

　　你想想看。释迦牟尼佛给我们表演的这一套。经上说。释迦牟尼佛如果不出家。当时有很多仙人给他算命。这个小孩如果他不出家。他出家一定作佛。他不出家就作转轮圣王。转轮圣王实在讲福报跟佛不能相比。释迦牟尼佛为我们所示现的。现身说法。为我们表演出来「舍得」。他把他所得的福报布施。放下了。自己过什么样的生活？三衣一钵。日中一食。树下一宿。过这样的生活。把所得来的福报统统再舍掉。他那个舍得是第二个意思。得大圆满。这个圆满叫究竟圆满。你要不读《华严经》你很难体会。古人讲不读《华严》不知道佛家的富贵。也就是你不知道修行证果人他的智慧、他的福报、他的才艺。你没有办法理解。这都是生生世世修行累积的成就。不想、不要这些成就。自自然然有这些成就。

　　诸佛菩萨以这种成就。就是智慧、才艺。我们一般讲能力、福报。布施给众生。众生当中。许多还没有觉悟。许多还在迷惑颠倒。不知道布施。这个道理真的是很难懂。我在没有学佛之前。在讲席里头我也跟诸位报告很多次。很多看相算命的看我的生辰八字。说我这个人很可怜。命里面没有财富；换句话说。注定一生贫贱。贫是无财。贱是没有地位。在社会上没有地位。没有财富。一生要过困苦的生活。寿命又短。给我算的流年。四十五岁那一年就过不去。我相信。我何以相信？我的祖父四十五岁过世的。我的伯父四十五岁过世的。我的父亲也是四十五岁过世的。我的命可能跟我伯父的命差不多。没有福报。最后落得什么？落得去做乞丐。四十五岁死的。我很相信。我也不忌讳。

　　以后知道佛法好。所以我能够把工作放弃。一心学佛。这里头的原因别人不知道。我相信命运。我知道命运不长。时间有限。这一生没法子。好好的修来生！修来生福。遇到李老师。李老师也是长者。经验非常丰富。看到我们这些年轻人相很薄。也就是说一看是短命相。没福相。他就劝我们这些人发心学讲经。学讲经是转业报最快速的方法。当时我们也不懂。反正老师好意。愿意教。我们就乖乖的学。

　　我记得我大概是在四十八、九岁的时候。不到五十岁。四十五岁过了。有一次在仁王法会里面遇到甘珠活佛。我们认识也很久。甘珠活佛大概大我十几岁。不到二十岁。可是接近。应该是大我十七、八岁。看到我。叫着我：净土法门法师。你过来。过来！我有话跟你讲。我说好！佛爷有什么话吩咐？他就说。我们常常在你背后说你。说什么？说你这个人是有点聪明。但是没有福报。可惜又短命。我说这些话不必背后。当面可以说。我完全接受。一点忌讳都没有。接着他说。你这些年来讲经的功德很殊胜。不但你将来有大福报。你还有很长的寿命。甘珠活佛跟我见面说这些。第二年他就走了。这是密宗里面一个好上师。他也是章嘉大师的学生。

　　我们没有求。我也没有求福。也没有求慧。也没有求寿命。可是福报、智慧、寿命自然的延长。从这个地方证实。老师当年教导我的。佛氏门中。有求必应。我没求它也应。一生我只是守着随缘而不攀缘。活在这个世间。当然第一桩大事还是为自己。为自己什么？求生净土。这是真的。如果要不生净土。麻烦大了！不生净土。你一定还搞六道轮回。搞六道轮回实在讲太辛苦！不想再搞六道轮回。所以学佛第一桩大事是求生净土。其次。如果还有这么长的时间。一定要把佛法介绍给无量众生。我们才对得起释迦牟尼

石家庄佛教讲经

佛。对得起阿弥陀佛。才对得起历代祖师。对得起父母。对得起老师。

　　如果只求自利而不去利他。那就错了。又何况自利利他是一不是二。所以教学相长。福慧双修。福在慧中。慧在福中。自行在利他之中。利他在自行之中。这样子的境界。一年比一年殊胜。障碍有没有？障碍不能没有。无始劫来造作许多恶业。哪有没障碍！当然有障碍。障碍有外面来的。有从自己自身的。自身就是小毛病。大毛病没有。小毛病时常有。这就知道什么？业障现前。可是现在对理很透彻、很明了。有方法对治。业障现前的时候。无论是外来的。是从内发的。要提高自己的警觉。认真努力加功用行。

　　修什么？真诚、清净、平等、觉；看破、放下、自在、随缘。修这个。很有效！业障现前。毛病决定出在这些地方。我们对这几个科目疏忽了；现在一般人讲。你的学习降温了。业障就现前。如果是提醒自己。向上一提。业障就没有了。这些年来屡试不爽。所以信心非常坚定。有人要问：法师。往生有没有把握？我告诉诸位。十年前我不敢讲有把握。现在敢说自己有把握。就像李老师当年教我的。老师能做到。学生当然也能做到；我能做到。诸位同学个个都能做到。又何况这个事情不是求人。世间事。求人难。成佛作祖、成圣成贤。不求人。求自己。自己肯认真去做。没有不成就的。

　　第一个就是要学真诚。真就不假。对人、对事、对物不可以虚情假意。那就错了。要真实。要诚诚恳恳。这是基础。菩提心之体是真诚。对人真诚。对物真诚。对事真诚。别人虚情假意对我。行！我了解。我明白。我对他一味真诚。为什么？我的目标要到极乐世界去。极乐世界个个都是真诚。我要不把真诚在这一世此时此地学成功。到极乐世界就成了问题。你就没把握去了。《无量寿经》。你看看「三辈往生。往生正因」这两品经文。无论是上辈、中辈、下辈。或者是修学大乘回向求往生的。经上清清楚楚、明明白白教导我们。「发菩提心。一向专念」。菩提心最重要就是真诚。有了真诚。自然就清净。自然就慈悲。所以清净、平等、正觉、慈悲自自然然就现前。要不要刻意去修？不要。真诚是自性之体。我们讲性德之体。清净、平等、正觉、慈悲是自性的德用；体得到了。用自然就现前。不用刻意去修。

　　再看看儒家所讲的德行。讲的父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信；再看八德里面。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。全是真诚心的起用。所以你得到一个。其它的统统都得到。世出世间。古今中外这些大圣大贤他们所示现的。他们所教导的。全都通了。都圆融了。怎么圆融的？真诚圆融的。真诚是众德之体。我们止在这上面做功夫。印光大师他老人家常讲。「大道之体。在诚与明」。诚就是真诚。明就是正觉。通常我们也讲到般若智慧。只要真诚。自性般若就显示出来。没有一样不通达。这是一切众生本来具足。

　　所以佛从理体上观察。一切众生本来成佛。才说出生佛平等。现在为什么不平等？不平等是你迷了自性！迷了自性。是你迷失了真诚。你看你现在处事待人接物。你敢不敢说真心话？不敢。为什么？怕别人骗我。现在世间人常讲隐私。隐私跟真诚恰好相违背。我们要学真诚就不能有隐私；我们要学真诚。要学清净、平等。就不能有现在人讲的所有权。有了所有。你怎么会清净？你怎么会平等？要放下！放下所有。你得到的是全体。自性的全体。你要是有所有。那你所得到的自性就是亿万分之一都不到。这是真的。你得的太少。你失去的太大了。遍法界虚空界你失掉了。你只得那么一点点。所以佛教我们舍得。把你那个得。得的那一点点舍掉。你才能够与性德相应；不肯舍就不相应。

　　这段经文虽然不长。比喻说得很好。前面一段你知道基础。从哪里入手。现在进一步我们要『建城郭』。建城郭有什么用处？『为护诸人众』。城郭是防御的。城是城墙。郭是廓门。就是城门。在从前是防御盗贼来用的。是种防御。让居住在城里面的人。不受盗贼的侵害。这个比喻容易懂。佛法以什么为城郭？佛法是以『忍进』。这个忍进就很要紧！忍进能『防护诸菩萨』。特别是小菩萨。初发心的菩萨。我们讲十信位的菩萨。十信位的菩萨如果没有忍。没有进。必定就退心。所以要有施、要有戒做基础。你才能够学菩萨行。才能入菩萨这个行列。入菩萨这个俱乐部。这是入门。入门之后。你能够保持而不退转。那就得靠忍进。你要好好的学忍辱。好好的学精进。现在时间到了。我们休息几分钟。这首偈还没有讲完。

　　诸位同学。请坐。我们看第八首偈颂清凉大师的批注。「次偈二度」。二度就是忍辱、精进这两种。「已发修行心。为治退弱心因故」。你看这个解释跟前面第七首就不一样。第七首。布施、持戒是「为治不发行因」。所以称为行本。从这个地方就很清楚的显示出。布施、持戒是世间人希求善福必修的因行。同时也是学佛的基础。也是入佛的基础。世间人一定要知道修善得福。施财得财。施法得聪明智慧。施无畏得健康长寿。所以。善因善果。恶因恶报。是世间法。在六道里面。三善道。善因善果；三恶道。恶因恶报。理事都要清楚。这首偈这是已经发修行心。换句话说。布施、持戒他做到了。再发心修行。学菩萨道。佛用这二个方法对治初学的人的「退弱心因」。初学很容易退心。退转。为什么？道心脆弱。烦恼习气很重。就是这个缘故。所以。真正发心修行。成败关键在忍辱。就在能忍！忍才能往前进。进就不退了。

　　我们再看下面的批注。「谓不能忍生死苦事。长时修助善品。有疲怠故」。这就是举出例子来说。生老病死苦。佛跟我们讲的三苦、八苦。都要能忍受。生苦是总说。三苦里面。苦苦、坏苦、行苦。这些名相我们在此地省略不再细说。前面都说了很多。八苦里面。生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦。后面一个不太好懂。五阴炽盛苦；五阴炽盛是因。前面七种都是果报。

　　五阴指的是什么？指的我们身心。我们有个色身。还有个精神的生活。受、想、行、识。

汉传佛教讲经堂

「受」是感受。「想」是妄想；「行」是什么？行是永远不住。就是不停止；「识」是讲的阿赖耶识。落谢前尘影像。我们打妄想会落印象。我们言语造作统统都会落印象。六根接触外面六尘境界也会落印象。阿赖耶识像个仓库。所以它也叫藏识。这个「藏」就是收藏的意思。什么东西都收藏在里面。有好的。也有坏的。大概现在一般来说。好的少。坏的多。这从《唯识论》里面就讲到。《唯识论》里面讲善心所只有十一个。不善的心所有二十六个。你就想想看。不善就是恶的烦恼。烦恼有二十六。善心所只有十一。这就说明阿赖耶识里头含藏的东西。好的东西少。坏的东西多。不善的东西超过一半以上。

　　修行修什么？就是要把不善的东西把它丢掉。善的东西帮它补充。务必让我们的心真正修到纯净纯善。你看佛在《十善业道经》里面教我们。「常念善法。思惟善法。观察善法。不容毫分不善夹杂」。讲得多清楚。讲得多明白。我们有没有懂得？提起来都说我懂。我知道。没做到！所以心里面所藏的依旧是不善。我们在讲席当中常常劝勉同修。我们的自性清净心（阿赖耶识是我们的自性清净心）为什么要装这些不善？不但装自己的不善。还把别人的不善也放在我们阿赖耶识里头。阿赖耶识变成一切众生的垃圾桶。你说这个多可怜！这个多悲哀！这是什么？愚痴。没智慧。有智慧的人。决定不能把自己的清净心去当作别人的垃圾桶。你说对不对？如果你认为是对的。我们心里头不能容许有一切众生不善的夹杂。这个道理要知道。

　　人都是善恶混杂。找一个纯善没有恶的人。找不到。找一个纯恶一点善都没有。也找不到。一切众生在世间。你细心观察。所谓善人是善多恶少。所谓恶人是恶多善少。总是这样分别。找不到纯善的。善人我们要跟他学习。他的善行、善言、善念。我们应当把它收起来。收到我们清净心里头。他是善。如果这个善人他还有做错事情的地方。他还有恶。他还有恶念、恶言、恶行。这些我们不装。我们把它分开。分清楚。这些不放在心上。我们只收集善。不收集恶。这就对了。

　　自己起心动念、言语造作。要小心谨慎。只许善。不许恶。我们这样修行才能成功。这个工作要忍、要进。它们二个来协助我们才能成就；学别人的善要忍。离别人的恶也要忍。忍这一字。世出世间德行、事业都要以它为基础。所以古人常讲。「小不忍。则乱大谋」。小事不能忍。你还能成就大事吗？学佛是大事。成佛是一切世间最殊胜的大事情。你不忍。怎么能成就？内。烦恼、习气要忍。外面。对人对事对物。谚语常讲不如意事常八九。怎么对待？就靠一个忍字。

　　忍度。翻经的大师把它翻作忍辱。辱是侮辱。你看看许多忤逆的事情。单单取一个「侮辱」。这是翻经法师特别为中国人所翻的。中国读书人有所谓「士可杀。不可辱」。就是读书人杀头没有关系。侮辱不行。侮辱受不了。杀头都可以忍。不能够忍辱。所以翻经的法师就用这个字。「辱」能忍了。还有什么不能忍？没有一样不能忍。所以。翻成「忍辱」是特别为中国人翻的。这个我们要懂得！世出世法没有不能忍的。要认真努力去学习。

　　所以忍。前面讲的八种苦事。除这八种苦事之外。还有一个也很辛苦。那是什么？「长时修助善品」。就是学习也很苦。学习不是短时间。是长时间。譬如我们每天诵经、听教。诸佛菩萨、祖师大德给我们的教诲。听教；修行。无论是念佛、参禅、礼拜、持咒。都是很艰苦的事情。长时熏修。你不能忍。怎么能成就？尤其是祖师教我们的法门。教初学的要一门深入。长时熏修。许多人就是不能忍。他要怎么样？他要广学多闻。你叫他学一门。他忍受不了。修学最后成功的人呢？成功的人是能忍的人成功。一门。成功了。

　　同时学多门。诸位想想看。你的精力分散。时间分散。意志分散。不能集中。所以很难成就；如果你专攻一门。你成功了。特别是在佛法里面。《般若经》上讲得很好。法门平等。无有高下。又说一经通一切经通。一法通法法皆通。你要是真正信得过。真正忍得过。你就在一门上下功夫。一门通。全通了。一门得到。全都得到了。你信不信？你不信。不信你去广学多闻。佛法修学。佛祖慈悲教导我们一门深入。长时熏修。这是自行。成就自己。广学多闻是教化众生。自行跟化他。尤其说得好。自己未度你想去度别人。「无有是处」。没这个道理。所以。你自己一定是先自度。然后才能度人。

　　什么叫自度？宗门的标准是大彻大悟。明心见性。这是你自度成就。你可以度众生。教下是大开圆解。一经通一切经都通了。你可以教化众生。我们净土宗讲理一心不乱。事一心还不行。到理一心不乱你才广学多闻。不是叫你现在。四弘誓愿诸位都很熟悉。尤其讲得好。你看看头一条。劝你发愿。就是世间人所讲的立志。志不立。你没有方向。你没有目标。那叫盲修瞎练；志立了之后。你有方向。有目标。什么志？「众生无边誓愿度」。你要立这个大志。这个大志立了。你是不是有能力度众生？没有！你要去成就自己。所以第二愿「烦恼无尽誓愿断」。一门深入。长时熏修。就是断烦恼的。见思烦恼断了。尘沙烦恼断了。无明也破了一品。行！你自己自修的达到标准。这时候可以广学多闻。四弘誓愿第三条。「法门无量誓愿学」。

　　你要晓得为什么？法门无量！什么时候能学完？很简单。很短的时间就学毕业了。你看在佛教经典上记载的。龙树菩萨这大家都知道。也都非常景仰。龙树菩萨学世尊的经典。释迦牟尼佛当年讲经三百余会。说法四十九年。现在我们把它会集起来。称为《大藏经》。而实实在在。世尊一生所讲的太多了。古时候交通非常困难。运输不方便。流传到中国的经典不完全。大概一半都不到！佛讲了四十九年。现在流传在中国的保存得最为完整。数量就相当可观。龙树菩萨将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。三个月就学完了。你说快不快？我们这一部《大藏经》。谁有能力三年学完。了不起！人家三个月就学完。怎么学的？一经通一切经通。这一部经。他要不要从头到尾去学？不需要。就像六祖惠能大师一样。

　　古时候。印度出现一个龙树。唐朝时候中国出现一个惠能。能大师也是龙树一流人物。决不在龙树之下。我们在《坛经》里面看到的。最明显的例子。法达禅师到曹溪去参学。法达这一生受持《法华经》。《妙法莲华经》。我们知道这部经的分量相当长。虽然只有七卷。分量很大。二十八品。惠能大师不认识字。没有看过这部经典。当然他不会看。他不认识字。也没有人跟他提到这部经典。法达禅师读《法华经》读了十年。他读《法华经》三千遍。不懂意思。向六祖请教。六祖说。好！你念给我听听。念到第二品。就是「方便品」。六祖说。行了。后头不要念。我统统明白。讲解给他听。他听了之后。就悟入。这就叫什么？一经通一切经通。

　　所以龙树菩萨学世尊四十九年所说的一切法。不难！每部经听几句就行。全都明白了。哪里要那么辛苦从头到尾去学？不必要。听了前面。后头全明白。听到后面几句。前头也全明白。有这种能力。这叫一经通一切经通。一法门得到了。一切法门都得到了。如果你要没有一门深入。没有到明心见性。你就没有这个能力。学得好辛苦！你再想想看。没有觉悟之前。没有明心见性。就是破一品无明。证一分法身。没有到这个境界之前。你学再多的东西。愈多愈杂。愈多愈不能专；换句话说。对于你破烦恼障。破所知障。就造成障碍。你不是破烦恼。你是增长烦恼。不是破所知障。是增长所知障。所以你不能成就。你所成就的。学习到的。是佛法的皮毛。佛法的常识。所以它不管用。它不能通一切经。

　　这个道理。早年我在台中求学。李老师跟我讲过。所以他教导我们。学经只能学一部。决定不许可同时学两样东西。这是最大的忌讳。我们同学学其它的经典。可不可以听？可以。可以去旁听。他所学的经不需要去读它。听完之后。也不需要去温习。只管去听。恭恭敬敬去听。听懂很好。听不懂也好。不要去研究。研究是妄想。老实的专注学自己所修的这部经。很符合《三字经》里面所说的。「教之道。贵以专」。这个「专」就是佛门讲的一门深入。长时熏修。你要有耐心。要有忍辱的功夫。你才能精进；你没有忍辱。哪来的精进？

　　所以。世尊在《金刚经》上说了一句话。「一切法得成于忍」。这个一切法是指世间法、出世间法。无论哪一法。成就的关键就是一个忍字。不忍。你怎么会有成就？不能忍。学一样东西一定会疲倦。一定会懈怠。所以现在念佛堂念佛。祖师大德绝对不许可掺杂着经教。念佛堂就是一句佛号念到底。每天很短的时间。大概就是十几分钟。五分钟、十分钟。主七和尚、念佛堂堂主看到大家疲倦懈怠。讲几句开示。很短。提醒大家的精神而已。绝对不用经教夹杂。

　　现在。为什么我的主张跟祖师不一样？我教大家。念佛堂每天至少四小时听经。四小时分做二次。上午二个小时。下午二个小时。听经；十个小时念佛。有人精进。精进好。我非常赞成。精进念佛是什么？日夜不中断。一般人如果要发心学。你就学锅漏匠。谛闲老和尚的徒弟。他真成功了。你看往生那样的殊胜。预知时至。不生病。站着走的。不认识字。老和尚就教他一句佛号。「南无阿弥陀佛」。你好好的念。将来一定有好处。他也不知道究竟有什么好处。教他怎么？念累了就休息。休息好了赶紧接着念。日夜不懈怠。他是个苦人。没有学佛之前做锅漏匠。生活非常清苦。知道世间苦。太苦了。所以他才勇猛精进。他有忍辱的功夫。一句佛号念到底。念累了休息。休息好了接着念。不分昼夜。没有什么白天晚上。什么时候累了什么时候打个盹。醒过来的时候赶紧干。

　　这个方法好。如果叫你二十四小时不中断。怕你体力受不了。累了就休息。休息好了接着就念。这个方法对我们念佛人没有压力。所以我在国外。最初在美国提倡。许多净宗学会念佛道场。我都劝他们用这个方法。可以日夜不间断。念佛堂旁边有休息室。休息室有二间。一间是男众。一间是女众。念累了你就休息。我还教人。休息的时候不要脱衣服。都穿海青。就是和衣而睡。念得太累了。醒过来。马上就进念佛堂。

　　念佛以绕佛为主。出声念佛。绕佛时间久了。累了。可以坐下来止静。止静的时候不出声。听佛号。听别人念。所以。只有绕佛的人开口念。止静的人不念。听。专注听。心里跟着念。这样休息才不累。休息好了赶紧参加绕佛的队伍。实在支持不了。就到休息室里面去休息一下。没有压力。大家很欢喜。所以我们念佛堂分为三个区。当中是拜佛。铺上拜垫；靠墙壁是止静。止静的时候面壁。这样不干扰别人；周围这里是绕佛。佛堂分这三个区。用功很如法！我离开美国有七、八年了。不知道他们那边同修是不是还用这个方法。我就不得而知了。这个方法值得提倡。

　　寺院庵堂许可。日夜功夫不间断。行！像我们这个地方就不行。我们这个道场是个商业大楼。政府管得很严格。晚上不可以念通宵的。顶多十二点钟你一定要下班。明天早晨你六点钟来上班可以。不让你过夜。那我们真正要想用功。怎么办？你在家里头一样可以用功。如果一个人提不起精神。需要有二个同参道友。可以。两个人、三个人。在你自己家里面。客厅里面可以绕佛。可以拜佛。可以念佛。日夜不间断。也采取锅漏匠的办法。累了的时候还是休息一下。不要太勉强。始终保持很好的精神。这样就好。总是要有耐心。不能忍耐你的功夫就不能保持。不能保持你就没有进步。无论是念佛。无论是学教。统统都要有耐心。

　　这些年来。我们提倡基础的教学。学习从《弟子规》。诸位要知道。《弟子规》就是施、戒。怎么叫施？你看看《弟子规》上每一句。一开端「入则孝。出则弟」。「孝」把不孝要放下。过去不知道孝顺父母。现在懂得。「入则孝」；过去不知道尊重别人。「弟」是尊重别人。尊重长辈。所以。这里就有放下。这就是施。尤其这么多年来我们所提倡的。

全国汉传佛教讲经交流会

「学为人师。行为世

佛教讲经论法全集

范」。我们一定要做出好的样子给社会大众看；做好样子。做模范。这就是布施。现身说法是身教。这不是言教。身教比言教还重要。还能感动人。要把它做到。同时。《弟子规》跟《十善业》都是戒。你看是施。又是戒。从这个地方下手。认真努力去修学。

　　你要成就。你看看是不是在忍？是不是在进？没有忍。学几天不想再学。烦恼习气又现行。不肯再干。你就中断。就退转了。退个十天、半个月就没有了。旧的毛病、习气统统就又现行。可见得忍跟进非常重要。它能够防护菩萨行。防是防非。护是护持。防护一定要靠忍、要靠进。进是求进步。精益求精。日新又新。

　　大师批注里面讲。「今忍城。防外恼之敌。进郭。长内行之众」。这里面修行的大众。这个意思很好。忍就好像城。进就好像是郭。忍能防。进能护。所以护法功德不可思议。我常常讲。护持的功德超过弘法。弘法的人再好、再有智慧、再有能力。没有护持的人。他一筹莫展。他不能教化众生。所以教化众生的功德在谁？在护法。香港要没有你们这些护法做为助缘。我就不能在此地讲经；我在此地讲经。这些护法的一个都不能少。所以诸位一定要晓得。我常常用比喻来说。时钟。这最常见的。弘法的人就像时钟上的指针。告诉你现在几点几分；护法的人是里面的零件。里面的机器。你看里面机器少一个。这个钟就不准。要是少多了。少多就不能走了。然后你才晓得。护持的功德超过弘法。

　　护持就像学校一样。校长、教务主任、训导主任、总务主任。都是护法的；弘法的是教员。你要没有好的校长。没有好的这些纲领执事。再好的老师。没有教学的场所。没有教室。晓得护法是多么重要！佛法里常讲。「一佛出世。千佛拥护」。一尊佛出世。他来教学。有一千尊佛出世来做护法的工作。护法不是普通人。菩萨！如果不是菩萨。那个护持就有问题。就会出差错。所以古时候。道场护法的人真的都是菩萨。现在佛法为什么衰？现在护法的人不是菩萨。是普通人。就是说他没有修。他没有学。他没有证。古时候护法都是有修有证。那怎么会一样？释迦牟尼佛出世。你看他那时候护持。外护是国王大臣。居士长者。内护是一千二百五十五人。里头很多古佛再来的。帮助释迦牟尼佛。做影响众。

　　由此可知。圣贤的教学不是简单的。我们只看到外表。好像看戏一样。只看到舞台。舞台后头没有看过。你要看看后台。你才知道规划的人、设计的人、指导的人。他们了不起。我们只是看台上表演的。所以说护法非常不容易！众生。佛法弘法利生的功德。百分之九十是护法的。讲经说法的法师充其量得百分之十。这跟学校教学一样。学校教学教得好。有成就。功劳是校长的。校长一定要占百分之九十。教员百分之十就不错。我们要明白这个道理。没有护法。就没有弘法；有护法。一定有弘法。所以我们对护法要赞叹。对护法要尊敬。

　　后面这一句。「通说则此二皆能防外养内」。也就是忍能防外。也能养内；