净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1427

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1427

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:43:00Z 2011-10-06T10:43:00Z 1 2068 11794 98 27 13835 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一四二七卷）　　2005/9/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1427

　　诸位同学。请坐。请看「菩萨问明品」。第八助道甚深：

　　这段经文我们已经学习过。后面还有一段。是李长者的论。文字虽然不多。也非常的精彩。很值得我们学习。我们现在看末后这一段《论》。「第八尔时已下。有五行经。是文殊问智首。如来唯一法而得出离」。我们现在先看这一句。这一句里面提到的如来唯有一法。就是长行里面所说的「于佛法中。智为上首」。这句话非常重要。这一法是什么？六波罗蜜里头的般若波罗蜜。这个是上首。唯有智才能够出离。所以。一切诸佛所修、所教的。总不出般若波罗蜜。

　　智从哪里来的？佛在大经上告诉我们。智是本有的。自性。也就是自己的真心。本来具足真实智慧。无量的智慧。无有穷尽的智慧。自性本具。真心本有。也正是《华严》后面佛所讲的。「一切众生。皆有如来智慧德相」。你看看这三样东西。都是我们梦寐所希求的。我们没有智慧。我们希望自己有智慧；我们没有能力。佛说了。自性里头具足无量的能力。万德万能。没有欠缺的；我们求福报。福报这经上讲叫相好。相好就是福报。不仅仅是我们身的相。我们生活环境的相。我们常讲宇宙之间森罗万象。这是相好。你看我们在经典上读的极乐世界。《华严经》上读到的华藏世界。形容得多么的美好。相好。

　　这三样东西全是自性本来就具足的。可是现在没有了。怎么没有的？佛说。「但以妄想执着而不能证得」。佛是一句话道破。我们今天确实有妄想、有分别、有执着。佛说了。你有了妄想分别执着。你自性里头本有的智慧、能力、相好。统统就被它障碍住。虽有。不起作用。不能现前。于是佛出现在世间。这是大慈大悲。教导我们。教什么？无非是教我们恢复本能而已。这些东西本有的！所以大乘经上佛常讲。「圆满菩提。归无所得」。怎么讲无所得？你所得到的全是你本来有的。除了自性本有之外。无有一法可得。你所得的是全是自己有的；我们本有的。丧失掉了。所以。佛从这个地方看一切众生平等。十法界众生跟佛平等。为什么平等？智慧、德能、相好个个圆满。一丝毫欠缺都没有。佛没有多一样。众生也没有缺少一样。所以说佛不度众生！

　　要怎样把我们的妄想分别执着除掉？智慧。你有智慧。你才肯放下。现在我们虽然听了佛这样的教诲、劝导。佛教我们要放下。我们也知道。可是就是放不下。你要问为什么？我们实在说对佛的教诲半信半疑。没有完全相信。半信半疑。所以放不下；真的相信。哪有不放下的道理？放下就是！谁放下谁就成就。圆满的成就。由此可知。放下是不容易的事情。菩萨道。我们在《华严经》上看到的。从初发心。初信位到究竟位。不断的在放下。一点一点在放下。这一共是五十二个阶级。像我们上楼一样。五十二层楼。放下第一层。你就进到第二层。放下第二层。你就进入第三层。不断的放下。你才能达到顶层。

　　所以佛法。过去章嘉大师教我。我向他老人家请教：佛法我明白了。知道它的好处。怎样叫我能够很快的契入？老师教我的方法。「看破。放下」。看破是智慧！就是「如来唯一法」。就是智慧。有智慧你才肯放下。没有智慧。不肯放下。智慧从哪里来？智慧还是自性本来具足的。我们现在迷了。如何把智慧再开发出来？佛教我们的方法。就是他自己修学的经验。不仅是他一个人的经验。十方三世一切诸佛都用这个方法。这就叫戒定慧。因戒得定。因定开慧。这才能出离。

　　在《华严经》上讲。出离五十一个阶级。达到颠峰。一般大乘教里面讲出离六道。出离十法界；出离十法界。你到了一真法界。可是讲得好的。还是《华严》。到一真法界。不过是初住菩萨。初住往上去还有四十一个阶级。还不断的放。不断的向上提升。可是前面十信位这个十层放下。十法界就没有了。就出离十法界。所以我们读了这十段经文。这是《华严》第十品「菩萨问明品」。第八是「助道甚深」。第八就是第八信位的菩萨。智首做代表；下面第九。「一道甚深」。就是十信位里面第九信位。不断的放。不断的向上提升。你要是放不下你就没有办法提升。提升一层。定功跟智慧也就升了一级。这个道理我们一定要懂。唯一法而得出离。

　　下面说。「又于佛法中以智为首。何故赞叹布施等」。这个前面我们都说过。智。智是体。智慧运用在日常生活当中。自受用。他受用。自他受用。这是方便。在佛法称之为「权智」。权智就是善巧方便。世尊赞叹布施。就是赞叹菩萨修行的六个纲领「六度」。赞叹四无量心。所以我们在助道甚深里面。你看助道。实在说佛出现在这个世间。他所表演的、他所教的、他所说的。无非助道。无非方便。无非般若智慧的落实。我们在这一章经里面我们学习过了。知道佛为什么赞叹。文殊菩萨是代我们问的。他哪有不懂的道理？替我们问的。怕我们有疑惑。疑能障道。疑是障碍。所以一定要破疑生信；有疑。不能不问。

　　底下说。「总有十问。大意明十波罗蜜。四无量心。毕竟无体。何须用为」。长者深入华严三昧。我们读他老人家的传记。感应不可思议。经文里面只讲六波罗蜜。他这个地方讲十波罗蜜。六波罗蜜是一般讲的。佛在大乘教都是讲六波罗蜜。《华严》讲十波罗蜜。十跟六没有两样。十从哪里来的？十后面有方便波罗蜜、愿波罗蜜、智波罗蜜、力波罗蜜。后面有四条。这个四条都是从般若波罗蜜里头开出来的。讲六波罗蜜。后面这四条全在般若波罗蜜里头；如果讲十波罗蜜。第六般若波罗蜜它是体。后面四种是般若波罗蜜的作用。这是细说它的作用。总而言之一句话。就是方便为门。所以它头一条叫方便。愿、力、智还是方便。末后那个智是权智。运用在生活。运用在工作。运用在处事待人接物。真实智慧！

　　我们现在没有智慧。我们所学的叫世间的聪明智慧。不是般若智慧。般若智慧是从清净心里面流出来的。我们心不清净。一天到晚起心动念、分别执着。哪来的般若？当然没有。所以世间人只有聪明。没有智慧。佛家的智慧是有条件的。不是我们世间人想象当中的智慧。完全不相同。这个大意就是说明十波罗蜜跟四无量心。

　　「毕竟无体。何须用为」。毕竟无体就是前面所说的「以智为首」。智。真智慧现前观察这个宇宙。包括自己的身。乃至于自己的心。心就是起心动念。佛家讲的八识五十一心所。这个东西有没有？不能说它有。也不能说它没有。你要说它没有。它有这个现象；你要说它有。这个现象没有自体。毕竟无体。所谓是「当体即空。了不可得」。就像我们现在看电视的画面一样。荧光幕上的画面。你说它有。它是空的。确实没有。当体即空；你说它没有。它有现相。

　　所以。在这个地方你要体会到。空跟有是一不是二。就是《心经》上所讲的。「色即是空。空即是色」。色就是现相。色相。「当体即空。了不可得」。空跟有不是两桩事情。把它看成两桩事情。你是在迷惑。你不了解事实真相。了解事实真相。知道叫不二法门。空有不二。性相不二。理事不二。因果不二。那你就入佛知见了。佛知佛见就是真智慧起作用。彻底了解诸法实相。《般若经》上我们读了之后。做了个总结。总结好。抓住纲领。「一切法无所有、毕竟空、不可得」。六百卷《大般若》说这么一桩事情。释迦牟尼佛当年在世。讲了二十二年。这是宇宙万有的事实真相。佛教的名词叫「诸法实相」。

　　果然明白了。你的心清净了。六根接触外面六尘境界。是什么样子？不起心、不动念。清清楚楚。明明了瞭。就像镜子照外面的境界。用心如镜。清不清楚？清楚。样样都清楚。有没有起心动念？没有。起心动念都没有。哪里会有分别执着？给诸位说。这就是佛的境界。这就是法身菩萨的境界。我们现在念的经文是十信菩萨。十信菩萨没有执着。还有分别。现在我们念到第八信、第九信。第八信、第九信差不多分别渐渐也淡忘掉。还有起心动念。起心动念这个现象还相当粗。十信向上入了初住。圆教初住等于别教的初地。到这个位次上。分别没有了。还起不起心动念？还有！起心动念很微细。起心动念很难断。往上四十一个位次都是断起心动念。

　　起心动念叫无明。也叫妄想。最难断。你看到等觉菩萨。最后一品叫生相无明；换句话说。极其微细的起心动念。我们是决定没有办法体会到。不但我们体会不到。阿罗汉、权教菩萨都体会不到。那一品无明断了。证究竟果位。究竟果位。永嘉大师《证道歌》上说得好。「觉后空空无大千」。那是究竟果位上的境界。大千世界没有了。确实没有了。大千世界的相在不在？在！有无是一不是二。究竟觉！为什么说它没有？相有性无。事有理无。果有因无。很难懂！这个境界。大乘教里常常讲的不可思议！言语道断。心行处灭。这都是很深很深的境界。深位菩萨们所证的。他所体会到的。他所见到的。

　　我们在《华严》这部经上。往后就是一步一步往上提升。这个经读到这个地方。我们已经感觉到有浓厚的法味。往后去。味道愈来愈浓。道理愈讲愈透。愈讲愈深。愈讲愈广。这个经典契入。那真叫欲罢不能！古人讲读书乐。读佛书是最快乐的。无比的快乐。为什么？开智慧。

　　底下这一句是「何须用为」。这四个字意思也很深。你不能够契入毕竟无体。这个用为（作用、作为）这种现象决定存在。这个作用、作为是什么？十法界里面的事情。我们要问。超越十法界之后还有没有用？有没有为？有。那个用、那个为。算什么？那叫菩萨应化。自自然然的感应。菩萨有没有起心动念？没有。众生起心动念。菩萨自然有感应。这个现象就像江本胜的水实验一样。我们把水瓶上贴上一个「爱」字。我们有作有为。就是众生有感。水有没有应？有应。它的应是什么？你在显微镜之下看。结晶非常之美。那就是它的应。我们以恶念对待这个水。水的结晶就变得很丑陋。它有应。水有没有起心动念？没有。众生有心感。佛菩萨无心应。这个无心就是他没有起心动念。所以感应道交是自然的。佛经上常讲法尔如是。本来就是这样的。这个道理我们要懂。

　　确实这个理跟事太深！这个深是什么？不是我们常识里面所有的。所以我们就很难体会。很难体会不怕。慢慢来。逐渐提升自己境界。以后你就会明白。你自然就懂。这个学问、这种学习要锲而不舍。愈往深入进去就愈有味道。法喜充满。那个时候。世间什么样的味道都不能跟这个相比。世味没有法味浓。尝到法味。十法界的世味你一定就把它放弃掉。

　　这是文殊菩萨问的意思。「已下有十行颂。是智首菩萨答。如文具明」。这就不必说了。我们刚刚已经学习过了。「于中三门如前」。长者为我们说明这品经的大意。他都用三段来说。前面都曾经说过。每一品他都用三段。第一段。「科颂意者」。这第一段。「此十行颂中。初一行颂」。就是第一首。「叹能问及劝听」。叹是赞叹。赞叹文殊菩萨能代这些迷惑颠倒众生提问。这个问。不是过来人问不出；换句话说。提问题的人是内行人。不是外行人。外行人这个问题提不出来。所以对他赞叹。赞叹菩萨慈悲。为利益有情而发问。绝对不是说菩萨他不懂。不是的。他是代我们问的。

　　后面两句是「劝听」。你看表面上是劝文殊菩萨。实际上是劝我们大众。你看看文殊菩萨都很专心来听。我们怎么可以大意？这就是说明教学。最好的教学方式。老师要用身教。文殊菩萨给我们做示范。文殊菩萨都在这个地方谛听。我们一般讲。老老实实的来听。我们还能怠慢吗？「已下九行一行一颂」。就是下面九首颂如文具明。我们前面都读过。「智首答意。明诸助道法。随根遣病。若不修学。无性菩提不成」。「明」是说明。「诸助道法」。八万四千法门统统是助道法。为什么有这么多的法门？众生根性不相同。众生有八万四千种根性。佛就讲八万四千法门；众生无量无边根性。佛就说无量无边法门。你看四弘誓愿。「法门无量誓愿学」。这是真的。不是假的。

　　八万四千法门是无量法门的归纳。在教学里面。这八万四千可不是随便说的。确实是这个数字。佛讲众生有八万四千烦恼。佛用八万四千法门来对治。「随根遣病」。众生有病。佛用这个方法来治你的病。众生这一生能不能成就。关键在你知不知道自己根性。换句话说。你知不知道你自己的毛病在哪里？知道自己毛病。这个人就觉悟了。我们一般讲开悟。开悟是这个意思。知道自己的毛病。然后你才能对治。你才会治病；如果毛病在哪里不知道。你一定疏忽。不知道治病。为什么？「我没有毛病！」你就不懂得治病。

　　现在我们自己的毛病多。最严重的是什

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么？贪瞋痴慢。我们在讲席里常常讲十六个字。这十六个字是重病。想想看我有没有？自私自利有没有？名闻利养有没有？五欲六尘（就是贪恋五欲六尘的享受）你有没有？贪瞋痴慢有没有？统统具足。我们要治病。从重病先治。这是最严重的病。一定要把这个放下。要把它舍弃。才能入佛门；换句话说。佛的教诲你才能体会得。你才能得受用。

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如果这十六个字统统存在的话。就把你的悟门障碍住了。天天听讲经。天天念经。天天拜佛。毛病习气断不掉。

　　这些毛病习气。佛在经上说得好。是六道轮回的根。六道轮回的根在。你怎么能出离六道轮回？你要想出离六道轮回。你要把这个病根拔除。这个病根拔除你才入佛法小学一年级。就是初信位的菩萨。十信是小学。十住好比是初中。十行好比是高中。十回向好比是大学。十地好比是研究所。所以。这十六个字我们还是很浓。没有放下。甚至于没有淡薄一些。没入门。怎么学全都是在门外。念佛没有把握往生。这十六个字要是断掉。念佛肯定往生。生凡圣同居土。你就有把握了。这十六个字全是虚妄。不是真实。

　　病根从哪里生的？从执着「我」生的。以为什么？以为这身是我。这个话愈说愈麻烦了。身不是我。什么是我？不但六道凡夫无我。自己妄想当中生了一个我。执着这个身是我。聪明一点的人知道这个身不是我。什么是我？能思惟想象的是我。所谓是「我思故我在」。这是什么？执着第六意识是我。第六意识还不是我。为什么？八识五十一心所都不是真的。唯识经论里面说这是有为法！不但心法。心所有法、色法、心不相应行法。全都是虚幻不实。哪来的我？所以唯识经论里面讲。「八识二无我」。两种无我。一种是人我。一种是法我；人我、法我都不可得。

　　可是佛经里头也常讲「我」。对。佛经里头讲的是「真我」。真我在哪里？法身是真我。般若是真我。解脱是真我。所以。它讲法身、般若、解脱。这三个名词都有四个特质。就是常乐我净。常是什么？永恒不变。乐是什么？他里头不生烦恼。他没有烦恼。我是什么？我是自在。是主宰。自己能做得了主宰。他得大自在。净是清净。决定没有染污。常乐我净。法身有。般若有。解脱有。这有真我。

　　凡夫。包括十法界的众生。十法界里面的佛。不是真佛。天台大师所说的「相似即佛」。他是相似位。不是真实位。为什么？虽然他执着放下了。分别放下了。无明没有放下。无明是很不容易。四十一品无明。只要他放下一品他就出了十法界。出了十法界。他就证得法身。换句话说。把「我」找到了。禅宗里头常说。「父母未生前本来面目」。那是什么？法身、般若、解脱。父母未生前本来面目。把「我」找回来了。法身菩萨才有我。在《华严经》上。初住菩萨才有我。现在这个地方是第八信菩萨。不行。九信、十信还不行。到初住就把「我」找回来。真的有我！所以我们现在不能不靠这些助道法。这些助道法来治我们的病。

　　「若不修学。无性菩提不成」。你就没有办法证得。「无性」就是自性。就是本性。为什么不说自性？为什么不说本性？怕你执着。无性也不能执着。也不可以在这里分别。菩提是正觉。菩提是印度话。翻成正觉。你一定要依方便去学习。不依方便你就不能够成就。中峰禅师在《三时系念》里面有段开示。说得非常好：「生无自性。无生亦无自性。悟则生灭皆无生。迷则无生皆生灭。所以离此别无。是乃一体而异名也」。「诸佛悟之」。这个诸佛是包括法身菩萨。四十一位法身大士。他悟了。他明白了。「众生迷之。唯迷悟之有间。故凡圣而迥异」。这是中峰大师为我们说的这段话。这是说明无性菩提。你要真修。你不修不能成就。

　　「如颂中分明。举喻况说。可知」。这在前面十首颂我们都读过。「但须依法。有病即治之」。你看看这个地方只是举几个例子。我们一定要懂。我们有悭贪。自己要常常想。常常反省。我们的贪心多重。虽然布施。布施的时候还很困难。也就是什么？布施事情做了。不痛快。做得很勉强。做得不自然。布施的时候一定要问问许多条件。这怎么行？哪里像佛菩萨那么痛快！我们持戒。持戒的目的是断恶。忍辱是对治瞋恚。精进是对治懈怠。我们有这么多毛病。一个方法对一桩毛病。哪个毛病严重。先治它。轻微的可以后治。有病即治。好。现在时间到了。我们休息一会儿。

　　

　　诸位同学。请坐。我们接着看下面的论文。「自病已除。还与人服。故药之与方。终无舍离」。这几句话说得非常好。自己的病除了。还要帮助别人。所谓是自度度他。佛所有一切烦恼习气统统断尽。在一切境界当中决定不会起心动念。起心动念尚且没有。哪来的分别执着？如来果地！可是成佛之后。不是就没事了；成佛之后。因为你在未成佛之前曾经发了愿。众生无边誓愿度。无量无边的众生你要去帮助他。你帮助他用什么方法？还是要用自己修学这些治病的方法。就是八万四千法门。无量法门。归纳起来就是此地所说的六度、四无量心。还是要一桩一桩的。就像初学时候一样的做出来给大家看。帮助他。没有善根的。帮助他种善根；已经有善根的。帮助他增长；已经增长的。帮助他成熟。所以「药之与方。终无舍离」。道理就在此地。

　　释迦牟尼佛在《梵网经》上告诉我们。他这次在世间示现成佛。是第八千次。到我们这个人间来表演是第八千次了。换句话说。世尊久远劫他的修行就圆满了。就证究竟佛的果位。证到怎么样？十方世界哪个地方有感。哪里就有应。自自然然就应。你看世尊为我们所表演的「八相成道」。表演！做给我们看的。让我们看了之后有所体会。有所领悟。智慧就开了。佛告诉我们世出世间一切法的真相。这不能不知道。大乘教里头时时讲。处处讲。不断的重复在讲。目的在哪里？目的帮助我们开悟。我听了开悟了。佛还是那样说。因为别人还没有开悟。还要讲。绝对不是讲个一次。大家统统都觉悟了。没这个道理。每个人业障、习气不相同。善根厚薄不相同。绝对不是一个方子。绝对不是一个时间。都能够觉悟的。所以。佛是以无量方便帮助众生。我们要懂得这个道理。要了解佛的慈悲。我们才有学习之处。所谓是菩萨学处。我们知道怎样学。

　　现前社会。我们居住在这个地球上。最近这几天。李居士从报纸上剪了些数据给我看。也有同学在网络上下载一些数据给我看。灾难很多。全世界！美国的风灾。一百多年来最严重的一次。南部三个州遭到严重的破坏。欧洲有水灾、有旱灾。还有些地方有瘟疫。我们看了之后。依佛法所说。这些灾难是众生的业力招感。现在人他不学佛。不明白这个道理。以为都是自然灾害。其实大自然跟我们自己这个身、念头息息相关。

　　《楞严》里面讲得非常透彻。我们起个善念。现在都是讲波动的世界。这个说法说得好。说得很有道理。佛法也是在讲波动。波动速度最快的是思想波。就是心的波。心不是心脏。心脏是属于我们身上一个器官；佛法讲的心。不是心脏。心脏称为肉团心。这个东西没用处。佛法讲的是灵知心。灵知心矿物都有。矿物有感应。现在科学家实验。矿物它居然能看、能听、能懂得人的意思。我们起个善念。善念才起就周遍法界；起个恶念。恶念才起就周遍法界。而且效果是相等、平等的。不是说距离近。感受力量强。距离远。感受的波就很微弱。不是的。它平等的。所以。它不同于光波。也不同于电波。光波、电磁波速度太慢了。现在科学侦测得相当准确。一秒钟三十万公里。宇宙太大了。银河系里面这些星星。用光速去走。差不多在最远、边缘之处是二十万年。如果我们银河系之外其它的星系。用光的速度要几百万年、几千万年。更远的地方还达不到。所以都比不上思想波。念头才起就周遍法界。感应不可思议。

　　所以佛给我们讲。水灾。水灾的真正的因是什么？贪心。大家读《楞严》就晓得。贪心所感的是水灾。瞋恚所感的是火灾。愚痴所感的是风灾。不平（我们讲傲慢。高下不平）所感的是地震。瘟疫是这些灾难的附带产物。哪有灾难后面没有瘟疫？肯定有！由此可知。化解这些灾难、天灾人祸要靠什么？智慧。所以文殊菩萨在这里所问的。「唯有一法而得出离」。这个法就是智慧。不但可以出十法界、出六道。也可以出一切灾祸。

　　由此可知。只要我们把贪瞋痴慢断掉。你就能够离一切灾祸。这是一切灾祸的因。现在这个地球上灾难这么多。我们怎样避免这个灾难？如果你真正把这个经典念通。真正搞明白了。断贪瞋痴慢。我在讲席里面讲得很多。一定要学佛在《十善业道经》上给我们的开示。他教我们。教菩萨就是教我们。心善、念头善、行为善。不容毫分不善夹杂。这样就能够在这个世间避免一切灾祸。中国人所谓的遇难成祥。逢凶化吉。有惊无险。功夫高的。惊都没有。惊险都没有。有些人不是透彻了解的：这是佛菩萨保佑。这是感应！没错。是佛菩萨保佑。这个话讲得没错。佛菩萨怎么保佑？你智慧开了就保佑。就是你的心地清净善良。不受感染。就这么个道理。这个用科学都可以做证明的。

　　所以我常讲。修行最重要的是修心！心正。身哪有不正的道理？心清净。身哪有不清净的道理？心善良。身哪有不善良的道理？身心健康。可是你决定不能把外面垃圾装在心里头。那你的心就不善。你的心就不清净。我常讲。自己不能有恶念。只有善念。没有恶念；只有清净。没有污染。外面所有一切污染。我决定不把它放在自己心里头。把它放在自己心里头。我的心就变污染。就不清净了；心只要不清净、不善。就会感召这些灾祸。你就无法避免。这是眼前的利益。更深的利益。你不能提升你自己的境界。在十法界。在菩萨五十一个阶位上。你不能向上提升。这亏吃大了。

　　所以。十善业是修行的基础。不但是修行的基础。而是在世间消灾免难。得到这一生清净美满的基础。你看它多重要！一切众生。狭义的是指六道。广义的是指十法界。这都是众生。为什么？没有觉悟。没有见性就是没有觉悟。没有觉悟的人哪有没过失的道理？所以中国古人讲。「人非圣贤。孰能无过」。我们自己也不是圣贤。我们自己也有过失。「过而能改。善莫大焉」。不怕有过失。怕的是你不能改。改过就是修行。改过就是真功夫！这是我们现前要特别重视的。要重视改过。

　　你看看经上所讲的。八万四千法门对治八万四千种过失。我们有悭贪的过失。要用布施来对治；我们有恶业的过失。我们用持戒来对治；我们有瞋恚的过失。我们要用忍辱来对治。看到别人的过失。可不能放在自己心上。那就错了。把别人的过失放在自己心上。放在自己口里。就增长自己的过失；不但你过失没消。你过失又增加了。这我们大错特错！

　　我跟许多宗教往来。有人跟我说：法师。你是佛教的法师。我们佛门很多弟子对你的供养。你怎么可以把这些供养拿给外道？起分别心。因为他知道我对于其它宗教的慈善事业都赞助。无论是哪个宗教。赞助最多的是养老院、孤儿院、医院、学校。这都是好事情。他们很认真在办。学校里面。我送奖学金。医院里面我常常捐助医药费。就有人来问我：你为什么把佛门四众的供养拿去给外道？有时候他当面问我。我就问他。我说：我们佛教要不要办医院？要！我们佛教要不要办养老院？要！要不要办孤儿院？要！我说：你去办。我没有那么大的能力。那要很大一笔经费。还要人力、物力。我说我都做不到。你办。我尽心尽力来赞助你一点。我送你十万块钱。你十万块钱能办得了吗？办不了！现在别的宗教都在办了。那不等于我们自己办一样吗？他办。我送点钱捐助给他。等于像什么？开个公司我去投资。我捐个十万块钱医药费。这个医院是我投资了十万。你说行不行？是不是一定要我们自己办？一定要佛教办。别的宗教办都不行？分别执着太过分了！

　　还有人因为知道我跟伊斯兰教往来。也是很密切的。也都是非常好的朋友。他们居然在《古兰经》里面翻出圣战。翻出这个东西。他说：这些。法师你怎么可以跟他往来？今天全世界需要的是安定和平。你说对不对？对！是要安定和平。那我们跟回教要不能够好好的相处。你还在经典里头挑三挑四。还跟他对立。这世界有没有和平？没有和平！《古兰经》我读过。里面是很多讲到圣战。但是你要了解他们的历史。他们这个教是怎么兴起的？

　　穆罕默德那个时代。阿拉伯人确实处境非常困难。非常危险。四面八方都是敌视的。都是要把这个族群消灭掉。自自然然的。他就起来反抗。他要求生存。所以圣战是穆罕默德提出来抵抗侵略。保全这个国家民族。不是侵略别人的战争。而且经典上讲得很清楚。俘虏他已经放下武器。一定要善待他。不可以虐待。不可以歧视。这就是仁慈。所以你要了解

佛教讲经活动闭幕讲话

那个时候他们的生活状况。为什么经典会有这些记载。这是不得已！过去中国跟日本八年战争。中国的战争就是圣战。保卫战。我们没有侵略日本人。是日本侵略中国。占领中国。

　　学佛一定要开智慧。要明理。处处要为整个大局着想。不要斤斤计较。断章取义。那你是制造纠纷。制造对立。制造误会。会把这个问题陷得愈陷愈深。你有没有罪过？你自己要想一想。你说这些话。你要不要负因果责任？你看这些都看人的缺点。都看人的毛病。你的心已经坏了。你的思想已经变质。这不是学佛的人。学佛的人。你看看《八大人觉经》。这诸位常常念的。佛怎么教我？「不念旧恶。不憎恶人」。佛这个教诲你就违背了。你怎么还常常想他过去的错误？你不肯原谅他？你怎么对于作恶的人还那么瞋恨？你瞋恨。你跟他就结冤仇。结冤仇。冤冤相报。没完没了。佛门里头哪有这种人？这不是佛的教诲。

　　儒家也教给我们。「尘事不见」。也处处教我们学忍让。总是要把问题化解。不要把问题复杂化。所以许许多多来问的。都是似是而非。好像他满有道理。你再给他一分析。他一点道理都没有。教育。我常讲佛教是教育。所有一切宗教全是社会教育。一切宗教里面的圣人都是社会教育家。穆罕默德在世的时候。教化差不多将近二十七年的样子；耶稣在世的时候教学十三年。他被人害死了。都是从事于社会教育。而且都是以身作则。他自己本身做到了。他才能教人。人家才能服。才能跟他学习。

　　在宗教里头。确实释迦牟尼佛教学最成功。时间最长。他教学四十九年。三十岁出来开始教学。舍弃王位。舍弃荣华富贵。过苦行僧的生活。这一点就叫人佩服。就叫人赞叹。又何况佛法大小乘教许多经典。佛都给我们讲。「怨亲平等」。为什么这么执着？为什么这样的分别？要晓得执着是六道轮回的根。执着不放下。出不了六道轮回。分别不放下。出不了十法界。放下执着。世出世间一切法再不执着了。这是阿罗汉。这就超越六道。但是虽不执着还有分别。分别心也没有。才能超越十法界。超越十法界就生到一真法界。《华严经》里面的华藏世界。净土里面这是极乐世界；极乐无异华藏。华藏不异极乐。是一不是二。生到诸佛的实报庄严土。到哪里去？你跟哪尊佛有缘。你就到哪里去。都是实报土。都是清净土。都是平等境界。我们不可以不知道。

　　所以。不要把别人不善的东西放在我们自己心里。这是很大的错误。我们读李长者这一段开示。我们感触很深！就是自病已除。还要帮助别人。一定要把经典里面的道理要念通。然后落实在自己的生活。治自己的病。帮助别人。今天的社会需要和谐。动乱太过分了。天灾人祸太频繁。要能够化解。就是我常常讲的。放下自私自利。放下名闻利养。放下五欲六尘。放下贪瞋痴慢。我自己的病治好了。我再帮助别人。要记住佛的教训。「不念旧恶。不憎恶人」。才能够做社会和平的工作。

　　再看下面第二段。「释菩萨名者」。这是第二段释名。「名为智首。以明智能知根。权施法药」。明就是智。智就是明。明是明了、明白。所以明智你能知根。第一个知道自己的根性。其次。知道一切众生的根性。也知道现在我们所生活的环境。你知。明了。你才能够帮助他；你要是不知。不明了。你怎么帮助？你无法帮助他。帮助什么？下面讲。「权施法药」。这个权是善巧方便。药是比喻。你有对治的方法。你能够教化这些众生。今天这个世间人与人。这不同的国家。不同的族群。不同的宗教。一切都是以人为本。《弟子规》里讲。「凡是人。皆须爱」。这个话说得好。不同的国家都是人。不同族群也是人。不同宗教还是人。「凡是人。皆须爱」！爱。你就不会害他。爱。你就能够原谅他的过失。不念旧恶。不憎恶人。爱！

　　法药。后面举了例子。「四摄。四无量。十波罗蜜。三十七助菩提分」。举了这么几个例子。「四摄法」就是前面我们讲的（摄是摄受）四种方法。布施、爱语、利行、同事。这四摄法。「四无量心」是慈悲喜舍。这个我们多次讲解。「十波罗蜜」。前面我们念过的。六波罗蜜后面再加上方便、愿、力、智。「三十七助菩提分」。也叫做三十七道品。大小乘统统都包括在其中。你看天台大师给我们讲三十七道品。藏教三十七道品。通教三十七道品。别教、圆教都讲三十七道品。所以。三十七道品就代表了一切佛法。

　　「随病生起增多之处。而令服之。显发菩提无作之性。渐令依本。名为智首」。你看这个名号里头的含义。确实是以智为首。这就是一道清净。一道出离。智为首。智起了作用。这里头所说的四摄、四无量心、十波罗蜜、三十七道品。统统是智的作用。这个一展开就是八万四千法门。就是无量法门。无量法门叫权智。权智就是智慧起作用。权巧方便。众生有什么病。你就用什么方法。他要是贪悭。你就教他修布施；他要是造恶。你就教他持戒；他瞋恚很重。你就教他修忍辱；懈怠、懒散。你就教他修精进。你看看持戒、忍辱、精进是不是智慧？全都是智慧！对治一切众生的毛病。这就好比「应病与药」。你好好的教他。好好调伏他。

　　教人也要观机。就好像大夫给人治病。你先要替他诊断。观机就是诊断。机是什么？有时间、有处所。有人、有事。你都要看清楚。时节因缘不妥当。这个药就不起作用。譬如他悭贪心很重。对于财富贪而无厌。自己有的。很小气。不肯布施。你要怎么帮助他？他一毛不拔。先要诱导他听经。慢慢听。听一段之后渐渐明白了。布施有好处。他不是喜欢财？原来财愈布施愈多。他心就动了。你才能跟他讲布施功德。劝他修布施波罗蜜。完全没有接触你就教他。太难太难了！那可不是容易事情。

　　可是我的老师教我。我真是还没有接触过经典。老师见面头一天就叫我修布施。好在我的悭贪有。不是十分严重。我是个好学生。好学生就是听老师的教诲。老师教导我的。我不怀疑。我肯做。跟老师接触的时间虽然很短。老师眼睛很厉害。看出来了。所以一接触。就斩钉

宝鸡佛教讲经全集

断铁直截了当就教我修布施。而且还教导我要认真去修六年。跟我说了六个字。「看得破。放得下」。我向他老人家请教。从哪里下手？布施。要叫我好好去做六年。我真听话。真的做六年！这个例子是特殊的例子。不是普通的。普通一定要用相当长的时间去诱导。这样子才能够把你的修德回归到性德。「渐令依本」。本是本性。回归到本性。这就是智首。智首名字从这里来的。

　　下面说。「此是下方世界」。在表法里头讲这是下方。「明以施戒忍进定等（后面还有个慧）十波罗蜜门如地」。这像大地一样。十波罗蜜、四无量心好比是大地。地。「能生发一切白净之法」。大地能够生五谷杂粮。可以养这些众生。「白净」是比喻善。古时候印度把黑代表恶。白代表善。我们中国人习惯称善恶。印度人习惯称黑白。所以。白是善的意思。净是清净。这个大地。十波罗蜜、四无量心的大地。这个大地当然是心地。这个心地能生清净善法。

　　所以「世界名颇黎」。我们现在称玻璃。古时候用这两个字。古时候实在讲没有玻璃。所以佛经上讲的玻璃是什么？我们今天讲水晶。透明的。完全透明的。「此是白色。如水精宝色」。七宝里面有玻璃。要晓得那个玻璃是水晶。「佛号梵智者」。八信位菩萨本尊的佛。本尊佛是梵智。所以他的名号是德首。你看他的佛。他的本尊。是梵智。「明心如大地。荷负万有。常安净故。梵者。净也」。梵是清净的意思。清净智慧。这是佛的德号。这个名号的意思是「明心如大地」。他还没有见性。虽没有见性。这是八信位的菩萨还没有见性。可是心相当清净。他的本尊佛是梵智。佛当然是明心见性。也就是他的老师。

　　「荷负万有」。这个万有就是我们今天讲的一切众生；荷是荷担。担负起教化一切众生的使命。真正智慧人。在这个世间各行各业里面。他选择什么？选择教化众生。所以他这个位次。我们世间人讲老师！他是做老师的。他不会搞别的行业。你看释迦牟尼佛。他做个社会教育家。他不去做国王。他不去做将军。他选择老师这个行业。而且是义务的老师。释迦牟

汉传佛教 讲经交流会

尼佛教学。没有收学费。学生跟他在一起。学习他的生活方式。统统是托钵。生活需求量很小。每天到外面去托一钵饭。三衣一钵。树下一宿。老师如此。学生亦如是。也有时期有这些国王大臣。把他们的别墅、花园拿来供养这个僧团。这个供养就是借用。所以我常讲。世尊在世接受国王大臣的供养。他有使用权。没有所有权。所有权还是国王大臣的。我用。你借给我用。我不用的时候还给你。这是世尊做出模样给我们看的。我们今天接受在家居士的供养也应该是这样的。这很如法。为什么？自己一点心都不要操。你才真正得到净善。得到安乐。这我们不能不知道。

　　佛教传到中国。许多道场是国家建设的。你看古寺匾额上写的「敕建」。那就是皇帝下命令建的。有的费用是皇室里面拨出来的。也有的是地方政府负责来建的。皇帝下命令建的。十方道场。制度非常好。所以佛教的制度是民主制度。这里面的住持、当家、执事。一百零八个单位的工作人员。统统是选举选出来的。任期一年。从正月初一到腊月三十。所以到腊月三十总辞。然后再选。可以连选连任。选举在中国寺庙里面是用了一千多年。

　　担任执事是为大众服务的。真正修行的叫清众。清众是不担任任何执事。每天听经、研教、修行。修行方式很多。归纳起来不外乎四大类：一个是持戒。一个是参禅。一个是持咒(密宗持咒)。净土宗念佛。法门再多。不出这四大类。我们净土宗修行是用念佛。念佛有很多种念法。我们采取持名念佛。持名念佛是根据《弥陀经》跟《无量寿经》上说的。《十六观经》里面念佛方法齐全。有观想念佛、观像念佛、持名念佛。十六观最后第十六观。是持名念佛。除这个还有实相念佛。方法很多。我们只取一种。这都是「荷负万有。常安净故」。常安净是动静一如。自他不二。所以。佛号里面清净、至善。净善到极处。称为梵智佛。

　　后面「配随位因果者。还以自心本不动智佛为因。进修得心智寂静为果。表地体安静故」。这个我想不必讲诸位也知道。十大段都是以自心本不动智佛为因。因是一个。果上有差别。是因为你修学方法不一样。虽有差别。差别里面也有无差别。这才能契入真心。好！今天我们就讲到此地。

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