净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1428

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2022-12-04 00:48
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1428

许华许华 2 0 2011-10-06T10:43:00Z 2011-10-06T10:43:00Z 1 1867 10643 88 24 12486 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一四二八卷）　　2005/9/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1428

　　诸位同学。请坐。请看「菩萨问明品」。第九段「一道甚深」。清凉大师在科题里面为我们标明「一道甚深。亦名一乘」。先问后答。请看经文：

　　【尔时文殊师利问贤首菩萨言。佛子。诸佛世尊唯以一道而得出离。云何今见一切佛土。所有众事种种不同。所谓世界。众生界。说法。调伏。寿量。光明。神通。众会。教仪。法住。各有差别。无有不具一切佛法而成阿耨多罗三藐三菩提者。】

　　这一段长行文是文殊菩萨的提问。问的是贤首菩萨。第九信位。凡是遇到九。九信、九住、九行、九回向、九地。凡是遇到九都是法师。都是法师的位置。一道甚深也叫一乘。这个意思就深了。你看世尊为我们说法。在一乘经里面。哪是一乘？《华严》是一乘。《法华》是一乘。《梵网》是一乘。一乘经不多。像《法华经》上所说的。「唯有一乘法。无二亦无三」。不但没有二乘、没有三乘。五乘更没有。只有一乘法。可是佛后面又说了一句。「除佛方便说」。这就晓得。二乘、三乘、五乘是佛的方便说。

　　方便是什么意思？用方便帮助你悟入一乘。一乘是佛乘。一佛乘；二乘是大乘、小乘；三乘是声闻、缘觉、菩萨；五乘再加上人天。现在常讲的人间佛教。可是无论是一乘。无论是五乘、多乘。一切都以十善业道为基础。这个不能不知道！诸位读《十善业道经》你就明白了。可是《十善业道经》还要有前方便。要有基础。那个基础就是小乘。实在讲。十善业道也是小乘人必修的课程。从小乘要契入大乘。没有十善业道不能契入。佛在《十善业道经》里面为我们说得很清楚。声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提。乃至人天。这就是五乘都说到了。声闻、缘觉、菩萨、人、天。统统都是以十善业为根本。以十善业为基础。所以今天有些同学们问我。我们要怎样修才如法？怎样修才得真实利益？没有别的。十善为什么做不到？十善一定还有前方便。前方便就是小乘。小乘经里头一些最基础的东西。

　　中国从唐朝中叶以后就不用小乘了。那怎样入大乘？中国人用儒、道（孔孟、老庄）。用这个代替小乘。效果非常殊胜！你看唐朝是中国佛教的黄金时代。无论哪个宗派的祖师。都是那个时候出来的。代有传人。一直到明清。到民国。都是用儒、道做基础。现在麻烦来了。我们最近半个世纪。如果再多说一点。大概六、七十年。我们不学小乘。也不学孔孟。也不学老庄。直接就入大乘。入大乘也疏忽了《十善业道》。认为这是小部经。没有重视它。所以大乘戒定慧三学都发生了严重的障碍。原因在此地。

　　我们能把原因找到。把这个原因消除。我们学佛才有出路。现在原因我们找到了。那我们该怎么办？所以这些年来。我们提倡《弟子规》。用《弟子规》代替小乘。用《弟子规》代替孔孟。《弟子规》是中国几千年来家教的根本！我曾经讲过不少次。中国古圣先贤的教育就是家教。学校是家教的延续。社会教育是家教的扩展、扩充。宗教教育是家教的圆满。特别是佛教；四种教育是一贯的。不能够分割的。一乘这是到了究竟处。所以这是法师位。第九是法师位。还是文殊菩萨代表我们来问。学这个法门的贤首菩萨。由他来为我们解答。

　　这个问题。首先把宗旨说出来。叫着『佛子』。这是文殊菩萨称贤首菩萨。佛子。我们能不能称佛子？就是像一般大乘经里面常讲的善男子、善女人。我们是不是善男子、善女人？佛子比这个更高一级。善男子、善女人之获得。必须要把《弟子规》百分之百的落实。十善业百分之百的落实。你是善男子、善女人。你受持三皈。奉行五戒。你就是佛子。佛子遵守佛的教诲。佛教你什么？首先就把学佛的宗旨、方向、目标介绍给你。就是佛家讲的三皈依。皈是回归、回头。依是依靠。要依靠三桩事情。这叫三宝。在形相上。用佛法僧做代表。这个诸位必须要搞清楚、搞明白。

　　佛法僧代表什么。你要清楚。佛代表正觉。代表觉悟。这个觉悟是纯正的。绝对没有错误。称为正觉。觉而不迷。我们凡夫。不但说我们人道。六道、十法界统统都是迷而不觉。尤其是六道凡夫。现在我们要从迷惑回过头来。我们要依自性觉。这叫皈依佛。我们供奉佛像。这是教学的善巧。用佛像时时刻刻提醒我们自己。看到佛像就想到我要觉而不迷。供佛像是这个意思。这个佛像真的就保佑我们了。常常提醒我们觉而不迷。从迷惑颠倒你要回归到正觉。这不是迷信。是教育。

　　法。法是经典。正知正见。我们迷而不觉。那就是知见的不正。思想见解都有偏差。都有错误。错在哪里？夹杂着分别执着。我们一般讲夹杂着成见。过失就在此地。佛菩萨决定没有执着。决定没有分别。决定没有妄想。所以他们的知见正确。皈依法就是从错误的知见。回过头来要依自性的正知正见。所以。皈依法是正而不邪。从邪知见回过头来依正知见。

　　皈依僧。僧代表六根清净一尘不染。他是不是六根清净一尘不染。不管他。我要看到一个出家人。我就要回光返照。我的心清不清净？我的身清不清净？这才得利益。别人清净不清净与我不相干。他清净我要学他。他不清净我要反省。他不清净我要清净。这个形相是提醒我的。所以形相三宝有功德。功德在哪里？时时刻刻提醒我。放下迷邪染。依靠觉正净。是这么个意思。你不能搞错。搞错了你就迷信。你对佛陀教育就产生误会。自己误会就罢了。你还会影响别人。那你要背因果责任。所以这个一定要知道。

　　佛子是皈依佛门的佛弟子。但是真的皈依才能称佛子。形式上皈依。还是迷邪染。那不是佛子。那是假佛子。有名无实。不是真正佛子。当然在此地。圆教九信菩萨这是真佛子；不但是九信。初信就是真佛子。名副其实了。

　　『诸佛世尊』。这一句通称十方三世一切诸佛如来。「世尊」是我们对于佛的尊称。好比现在中国人常讲的。对人客气的。「尊敬的」。我们世间大众尊敬的人。尊敬的佛陀。所以称之为世尊。这是最尊敬的称呼。意思一定要懂得。十方三世一切诸佛。『唯以一道而得出离』。我们这个标题。这一章要讨论的一道甚深。唯以一道而证无上菩提。正是唯有一乘法。无二亦无三。为什么（下面他提出问题）有这么多种种不同？我们先看清凉大师这一句的批注。

　　大师在《疏》里头说。「问中标问贤首者」。你看看菩萨名号里头用意就很深。「至道柔顺故。又贤犹直善。佛佛皆同一直道故」。这是清凉大师跟我们解释什么叫一道。贤首菩萨名号里面就显示了一道。至道柔顺！至道我们一般称大道。在此地就是佛道。一乘一道。一道柔顺。中国人讲「大顺成德」。没有不随顺的。儒家讲孝顺。儒家是讲对父母。大乘教里面。把孝顺教导我们对一切众生。佛在大乘教里头常说。「一切众生。皆是我过去父母。未来诸佛」。你说要不要孝顺？佛说的这个话不是假话。我们在《金刚经》上看到。如来是真语者。真就不假；实语者。实决定不是妄语；如语者。他所说的就是事实真相。没加一点。也没减少一点。所谓是如实而说；佛不妄语、不诳语。句句话都是真实。要是我们就很难相信。一切众生都是我过去父母、未来诸佛。这个你首先要了解事实真相。六道轮回。过去无始。未来无终。一切众生跟我们是什么关系。佛要不说。我们怎么会搞得清楚？

　　诸佛如来、法身菩萨他修的是至道柔顺。普贤菩萨十愿里面有二愿。「恒顺众生」。恒顺就是此地讲的柔顺。「随喜功德」。普贤十个纲领里面这就占两条。怎样随喜？怎样恒顺？礼敬、称赞、供养、忏悔。条条都是随顺。条条都是随喜。这叫孝顺。

　　下面说。「又贤犹直善」。贤犹直善的意思。直是正直。直心决定没有委曲之相。善是善良。儒家讲的「善恕成仁」。恕这个字在中国也是会意。如心；换句话说。与心相应这就是恕。什么心？真心。它不是妄心。妄心就不相应。为什么？妄心里面有妄想分别执着。随顺我的妄想分别执着。我欢喜；违背我的烦恼习气。我就会排斥。所以恕字。如心！中国文字妙极了。智能的符号。你看看这个字。什么叫恕？与真心相应。什么是真心？佛经上讲得很好。「真心离念」。念是妄想。我们通常是用最浅显的、最容易听懂的跟大家介绍。就是起心动念。

　　我眼看外面境界。看色、色相。耳听音声。这是自然的。六根跟外面境界接触；眼耳鼻舌身接触的对象是色声香味触。我们凡夫一接触。马上就起心动念。接着就是分别执着。好快好快。速度太快了。万分之一秒它就完成。不是等一秒、半秒。不是的。像我们现在用的照相机的快门。一般是百分之一秒。二百分之一秒。五百分之一秒。千分之一秒。我刚才讲的是万分之一秒！根尘一接触。万分之一秒烦恼就跟着现前；跟着现前。恕没有了。诸位要晓得。恕这个字是贤的意思。就是直善的意思。《孟子》里面说得很清楚。「尧舜之道。孝弟而已」。「夫子之道」。孔夫子之道是什么？「忠恕而已」。所以这四个字把中国古圣先贤。传统教学的总纲领提出来了。四个字。孝、悌、忠、恕。夫子之道。忠恕而已！夫子在《论语》里头二次说过。「吾道一以贯之」。你看看跟此地讲的一道很接近了。一道是忠恕；在尧舜。一道是孝悌；在佛法里。这一道就是至善。至道柔顺。

　　「佛佛皆同一直道故」。十方三世一切诸佛。这个意思《楞严经》上佛也说得好。佛讲菩萨从初发心一直到如来地。他的功夫这个中间没有委曲相。没有委曲相就是一直道。《楞严》是大乘。是了义经。我们现在学起来为什么会这么多困难？为什么会像文殊菩萨底下讲的世界、众生。说法、调伏说了这么多？这是什么？这都是委曲相。为什么还有二乘、三乘、五乘。还有这么多说法？这个我们要晓得。众生迷得太深。迷得太久。佛虽然给你讲一佛乘。不能接受；不能接受。佛就要用善巧方便。

　　譬如一个好老师。要把他自己的大道传授给学生。真正遇到了。善根非常深厚。那很容易。像禅宗五祖忍和尚遇到惠能大师。这是希有难逢。遇到这么一个人。上上根人！太容易了。几句话他就明了了。你看看半夜三更叫他到房间里面来。给他说《金刚经》。不到三分之一。惠能大师就契入境界。讲到「应无所住。而生其心」。惠能大师就表态。就契入了。一契入。五祖就轻松了。后头不要讲了。不但这部经不要讲。一切经都不要讲了。一通一切都通。一入一切都入。一切经论、无量法门。能大师就通了。

　　他为什么有这样的根性？没有别的。就是我们刚才讲的。他六根接触六尘境界能够不分别、不执着、不起心、不动念。他有这个本事！不像我们。我们今天眼睛睁开看外面的境界。受它的诱惑。合自己意思的多看一眼。不喜欢看的。眼睛回避过去。不想看他。这里头就起心动念、分别执着统统有。这不行！惠能大师没有！他跟我们不一样。如果跟我们一样。五祖不要说一部《金刚经》。给他讲百部经、千部经。他也未必能够悟入。我们学佛学了一辈子。学了多少经论。还是不悟。老毛病还是天天犯。老毛病就是六根被外面六尘境界染污。你见色闻声。你会起心动念。生欢喜心。生厌恶心。这就不行！如果学佛的人。人人都是像惠能大师一样的根性。那太简单。太容易了！那就是一道出离。不但出离十法界。出离根本无明。这是先把问题的大前提说出来。一切诸佛都是一道而得出离。下面提出问题了。

　　『云何今见』。为什么我现在所见到的。『一切佛土。所有众事种种不同』。这一句是总说。清凉大师批注里头还有一段。我们把它念一念。「正显问端中」。这有三段。问题有三段。「标宗案定」这是第一段。就是我们前面所说的。「谓佛佛所乘。同观心性。万行齐修。自始至终。更无异径。故云一道。此理共许」。这个大前提是所有学佛的人都承认的。文殊菩萨在此地说出来。「唯以一道而得出离」。这个一道就是同观心性。万行齐修；《华严经》上讲的「一即是多。多即是一」。任何一门都圆满含摄一切法门。

　　譬如我们现在选的是持名念佛。你是不是念这一句南无阿弥陀佛。八万四千法门都在这一句佛号当中。一个法门都不漏？这个念佛就是一道。不行！为什么不行？因为你有妄想、有分别、有执着。你的一门就不能够包含一切法门；如果离妄想分别执着。真的。一门就是一切法门。可是这个道理、这个事情。我们凡夫不知道。文殊菩萨清楚。贤首菩萨清楚。他们两个一问一答说给我们听。让我们在这里听听他们的问答。明白了。省悟过来了。理可以顿悟。事须渐修。理顿悟没错。事实上我们的境界转不过来。

　　在中国佛教史里面。确实方东美先生早年告诉我。只有惠能一个。惠能之前没看到。惠能之后也没看到。所以他告诉我。惠能大师是天才。我们不能学他。学不到！他知道我很喜欢看《坛经》。他摇头：学不到！所以他老人家那时候介绍我。教我学相宗或者是学性宗。他说这二宗。知识分子入门比较方便。性宗要上根人。相宗中、下根人都行。所以特别建议我学法相唯识。我因为老师的介绍。我才开始涉猎相宗的典籍。

　　相宗入门的书。《百法明门论》。论文不长。薄薄的几张纸。像讲义一样。不好懂。看批注。《大藏经》里面。古德的批注有六种。六种批注找出来看。愈看愈不懂。那再找今人。现代人用白话批注。法相我们从这儿入门。那个时候我们看现在人的批注。有唐大圆居士的。这也是方老师介绍的。唐大圆居士跟他很熟。他们是老朋友。唐大圆居士的年龄比他大很多。大十几岁。抗战期间都在西南大学教书。他们都是教授。他知道唐大圆居士研究唯识。出版了不少东西。都很浅显。容易看。介绍给我。

　　虽然涉猎唯识。可是对于性宗的典籍兴趣很浓厚。还是放不下！但是老师很好。老师说佛经里头《华严》是无比殊胜。我读《华严经》清凉大师的《疏钞》。愈读愈有兴趣。他介绍我。这本书是佛教概论。全部的佛法统统包括在其中。他说编得太好了。有理论、有方法。后面还带表演。「善财童子五十三参」是表演。做出来给我们看。这是全世界哲学书里面最好的。方老师把这个当作哲学。这是早年我跟他学的时候。他称为佛经哲学。至于典籍是教科书。非常赞叹《华严经》。我受他的影响很大。

　　初学一定要有高人指导。我们才不会浪费时间。所以我在台中。就想方法怂恿我们的老师李炳南老居士。请他讲《华严》。我带头。我邀了几个同学。连我有八个人。我们联名启请。老师答应了。开讲。我们非常欢喜！我在台中听了一卷。第一卷。这一卷听了之后我就明白了。他老人家给我开了头。后面我自己可以学习。自己可以契入。这是以前我在他老人家会下奠定的基础。我听他讲经有十几部。我跟他学的只有五部。这五部里头没有《华严》。第一部《阿难问事佛吉凶经》。第二部《佛说阿弥陀经》。第三部《普贤菩萨行愿品》。第四部《金刚经》。第五部《楞严经》。这是我在台中十年跟老师学的。我用这个基础入《华严》。所以《华严》听一卷。八十卷后面我都懂了。我能学也能讲。所以。老师的教诲非常重要。一定得依教奉行。我们才能真正得利益。

　　一道跟无量法门是一不是二。这是此地问题的中心。一般人他有分别、有执着。一不是多。多不是一。问题来了。文殊菩萨代我们问的。所以下面说了「云何今见一切佛土。所有众事种种不同」。底下讲。『所谓世界。众生界。说法。调伏。寿量。光明。神通。众会。教仪。法住。各有差别』。这一段是他正式提出来的疑难。疑难里面「先总后别」。「所有众事种种不同」这是总。「所谓」以下这是别。我们想想文殊菩萨所提出来的正合我们的意思。我们确实对佛法的看法就像文殊菩萨提的一样。这个问题要不搞清楚。障道！不但果证上有障碍。入门都障碍。障碍你开悟。障碍你果证。怎么修都没有办法进展。不能不知道。好。现在时间到了。

　　诸位同学。请坐。我们接着看清凉大师的批注。他问的。问话里面前面这一段。批注里面讲。「前中谓因道既一。果应不别。云何现见佛剎等殊。为果异故。因非一耶。为因一故。无异果耶。若双存者。即因果相违」。问的意思是在此地。这段前面我们介绍过了。对于老同修我想没有问题。初学的确实是很难避免。好在《华严经》上。这些祖师大德们详细给我们讲解这桩事情。请看下面的文。

　　「下别辨十事」。这就是举例。举出十桩事情。所谓『世界』。第一个是「界有染净等殊」。这个界是世界；第二『众生界』。众生界就是里面住的人。「居人善恶等异」。我们先看这二桩事情。世界。我们在前面「世界品」里面读过。世界实在讲无量无边！杂染的世界。像我们娑婆。我们现在所居住的世界善恶混杂。这里面有六道、有三途、有十法界。很多！可是清净世界实在讲也不少。就是一般大乘教里面的说法。一切诸佛他自己的报土都是清净的。我们常讲的实报庄严土是净土。我们凡夫见不到。也有诸佛世界纯是净土。换句话说。佛的世界里面没有十法界。没有三途六道。西方极乐世界就是一个例子。

　　像西方极乐世界这种世界。在法界里面不只是一个极乐世界。只是阿弥陀佛的净土如是。其它诸佛也有净土。也有像极乐世界纯净的。释迦牟尼佛为什么要我们求生西方极乐世界。不劝我们求生他方诸佛的净土？这里面有二个因素。第一个因素。我们娑婆世界的众生跟极乐世界的缘很厚！到极乐世界不感觉到陌生。这个多么欢喜！譬如像我们现在移民。这世界上有许许多多国家。都可以欢迎我们移民去。到底去哪里好？我们得打听一下。那个国家里头中国人去得很多。我们移到那里去不生疏。不感觉到陌生；十方剎土亦复如是。这是头一个条件。娑婆世界往生极乐世界的人太多了！娑婆世界是个大千世界

现在的佛教为什么不讲经

。不是指我们这个小地球。

　　第二个条件。西方极乐世界阿弥陀佛的弘愿不可思议；换句话说。条件很简单。只要发菩提心。具足三资粮。一向专念。就能往生。这个条件。古大德常讲「三根普被。利钝全收」。这三个条件人人都做得到。人人都具足。只要我们肯干、想去。他真去得成！不像其它诸佛。不错。是有净土。那一定要修到心净则佛土净。这就难了；换句话说。西方极乐世界无比殊胜之处。诸佛、菩萨、祖师大德对它的赞叹。就是「带业往生」。这是十方诸佛净土里面没有的。带业往生。我们就都有机会；如果不带业。怎么去得了！这是最殊胜的地方。

　　为了这个问题。这大概总是二、三十年前。我初到美国去的时候。那边有些同修对于净宗有质疑。就是说「带业往生」这句话是祖师说的。佛在经典里头没有讲带业往生。那边同修们很认真的发起查《大藏经》。查遍《大藏经》里头确实没有带业往生。对于带业往生就产生怀疑。很多人不相信这个说法。有位老居士大概那时候八十岁了。退休

佛教讲经交流基地邻隐寺

的一位台湾大学的老教授。晚年学佛还念佛。听到这个讯息他的信心就动摇了。周宣德老居士。跟我们老师是老朋友。我到洛杉矶。很难得。他到机场来迎接。从机场到我们下榻的地方大概是一个小时的车程。我们坐在车上。他就把这个问题提出来问我。

　　他说：「法师。现在有人提出来。《大藏经》上没有带业往生这句话。那我们修这个法门还能往生吗？」他的态度非常严肃。我看那样子也很沮丧。我就跟他说：「既然没有说带业往生。那就不去。就算了！」他是没想到我这个说法。就呆住了。不能带业。不就算了！我看他那个样子。我就告诉他。我说：「老居士。大乘教里面有没有讲过。等觉菩萨还有一品生相无明没破。有没有这个说法？」「有。这个有。」「观世音菩萨、大势至菩萨是等觉菩萨。他还有一品生相无明没破。」他一想。是！我说。那算不算带业？他渐渐就明白了。「如果要不带业的话。西方极乐世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个。你去干什么？」这他才听明白了。我说「哪个不带业？观音、势至都带业。只不过是带业多少不同」。我说：「西方极乐世界。经上有没有讲到四土三辈九品？」「这个有。《无量寿经》上都讲到。」我说：「如果不带业。哪来的三辈九品？三辈九品。不过就是带业多少不一样。带得多。品位下；带得少。品位上。经上虽然没有明文带业往生。这些话能不能说它为带业往生？」这他才笑起来。这个疑团算是解开了。

　　我劝他一定要认真努力好好去念。那些人是妄想分别执着。一定要找原文。释迦牟尼佛在《般若经》上说得好。「佛没有定法可说」。我们要懂得佛说法的义趣。带业往生在经上可以查到许多经文来做左证。证明真的是带业。但是净宗的殊胜。祖师大德给我们说得很多。无比殊胜的是什么？凡圣同居土。太殊胜了。它的四土在一起。不像我们这个世界。我们这个世界四土不在一起。用我们现在的话说。不同的频道。它的四土是同一个频道。我们四土是四个不同的频道。四个不同的法界。所以我们凡圣同居土的人见不到方便有余土的人。方便有余土的人也见不到实报庄严土的人。六道是凡圣同居土。四圣法界是方便有余土。一真法界是实报土。这个大乘教里头讲得很多。你要知道。

　　我们烦恼习气太重。世界确实就是一真。为什么会有染净这个事情？染净是众生业报变现出来的。这就是《华严》所讲的唯心所现、唯识所变。识心里面有善、恶、无记三种种子。阿赖耶里面含藏着这三种种子。善的种子现的是清净境界。不善的种子现的是染污的境界。这个道理很难懂。佛在经教里常常提醒我们。境随心转。《楞严经》上讲。「若能转物。则同如来」。外面境界是随心转的。我们的心善。环境就变得非常善、非常美；我们心不善。环境就变得险恶。

　　万法唯心。这个心就是起心动念。这桩事情近年来日本江本胜博士做水实验。证明出来。这很难得。我们讲矿物。矿物随着人的意愿它起变化。善念。确实它就很清净、美好；恶念。它就显得很丑陋。严重的染污。那是矿物。决定没有心。它不会起心动念；不会起心动念。它有感应。众生心！明白这个道理我们就知道。我们所居住的环境跟我们的意识、念头关系太大了。中峰禅师在「系念」里面开示得好。「我心即是弥陀。弥陀即是我心。此方即是极乐。极乐即是此方」。这几句话提醒了我们。极乐世界跟我们现前居住的娑婆世界是一不是二。如果我们的心纯净纯善。这山河大地。芸芸众生都变成极乐世界；我们一念贪瞋痴慢。自私自利。极乐世界立刻就变成娑婆。一真法界里头原本没有娑婆。也没有极乐。那叫一真。一真是一心所现的。无量无边染净剎土。十法界依正庄严。是唯识所变。这个道理你不能不懂。

　　世尊在经教里面教菩萨。也教我们。心性是一。心现识变。心性是一；能现能变是一。所现是一。所变无量无边。无量无边不离法性。像我们前面举古人的比喻。以金作器。器器皆金。黄金可以做无量种类的形相。我单单看人家做首饰。我就看到将近二万种不同的样子。我从这里头体会到。以金作器。器器皆金。你要看它的本质。能现的黄金。一个。一千种不同的样子、一万种不同的样子统统是黄金；黄金没变。花样变了。花样是识变；识怎么变。金的本质不变。所以法性不变。法相变。法相就好像金器、首饰。法性是黄金。永远不变！性相是一不是二。这个道理一定要懂。那你就觉悟了。你就不迷惑了。金就是器。器就是金。金离不开器。没有器。金就没有了；器也离不开金。没有金。哪来的器？是一不是二！《华严经》上讲一即是多。多即是一。我们就明白过来了。这一明白。疑惑就没有了。不再起心动念；起心动念尚且没有。哪来的分别执着？

　　所以要懂得佛在经上讲的一道。你看是不是一道。一道就是讲的黄金。八万四千法门。无量法门。染净世界。十法界依正庄严那是器。森罗万象你说是不是一？从体上讲是一。《般若经》上说得好。法性。法性不是物质。法性没有形相。所以《般若经》里面常常用空来形容它。《心经》大家念得很熟。「色不异空。空不异色。色即是空。空即是色」。空是讲的法性。色是讲的法相。你把性相关系搞清楚。你念这个就有味道了。无量无边世界。染净不同。森罗万象不同。法性相同。

　　法性是什么？《般若经》上三句话讲得好极了！无所有。毕竟空。不可得。法性！这个才叫事实真相。现在科学技术发达。这个事实真相愈来愈清楚了。科学家也告诉我们。宇宙之间森罗万象。把我们的眼睛搞得眼花撩乱。首先给我们说。时间跟空间不是真的。在某种状况之下。空间会等于零。没有空间。时间也没有。科学家到今天才发现！释迦牟尼佛三千年前。在经典里面就给我们讲过这个事情。

　　《百法明门》里面给我们说明空间、时间。我们今天讲空间、讲时间。佛经里面讲时分、方分；方是四方。方分就是我们今天讲的空间。时分就是我们今天讲的时间。你看它排列的顺序属于哪一类的？哪一种性质的？心法、心所有法、色法、不相应行法。时间、空间都是摆在不相应行法里头。不相应行法总共有二十四类。这是里面的二种。不相应行法就是说它不是心法。它也不是心所法。它也不是色法。色法就是物质。它不是物质。这个东西有没有？有。虽有。不可得。我们今天的话叫做抽象的概念。所以。时间、空间是个抽象的概念。不是事实。事实上没有！三千年前佛就讲得这么清楚。讲得这么明白。

　　时间没有了。就没有先后；空间没有。距离就没有了。没有去来。极乐世界在哪里？就在此地；忉利天在哪里？忉利天就在眼

佛教生死讲经

前。就是！很不好懂！古人能够体会到。那我们不能不佩服。真的五体投地！现在是科学技术发达。比较容易。你看没有距离。我们今天用电视来看。电视摆在我们面前。美国这两天飓风造成的灾难。我们一打开电视马上就看到。这就说明没有空间。我们是用机械把空间界限打破。佛不是用这个。佛用什么？佛用禅定。就是说这些抽象概念怎么造成的。佛给我们讲这是妄想分别执着。唯识！识就是妄想分别执着。阿赖耶是妄想。末那是执着。第六意识是分别。所以就是妄想分别执着变现出来的。唯识所变。妄想分别执着没有自体。这个经下面贤首菩萨的解答里头会说到。没有自体。所以《般若经》上讲。「一切法无所有、毕竟空、不可得」。说得太好了！

　　我们果然放下妄想分别执着。清净心就现前。佛法里面讲的菩提心。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。本有！不是修得的。也就是说。你的真心本来就是这个样子。佛法里面常讲法尔如是。现在有没有失掉？没有。决定没有。本来有的决定不会失掉。现在不起作用是迷失了。因为我们起了妄想分别执着。本有的智慧德能。佛法讲智慧德相（德是德能。相是相好）。跟华严世界里面所说的没有两样。可是现在统统都不见了。不是不见。是随着我们妄想分别执着变成现在这个样子。就好像那杯水一样。本来结晶是非常美好。现在因为我们起了恶念。起了杂念。好的结晶没有了。现在我们看这个结晶是一塌糊涂。丑陋不堪。还是这杯水。从这个实验当中我们能够领悟到。没改变！

　　所以界。世界。在诸佛如来、法身菩萨。法身菩萨圆教初住就住实报庄严土。就不是十法界了。真正的净土！因为初住菩萨破一品无明。证一分法身。法身就是法性土。他见到了。无量无边的世界。因为他心清净。他看世界全是净土。自受用土。哪有不清净的？他来教化众生跟我们在一起。说老实话他住的是净土。我们住的是秽土。我们染。他们净。他不染。就像这杯水里头两种不同的结晶。他看的是最美的结晶。我们看的是最丑陋的结晶。水有没有善恶？没有。它没有分别。它没有执着。但是它随着外面境界起变化。同时可以有不同的变化。这就说明所有一切法没有自性。如果有自性的话。它就不能够随一切缘同时起很多变化。不可能。没有自性！

　　同样这杯水。一千个人看。一千个不同的样子。一万个人看。一万个不同的样子。江本博士告诉我。他实验了十年。做了几百万次的实验。从来没有两个结晶是相同的。当然。我们就是同一个人。前念跟后念不一样。怎么可能会有两个结晶相同？道理就在此地。学佛的人、深入经教的人很容易懂。很容易体会。一般人就难了。就相当不容易体会。「世界」我们就说到此地。

　　清凉大师在《疏》里头。就是批注里面提到的。他举了例子。娑婆是染。这是很显著的不同。极乐这是净。世界还有大小不同。形状、体性、庄严好多不同的。可多了！都不出我们所讲的这个原理原则。他说小世界。像娑婆世界是小世界。为什么？它只有一个三千大千世界。他说如《法华》富楼那国。如一恒河沙三千世界量。比我们这儿大太多了。实在讲没法子想象。关于世界这些复杂。实际上前面我们都读过。「世界成就品」。「华藏世界品」。那里面讲得详细。

　　第二讲到「居人善恶等异」。「等」。大师批注里头说。「等取或唯地上。或有地前。或通此二。或三乘一乘等也」。所以等里面含义就很多。我们现在只着重在住众。我们这个世界。以我们现前的地球来说。居住在地球上的人要知道爱地球！爱地球。你就不能不重视现在所讲的环保。环境保护。在过去没这个名词。为什么现在会出现这个名词？科技发达之后。大家只相信科技。对于古圣先贤传统的教诲疏忽了。用科技的方法求眼前的利益。随意破坏了地球生态环境。生态环境一破坏。地球上的生态就失了平衡。问题就出来了。

　　我们的思想错了。想法错了。看法错了。我们做错了。错了就是恶。古圣先贤教导我们。随顺自然是最健康的。现在人不懂。中国古

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大德对这个是非常讲究。譬如饮食。中国古人所讲的。你所吃的五谷杂粮、蔬菜。一定要此地所生所长的。它养这个地方的人。你不能到别的地方去找。别的地方水土不一样。那我们现在生活所需的都讲求进口。吃外国的。愈远愈好。吃新鲜的。不养人。我们吃了养分百分之百的吸收。是当地的。这个道理现在懂得的人不多。而且中国古人要求的很严格。三十里。中国里跟外国里不同。中国人所讲的三十里大概是现在我们一般讲的十五公里。顶多是二十公里。这个范围。二十公里之外的。我们吃那个地方生产的东西。吸收的养分就要打折扣。不过折扣还不大。愈远折扣就愈大；百分之百的养分一定是本地的。土产。最养人！

　　我们看到乡下这些种田的农夫健康长寿。现在人感到很惊讶。感到很希奇。他到底吃什么？他吃的东西太简单了。穷。外面来的东西他买不起。他就吃土生土长的。最健康。长寿；现在富贵人家吃的都是进口的。吃出一身毛病。有没有认真去想过这个问题？而且居住在这个环境。最重要的是人心要善。你看《十善业道经》上佛教导我们的。不能不知道。

　　世尊对龙王说。龙王是我们大家的代表。为什么请龙王做代表？这里面有个道理。龙、蛇善变！佛用牠来代表变化无常。表这个意思。代表善变。代表我们的社会。社会人心千变万化。自己不能作主。所以用龙王来代表。我们起心动念。言语造作。自己做不了主。千变万化。就像龙蛇一样。他讲。「龙王。菩萨有一法。能断一切世间苦」。这句话太重要了。一切世间。三途、六道、十法界。都苦！哪个人不希望离苦得乐？现在佛告诉我们说。「菩萨有一法。能断一切世间苦」。这太重要了！这一法是什么？就是十善。

　　佛教导我们「常念善法」。心善；「思惟善法」。思想善；「观察善法」。行为善。人在世间。非常重要是要做好人。要做善人。我在年轻的时候。方老师把佛法介绍给我。告诉我学佛是人生最高的享受。人生最高的享受是什么？就是世尊在《十善业道经》告诉龙王这句话。你果然能信、能解、能行。你一生就过最高的享受。一生当中。仰不愧于天。俯不愧于人。起心动念、言语造作没有伤害任何一个众生。你说多快乐！古大德的教诲不是某个人的。就是跟法性相合。随顺大自然的原理原则。这是至善。止于至善。这就是人生最高的享受。

　　人在世间一定要知道做善人。一定要知道做好人。快乐无比。身心安稳。所以我常讲。害人之心不能有。防人之心也没有必要。防什么！人人都是好人。事事都是好事。佛经里头有两句话。「时时是好时。日日是好日」。我续了两句。「人