净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1429

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1429

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:43:00Z 2011-10-06T10:43:00Z 1 1950 11120 92 26 13044 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-pa

佛教讲经稿开场白

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大方广佛华严经　　（第一四二九卷）　　2005/9/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1429

　　诸位同学。请坐。请看「菩萨问明品」。第九「一道甚深」。

　　我们接着看长行里面的这个别列十种。文殊菩萨所问的。第一个是「世界」。第二个「众生界」。清凉大师在批注里面说「界有染净」。第二。「居人善恶等异」。这二条我们前面说过了。现在看第三。第三是「说法」。清凉大师批注里面讲。「三诸乘等别。广略等殊」。这就是说法。大师在《钞》里面跟我们说得很好。说诸佛剎土众生根性不相同。所以「或有国土说一乘」。或是说二乘。或者说三乘。或者说

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四乘。或者说五乘。「如是乃至无有量」；这个无有量就是讲的八万四千法门。无量法门。由此可知。大乘教里面说得好。佛不但没有定法可说。佛也没有一定的形相。所以《般若经》上教导我们的我们要记住。要常常用这个来观照。

　　佛、菩萨、法身菩萨都没有相。怎么知道没有相？《金刚经》上说得很好。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。这是菩萨。后半部说得更好。不但没有相。「无我见。无人见。无众生见。无寿者见」。这个见是什么？念头。他哪有相？有相就变成凡夫了。十法界里面有相。所以通称凡夫。六道称为内凡。四圣法界称为外凡。凡圣用什么来区别？用见性。明心见性这才叫圣。没有见到性都是凡夫位。用这个来做界别的。

　　十法界里面的佛、菩萨都没有见性。天台六即佛里面讲相似位。不是真的。是相似的。什么时候破一品无明。证一分法身。他出离十法界了。就是此地讲的一道出离。明心见性需要般若智慧。定功再深。要不发智慧。不能见性。阿罗汉九次第定。辟支佛定功当然比阿罗汉还要深。菩萨、佛更不必说了。定没有开慧。一开慧就好了。十法界就没有了。他就入一真法界。一真法界没有相。就是说四相、四见都没有。但是众生有感他就有应。正如同《普门品》里面观世音菩萨所说的。应以什么身得度。就现什么样的相。应以佛身得度。他就现三十二相八十种好。他能现无量无边相。而且可以在同时现相。同时现无量无边相。

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哪个地方众生有感。他都会有应。感应道交绝不失时。非常有信用。时节因缘他就把握得那么好。

　　诸位要知道。我们为什么不能够现相？不能够随意现相？天人能。欲界天、色界天、无色界天。他们都能够现相。可是诸位要晓得。他所现相的他还有个本身。他那个相是变化相。就像什么？像中国戏剧里头的变脸。小说里头讲的孙悟空七十二变。怎么样变。他还有个本相。那就大大的不一样。法身以上。就是圆教初住以上。本身是法身。法身不是物质。法身没有形相。法身就是法性。法性就是法身。这个很不好懂。所以能随众生心现无量无边相。《楞严经》上所讲的。「随众生心。应所知量」。现的身叫应身。我们叫应化身。

　　释迦牟尼佛到我们这个世界上来示现的身相。就是应化身。不是报身。报身是智慧。般若智慧。法身是理体。报身是理体之大德。我们讲的是德能。所以他能够现一切身。这才是真正的自己；换句话说。十法界里面。到菩萨、佛。自己没找到。这个自己就是禅宗里面常说的。「父母未生前本来面目」。本来面目是法身。为什么找不到？无明障碍了。你看三种障碍。第一种。执着。见思烦恼破了。阿罗汉就破了。这个烦恼破掉之后。六道没有了。他住在四圣法界。尘沙烦恼断了；尘沙烦恼断了。在四圣法界里面叫相似佛位。就差一点点。无明只要破一品就出去了。「唯以一道而得出离」就是讲这个事情。出离十法界。证得法身。

　　证得法身之后。他用的是真心；没有证得法身之前。用的是妄心。妄心是什么？佛法里常讲的八识五十一心所。用的是这个心。但是他用得正。没有用错。为什么？都是皈依三宝。决定是依三宝教诲。用得正。一品无明破了之后。这见到法性。中国人有句话讲得很有味道。「反璞归真」。回归自然；法性是自然。回归自然。这个境界没有法子说。所以佛教里面常常用一句话来形容它。「不可思议」。没有办法说。也没有办法想；想都想不到。何况说？可是境界真有。希望你哪一天也能证得。证得之后。教中有句话说。如人饮水。冷暖自知。像我们喝杯水。你问我这杯水怎么样？我说很热。你没有尝过。那个热是很模糊的概念。到底热到什么程度。不晓得；

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我跟你说很凉。凉到什么程度你也不知道。必须你自己尝一口就明白了。这个比喻很好。一定要亲证。你才能晓得。

　　释迦牟尼佛四十九年苦口婆心跟我们讲解。那一口水没有喝到。说冷、说热。都在那里揣摩。揣摩不完全正确。有的时候完全揣摩错了。这种现象自古以来很普遍的。不足以为怪。为什么？每个人烦恼习气不相同！所以佛菩萨有善巧方便。善巧方便就是一道的大用。大用无方。你证得一道之后。大用无方。在佛法通常讲善巧方便。善巧方便是一道的落实。一道的大用。什么样的根性。给你现什么样的身。说什么样的法。不但是说法。这里头还带现身。为什么？现身要表演。

　　法界里头。我们在「世界成就品」里面读到。在「华藏世界品」里面也读到。世界真的是无量无边。有些世界纯一清净。像西方极乐世界。纯一清净；毘卢遮那佛的实报土。纯一清净。佛在那里面教学很单纯。一乘。一乘就是我们此地讲的一道。《法华经》里头所说的。「唯有一乘法。无二亦无三」。那是什么样的人？我们在这里可以想到。至少都是十法界里面利根的佛菩萨。他只差那么一点点。所以一接触一乘法。他就大彻大悟。明心见性。这是一道清净。但是杂染的世界也不少。在法界里头。很多像我们娑婆世界这种状况。杂染很多。杂染。那佛的善巧方便就显出多花样。我们现在一般人喜欢用多采多姿。根性不一样。

　　所以有一乘。像中国过去宗门里面的大德。接引一类根熟众生。像五祖弘忍大师接六祖惠能大师。那是一乘法。那是一道甚深；要不是这种根性。那就是二乘、三乘。所以惠能大师以后传的。你看《坛经》里面讲。他接引的对象。就是教学对象。是什么人？上上根人。而五祖另外一个学生。也非常有成就。神秀。神秀大师教学的对象是大乘根性。大乘。说大乘就有小乘。换句话说。神秀他接触的是二乘；惠能大师他教学对象是一乘。在教下里面。确实有三乘。到佛教的末法时期。上一个世纪。太虚法师就提倡五乘。有道理。不是没有道理。五乘是人天乘。人都做不好。他还能生天吗？天道都去不了。他怎么能作菩萨、作佛？这不可能！我们今天教学。无论在家、出家。从哪里学起？从人乘学起。现在社会一定要讲五乘法。

　　佛教是像法时候传到中国来的。佛灭度之后一千年。在中国已经传了两千年。中国历史上记载得很清楚。公元六十七年佛教正式传入中国。汉明帝帕特使迎请过来的。这是历史上一桩大事。所以前面这一千年。二乘、三乘；后面这一千年。又要加上四乘跟五乘；现在要没有人乘。怎么能得度？这些道理。我们在此地不耽误时间不再细说。前面说得很多！佛教在中国所以能够生根。能够茁壮。开花结果。得力于中国古圣先贤重视教育。人天这两乘早就具足。佛法没到中国来就具足了。所以佛法一来。它正好接上。后代的祖师大德提倡五乘。那你就晓得。我们中国传统的人天教学逐渐衰弱了。现在要学佛一定还要走老路子。离开老的路子走不通！这个不能不知道。还是要走老路子。

　　五乘的基础是十善业道。这个诸位念《十善业道经》你就明了了。佛在经典上清清楚楚的告诉我们。声闻菩提。缘觉菩提。无上菩提。这是三乘。乃至于人天。人天那就是五乘。都是以十善业道为基础。十善业道像大地一样。都是依这个大地而建立的。你就晓得十善业道是五乘共学。也就是共同科目。这个太重要了。今天十善业道我们学了。有没有做到？没有。做不到！什么原因？十善业道还有基础。那个基础是《弟子规》。《弟子规》是儒。纯粹的人乘。我们没有学《弟子规》。所以十善业道学了也不能落实。原因在此地。你说这个多重要？

　　今天有同学从东天目山下来。问了我一个问题。说有些出家的法师。听了《弟子规》之后。听得很欢喜。不想再念佛。想还俗。来问我怎么办？我告诉他。很好。还俗我赞成。他们看着我。都觉得奇怪。为什么还俗我赞成？如果我们出家。连佛经上常常称叹的善男子、善女人。我们连这个标准都做不到。那我们这个形象就不好。剃发。穿这个圆领大袍。破坏佛教形象。我还俗。不再造业。怎么不好？真正去做个好人。《弟子规》做到了。是标准的好人。再能落实到十善业道。你就是佛经里面常讲的善男子、善女人。

　　佛经上讲善男子、善女人有上中下三品。十善业道做到了。下品；虽然是下品。你也入了善男子、善女人的行列。很难得了。下品是具足十善业道。中品是受持三皈。具足众戒。不犯威仪；上品是发菩提心的。菩提心一发。是上品的善男子、善女人。我们现在在念《华严经》。现在念的还是十信菩萨。十信位的菩萨在三品里面是中品。那上品呢？上品是初住以上。初住以上发菩提心了。现在这里菩提心还没有发。菩提心一发。就破一品无明、证一分法身。那是善男子、善女人当中上品的。中品就很了不起。在一般说。上品是菩萨。中品是声闻。下品是凡夫。凡夫里头一定具足十善业。所以《弟子规》是十善业的基础。没有《弟子规》就决定做不到十善业。

　　中国在过去。古老教育里面。最重视家教。所以《弟子规》不是学校里教的。学校不教这个。《弟子规》是谁教的？《弟子规》是父母教的。父母怎么教？父母用身教。也就是说父母统统做到。儿女从小天天看。天天听。耳濡目染。自然就养成了习惯。这就是古语里面所说。「少成若天性。习惯成自然」。就这个意思。从小养成习惯。父母教他。长辈都教他。比他大的人统统做出好的榜样。就是《弟子规》一样。他是这么学成的。所以到六、七岁上学的时候。老师好教。老师也把《弟子规》表现在日常生活当中。让小朋友看到。在家里看到父母是这个样子。上学了。老师也是这个样子。他的心坚定了。深信不疑。一生都不会改变。

　　这个不会改变。我们在前面都曾经跟诸位同修报告过。这就是伦理道德的观念。伦理道德里头有个中心。「父子有亲」。亲爱。那个亲爱永远保持不变。发挥得淋漓尽致。「凡是人。皆须爱」。所以从小养成。要用现在的话说。爱的教育。他懂得自爱。懂得爱人。一个人会自爱。又会爱人。他怎么会害人？他怎么会做坏事？所以很多人不知道。中国这个民族自古以来。它是个和平的民族。几千年来从来没有侵略过别人。没有夺取别人的财物。没有侵占别人一尺一寸的土地。什么原因他不知道。原因就是爱的教育。

　　所以伦理道德教育的核心就是父子有亲。亲爱！教育的功能就是保持这种亲爱到永恒。再把这个亲爱发挥光大。发扬到极处。凡是人。皆须爱。不分国家。不分种族。不分宗教。也不分文化。没有不相亲相爱的。所以中国古人常讲。「四海之内。皆朋友也」。我爱我的邻居。我的邻居还有邻居。当然我要爱他。邻居又有邻居。就变成全世界了。所以。中国教育是和平的教育。中国的教育是亲爱的教育。你明白这个道理。你才晓得这个国家、这个族群。为什么几千年来都是和平的。

　　我们的教育中断了。实在讲时间不算是太长。我是出生在民国十六年。就是一九二七年。到一九三七年。这种伦理道德的教育还影响着社会。处处你都会听到人们谈到这个问题。我们做小孩。无论走到哪个地方。大人都会管我们。如果我们说话说得很粗鲁。行为很不正当。不认识的大人他就会教训你：你这个小孩怎么可以这样？怎么可以乱说话？我们对大人恭恭敬敬。乖乖的受教。不像现在。听说现在的小朋友一岁多就会顶嘴。我们哪敢？从小养成。养成是一生都不敢顶嘴。对长辈都是恭恭敬敬。这种教育。抗战期间把我们这个教育打乱了；抗战胜利之后没有了。再也听不到。没人谈起了。

　　所以。我们的教育真正中断有六、七十年。严格的讲是六十年。六十年不算长。也不算短。今天我们如果不觉悟。如果不知道挽救。再过十年之后。想挽救也没法子了。佛法里常讲时节因缘。时间错过。没法子救了。二十年、三十年之后。这就变成历史。问题严重！爱的教育没有了。爱的反面是怨恨。所以这个教育如果我们不提倡。不普遍的推动。二十年之后。恐怕这个社会人与人之间的关系是怨恨。那还得了！父亲怨恨儿孙不听话。儿孙怨恨老人对不起我们。照顾不周到。充满了怨恨。自自然然常常起冲突。严重的冲突是父子相杀。现在这个事情已经很多。在全世界。我在法国、在英国、在美国都常常听到。儿子把父母杀了。父母把儿子杀了。一个星期总会听到二、三次。我当时跟同学们在一起。我就提出警告。现在一个星期听到二、三次。十年之后。每天会听到二、三十次；二十年之后。每天可能在世界上发生二、三百次。你说怎么得了！这个世界成什么世界？西方人古老的预言都说世界末日。我说这就叫世界末日；人间没有爱了。就是世界末日。

　　古圣先贤的教育没有别的。就是亲爱。诸佛菩萨教导我们。佛教讲什么？教什么？古来祖师大德常常说。很简单。一句话就答复了。佛教教什么？「慈悲为本。方便为门」。这就是佛教。慈悲就是爱。方便就是爱的教育落实。落实在生活。落实在对人。落实在对事、对物。就叫做方便。我们要是用此地一道、三乘、五乘。慈悲就是一道。方便就是二乘、三乘、四乘、五乘。乃至于无量乘。「广略等殊」。广。说得详细；略。提起纲领。你说这个多重要！佛教如是。

　　所以佛教。我接受方东美先生教诲的时候。他老人家把佛教介绍给我。佛教是教育。什么叫佛教？佛陀的教育。这是我一接触。跟一般人接触不一样。一般人接触是宗教。他就信教去了。我不是。我的老师他不是法师。他也不是居士。他是台湾大学的教授。我跟他学的是佛陀的教育。所以我这一生。你看过去在台湾。最早我办的是「华藏图书馆」；以后里头有视听设备。就是「华藏佛教视听图书馆」。这是我们第一个创办的机构。第二个。现在还存在。「佛陀教育基金会」。第三个应该就是在澳洲。「净宗学院」。教育！这个道场算是第四个。「香港佛陀教育协会」。这一生当中。从老师教我。没有改变。佛教是教育。虽然举世之人都说它是宗教。我的心目当中它还是教育；我所接受的是教育。我教别人的时候也是教育。

　　在澳洲注册是属于宗教。可是这几年的表现。澳洲教育界肯定了。净宗学院是教育学术。它已经不把我们放在宗教里面。它是学术教育。政府也肯定。这个不容易！是我们四众同学大家做出来的形象。给人家看到。我们是在接受教育。我们不是迷信。所以我们这几处道场没有经忏佛事。没有一般佛教里面的法会。可是我们提倡祭祖。我们现在这些机构都设有「万姓祖先纪念堂」。提倡孝道。人不可以忘本。每年清明、中元、冬至。我们都做一次祭祖。用什么方式？我们用佛七的方式。念七天佛。最后做一场三时系念。这就是一般讲是宗教的活动。我们一年只有三次。一次一个星期。只有三个星期。这是什么？这是提倡孝道。有孝道而后才有师道。师道建立在孝道的基础上。所以。我们这三次法会还是教育。

　　你看看一般人做法会。没有讲解的。我们做三时系念。「三时系念」从头到尾有一次详细的解释。这我们都做成光盘。法会之前。三时系念之前。我都要求参加的同学要认真的听一遍。知道我们做的法会是什么意义。同时你做这个法会会引起你的信心。会激发你的恭敬心。你会很认真。不是随随便便在这里敷衍。

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利益殊胜。所以跟别的道场不一样。这是个教学的场所。

　　下面第四。第四是讲「调伏」。这个用现在话讲是功夫。受用。你学了之后。真的产生变化了。儒家所说的变化气质。没有接受佛陀教育之前。跟接受佛陀教育之后。变成两个人了。学佛之后。明理了。知道尊敬人；没有学佛之前。总以为自己很了不起。贡高我慢。目中无人。不懂得尊敬人。不知道爱人。不知道帮助人。学佛之后这些毛病慢慢都改了。不要说别的。你就说十善。没有学佛之前。杀盗淫断不了。妄语、两舌、绮语、恶口、贪瞋痴；换句话说。起心动念、言语造作全都落在十恶上。想想自己不是善人。

　　学佛之后。慢慢改。天天改。几十年不间断的在改。活到老。学到老。把这些毛病都改过来了。虽然不能够彻底改过来。功夫好的可以改到十之八、九；功夫差的也能够改到十之三、四。过去是十分恶。现在还有三、四分。还有六、七分。还有八、九分。愈来愈少。与十善愈来愈相应。一个人真正能做到十分里面有八、九分跟十善相应。一、二分跟十恶相应。这个人念佛求往生。我觉得应该有把握。没有问题了。所以我们今天用什么调伏？我们用《弟子规》、用十善业。先用这个。一定在这个地方调伏我们自己的烦恼。现在时间到了。这一条咱们没讲完。我们下个小时再补充。

　　

　　诸位同学。请坐。我们接着再看清凉大师批注里面的第四句。「四或三学调伏。或强软折伏」。这一句是说的文殊菩萨所问的第四句。「调伏」。调是调顺。伏是降伏。世尊。不仅是释迦牟尼佛。三世诸佛用什么方法来调伏众生？用三学。戒定慧。用慧调心。我们现在讲情绪。情绪不稳定。要用智慧来慢慢帮助他开解。化解。伏是对他的行为来讲的。很多恶习气。贪瞋痴慢的行为。用什么把它降伏？用戒、用定。伏烦恼。调顺错误的知见。一定要用这个方法。这个方法真的是佛佛道同。

　　三学要是应用得恰到好处。那就叫做善巧方便。该用什么你就用什么。所以这个我们常讲「方便」。你一定要知道。什么时候、什么场所、对什么样的人、什么样的事。时处人事你能处理得很恰当。那效果就很殊胜；如果处理不恰当。有时候会起反效果。错误不能怪人。怪自己鲁莽。或者是性急。没有把握到时节因缘。这在佛法讲「观机」。你没有预先观察时处人事。该用什么方式。你用得不妥当。就变成反效果了。这些在世间法里面都叫做学问。在佛法里面称为智慧。如果我们时节因缘把握得很好。还是收不到效果。这个时候自己一定要反省。我自己的德行不够。为什么？人家不服我。真的有大德大能。一切众生对他心悦诚服。佩服他。尊敬他。乐意听他的。我们自己本身经历过。我在早年年轻的时候。我对方老师、对李老师、对章嘉大师佩服得五体投地。不是表面的。从内心的尊敬。欢喜乐意接受他们的教诲。他的德学的感召。

　　当然这也不是一桩容易事情。我们同学当中。对老师阳奉阴违的人很多。恭恭敬敬接受教诲的。并不是多数。少数。可是这几十年下来。我们就很清楚了。恭敬接受教诲的同学都有成就。阳奉阴违的毫无成就。印证了印光大师的一句话。求学求道关键都在诚敬。学生对老师一分诚敬得一分利益。二分诚敬得二分利益。十分诚敬得十分利益。这些话我就在我同学当中印证。我虽然对老师不敢讲十分诚敬。九分是有的。所以我有成就。还有有七、八分的。他就有七、八分成就；有五、六分的。就有五、六分成就；有一、二分的。就有一、二分成就；对老师阳奉阴违的就没有成就。我这几十年来看得清清楚楚。

　　老师也常说师徒是缘分。不是一生的。宿世的。这个话恰恰好就像美国睡觉的预言家卡西所说的。卡西曾经讲过。全世界任何一个人在他一生当中的际遇。决定没有一桩事情是突然的。都有前因后果；换句话说。都跟前世有关系。父子跟前世有关系。师徒跟前世有关系。前世没有关系。遇到了也跟陌生人一样。我们细心去观察。一点都不错。老师接触的人太多太多了。就是方东美先生接触的学生有多少。在学校教那么多年的书。提起都很尊敬。有没有人向他学习？那就太少了；对老师称赞的人不少。真正跟老师学习的人不多。缘分！宿世的缘分。我们学佛之后才把这桩事情证实了。这是真的。不是假的。

　　学问、求道。佛家说得好。最重要的是觉悟！觉而不迷。正而不邪。净而不染。这是佛教众生三个总纲领、总原则。你能够觉而不迷。这就叫开悟。觉悟了。觉悟什么？觉悟自己的毛病。我有贪心。我有傲慢心。我不肯原谅别人。这都是毛病。以前自己根本就不知道。迷惑颠倒。现在呢？现在明白了。知道了。知道之后。最重要的是要把它改过来。改过来叫做修行。改过来就叫做调伏。调是什么？以前不明白。现在明白了；伏是什么？从前这些烦恼习气。现在我把它伏住。我都能够把它改过来。年年要觉。月月要觉。天天要觉。天天改。月月改。年年改。你的智能、德行不断向上提升。这就是你修学的成绩。现代人讲成绩。你有很可观的成绩。

　　我们修行、学佛不是做给别人看的。别人看是附带的目的。不是真正的目的。真正目的是自度。我们知道世间苦。就如佛在经上常讲的三苦、八苦。尤其我们生在现代的社会。社会乱了。灾难很多！这些年来。我常常讲。十年十年的来看。就非常明显。我活了八十岁。第一个十年。儿童；第二个十年。少年；第三个十年。青年；第四个十年。壮年；第五、第六逐渐就走向老年。我们看社会状况。一个十年一个十年的来比较。那叫一年不如一年；我这个一年是有十年。后面十年比不上前面十年！那个时候人心多么淳厚。人与人之间的相处。彼此尊敬。满面笑容。真正关心你。真正会照顾你。你有困难。没有条件的来帮助你。这样的淳厚的风俗人情。一个十年一个十年的比较。逐渐淡薄了。淡薄到现在几乎怎么样？没有了！

　　我常常这样观摩。使我感觉得十年之后。二十年之后。就很恐怖！从哪里看？你看现在的青少年。看现在的儿童。为什么会变成这个样子？教的！善人、圣人是教出来的。恶人、不善人也是教出来的。那我们看看现在青少年接受的是什么教育？大家比我清楚。电视教育、网络教育。小孩沈迷在里面。我讲的是小学生。晚上睡觉躲在被窝里面看网络。父母看到之后还很欢喜：小孩真用功！孰不知道看什么？看暴力、看色情。你说怎么得了！我看到这个现象。大概总是十年前在美国看到的。美国的小学生。所以。青少年的犯罪率在全世界每个国家地区。都是在上升。一年比一年多。现在这个问题已经引起社会大众注意。有没有办法来制止？没有办法。没有办法制止。还是让它不断向上增长。那十年、二十年。这个社会像什么样子？不敢想象。

　　所以学佛的人。真的是佛法里面所说的善根深厚的人！我们在这个地方开这个讲堂。到讲堂来听经的人不多。你看电影院、跳舞厅。娱乐场所。门票那么贵。那么多人。挤得满满的。从这个地方你就能看出社会。社会的治乱兴衰一眼就看尽了。天灾人祸的兴起。大致上你也明白了。救不了别人。先救自己。所以我跟诸位同学常说。我四十多年没有看过电视。早年偶尔看看电视的时候。每天都会看一点点。看看新闻。那个时候还是黑白电视。彩色电视起来之后。我看得就不多。以后根本就不看。不看报纸。杂志、广播一概都放下。保持一个清净心。韩馆长在的时候。她喜欢逛街。有时候一定要我们陪她一起去逛。我也有方法！在美国。百货公司都很大。进了百货公司。她到处去转去。东看看。西看看；我找个地方。泡杯咖啡。我就坐在那里读书。等她转一圈回来再叫我。我就常常用这个方法。闹中取静。总有善巧方便。自己要懂得怎样去防范。怎样调伏自己。自己调伏有效果。我们才能够帮助别人。

　　最重要的是要受教！人要不肯受教。古人说的话很有道理。一个人吃得饱。穿得暖。过得很悠闲。而不受教育。他跟禽兽没有两样。这句话的意思很深很深！所以人不能不受教育。只有受教育。你的品德、智慧才能提升。真正的利益是提升了自己的境界。在六道、在十法界里面提升了你的层次。这个利益太大太大了。如果你不肯接受教育。纵然做很多好事。佛法里面讲痴福。你修的福。你没有智慧。愚痴。愚痴修的福。到来生福报现前。往往做更多的坏事。今天你想做坏事。你没有福报。你只能做小的恶事。不能做大恶事。这个要知道。没有福报。纵然伤害人只伤害几个人。你总不能伤害千千万万人；如果有大福报的人。他能做得到。那个业就重了。所以第一生修的是痴福。第二生享福。享福不知道修福。造作极重的罪业。第三世堕三途。受恶报。佛家叫三世怨。这都是真的。不是吓人的。所以在这条里面我们要多去想想。如何调伏自己的烦恼习气。非常重要。

　　《地藏经》上说得好。「阎浮提众生刚强难化」。那是菩萨教化众生。在这个时代这个话我们体会得更深刻。我们为佛弟子。怎样为大众做个好样子？众生没有受到感动。是我们自己做得不够。做得不够好。要更认真更努力。不能说「众生业障太重」！不可以这样说话。他业障是重。我做得不够好。真正做得够好。你所感动的人一定是愈来愈多。

　　再看第五句。「寿量」。「五寿有修短」。这是解释寿量。寿量就是我们今天讲的寿命。修是长。长寿。短是短命。哪个人不希望长寿？一切有情众生都是贪生怕死。可是这个世间所出现的。真的是弱肉强食的现象。认为许多这些众生。这些畜生道。都是应该要被人吃的。这是个错误观念！有很多人说。不吃肉食营养不够！这桩事情要在中国佛教里面看。中国佛教提倡素食一千多年了。佛法里面生活方式。释迦牟尼佛在世的时候是托钵。三衣一钵。日中一食。树下一宿。释迦牟尼佛过这个生活。过了四十九年。没有听说他生过病。托钵一定要懂人情。要懂方便。也给别人方便。人家吃什么。供养什么就吃什么。决定没有执着。没有分别。所以他不是素食。佛教传到中国。虽然不要去托钵。接受国家的供养。因为他是国家请来的！也不是素食。这个诸位要知道。

　　不吃众生肉。开始吃长素。是梁武帝提倡的。这个我们要懂。梁武帝为什么提倡？他读《楞伽经》。读到佛在经上说。菩萨大慈大悲。平等对待一切众生。不忍心杀害众生。不忍心吃众生肉。他读了之后非常感动。从此之后他就吃长素了。他是佛门的大护法。在他执政的时候。替佛教做了不少的好事。建立道场。四百八十座寺院、庵堂。长年帮助供养出家人十万人以上。所以他一吃长素。佛门就受了很大影响。首先出家人就不吃肉。以后在家学佛的也不吃肉了。梁武帝这个福报修得大！不食众生肉。

　　所以诸位要晓得。在全世界的佛教。素食。不吃肉的。全世界佛教只有中国。日本的佛教吃肉。吃三净肉。这是佛在经上常说的。那时候出去托钵都是吃三净肉。什么叫三净肉？没有看到杀。没有听到杀的声音。不是为我杀的。这叫三净肉。托钵的时候。人家给什么吃什么。现在在南洋。泰国、缅甸一带。还是托钵制度。他们也吃三净肉。给什么吃什么。所以我们中国的出家人、中国的居士到外面去。人家一看你不吃肉。就觉得你很奇怪。我们看他们的佛教徒很奇怪。他们看我们也很奇怪。你要懂得这个历史。

　　这一千多年来的素食运动。说明素食的好处太多了！素食里头有足够的养分。不要从动物里头去寻找。而且吃素的人比吃肉食的人健康长寿。而实在讲寿命。寿命也是命中注定的。你要去算命看相。都说你的寿命能活到多久。你看《了凡四训》里头。孔先生给他算命。他寿命只有五十三岁。五十三岁那个时候他正在作官。作一个小县分的县长。孔先生教给他。五十三岁这年。你要把官辞掉。赶快回家。你寿命到了。寿命是前世所修的因。这一世所得的果报。谁注定的？自己注定的。佛在经教里面讲得太多太多了。我们要相信。我们要认真的学习。你这一生得的财富是你命里注定的；你的聪明智慧。譬如你读书。你该拿到什么样的学位。也是命里注定的；你的寿命长短还是命里注定的。真的是所谓「一生皆是命。半点不由人」！这真的。不是假的。这种果报是前世修的。前世修因。这一世享受果报；这一世所造作的是这一世的因。来世的果报。

　　所以。我们知道梁武帝提倡素食运动。这个福报大。这不是功德。是福德。我们相信梁武帝这个福德决定生天。他享天福。天上寿命长。他救了多少众生！所以佛说。财富的因是财布施。过去生中修财布施修得多。这一生得财富；过去生中修法布施修得多。你这一生聪明智慧；过去生中修无畏布施多。你这一生得健康长寿。三种布施是因。财富、聪明智慧、健康长寿是果报。你要是明白这个道理。命是自己造的。不是别人定的。与佛菩萨不相干。与上帝也不相关。与阎罗王、鬼神都不相干。自作自受。明白这个道理之后。命运可以改！

　　了凡先生遇到云谷禅师。云谷禅师把这些道理讲给他听。他明白了。明了之后。他就开始改造命运。怎么改法？断恶修善。加强三种布施。虽然他收入不多。尽量节省。帮助比自己更贫困的人。到处劝人改恶向善。这是法布施。同时也是无畏布施；素食、放生、救济病苦。这是无畏布施。所以他的命真的改过来了。晚年的命运跟孔先生算的完全不一样。孔先生跟他算命。他命里头没有功名。古时候人讲功名。就是今天所讲的学位。他命里头没有学位。他一生只做到秀才。古人讲功名是讲举人、进士。他命里头没有。以后你看。他去考举人果然中。考进士也中。命里没有的。命里没有学位。都得到了。命里面财富非常有限。仅仅能过生活；以后他的收入年年增加。有多余的还可以去布施。帮助贫困的人。作官只作到一个小县的县长；以后他做到宝坻的县长。那是大县。不是小县。寿命五十三岁。他活到七十四岁。延长二十年。都是这一生自己改的。

　　还有一个改得比了凡先生更有效果的。俞净意。你看《了凡四训》后面有篇文章。《俞净意遇灶神记》。是他同乡写的这篇文章。俞净意先生跟了凡居士是同时代的人。大概俞净意大他十几岁。俞净意的那种改过。勇猛、彻底。超过了凡先生。果报也超过。了凡先生活到七十四。好像俞净意活到八十多岁。果报超过。这个你要是看了之后。你才晓得命运确实有。命运是自己造的。自己造的自己当然可以改。千万不要听算命的。算命给你讲改命运。那是假的。那不是真的；一定要自己改。所谓是解铃还须系铃人。如果命运别人可以替我们改。那我们相信佛菩萨大慈大悲。一定把我们每个人命运都改过来了。他要不替我们改命。他慈悲在哪里？

　　所以。从这些地方我们就明白了。特别是《楞严经》上。你看看阿难尊者。这是释迦牟尼佛的小堂弟。他们堂兄弟一共八个人。世尊是大哥。他是最小的小弟。以为有靠山。自己可以不要用功。到时候大概佛法大哥就传授给他。遭摩登伽女之难。这才一下省悟过来。佛帮不上忙。一定要自己认真修行。认真改过。谁都帮不上忙。只有你自己可以帮助自己。只有自己提升自己；自己要不认真努力修学。那自己就往下堕落。是上升还是下坠。与别人不相干。佛救不了你。上帝也救不了你。凡是说能救你的。那都是假的。都不是真的。诸佛菩萨。大圣大贤跟我们讲实话！我们要知道。

　　所以。依照理论、依照方法认真的去做。我们命里没有财。可以得财；命里没有智慧。可以增长智慧；寿命不长。可以延年益寿。为什么不干？人人都希求财富。希求聪明智慧。希求健康长寿。但是所作所为与这个恰恰相反。悭贪的烦恼重。贪而无厌。好事情不肯伸出援手。一毛不拔。法布施。不但自己不肯做。甚至于还障碍别人；障碍别人法布施。果报很惨！佛经上讲必堕三途。三途罪满之后。生生世世愚痴。为什么？障碍别人法布施。障碍别人接受法布施。不肯修无畏布施。你的寿命怎么能延长？无畏布施里头最有效果的是素食。如果再要常常放生。效果就更殊胜、更明显。

　　有很多人非常热心。把放生的功德回向给别人。别人有灾难。给他回向。有道理。《地藏经》上说得很好。放生的人得功德七分之六。你回向的那个人得七分之一。绝大的利益是自己！自利。但是这个心好。这是心量拓开了。我有福。我多照顾别人；我有智慧。我帮助别人破迷开悟；我有寿命。有健康的身体。多为一切苦难众生服务。这个心就是菩提心。不为自己。为一切众生。尤其是为一切苦难众生。以种种善巧方便帮助一切苦难众生。

　　我这么大年岁了。今年还要往外面去跑两次。印度尼西亚要去一次。马来西亚要去一次。这是先前预定的。明年我就不想再跑了。但是佛法因缘生。如果是为众生。非要我去跑不可。我还是会去。非要我去不可。那到底是什么事情？一定是有处所有很多发心的人。真正在落实伦理道德的教育。来找我那我一定会去。为什么？这是大事。这个利益无边。这不是小事。我一定会去。如果不是这样的大事。找我去做一次讲演。像这次马来西亚。他们告诉我听众大概有二万人。这一次我去了。下一次是二十万人我都不去。为什么？人太少了。怎样人多？要用网络、电视远程教学。人就多了。

　　如果他们真的能够成立一个电视台。或者利用国家电视台。来培养一批师资。利用远程教学的方法。每一堂课都能普及到全世界。这个事情我一定会帮助他。不是干这个事情。现场讲演。人数再多。我也不参加。为什么？我们自己这个小摄影棚里头。利用我们自己的网络、卫星。比他那个殊胜！大家真的我们有缘。喜欢听我讲演。收看卫星电视。但是卫星电视必须装一个接收的天线。我们现在有五颗卫星。覆盖全世界。只要装一个你就能接收到。免费。不收费用的。如果没有这个天线。如果你有计算机也行。你用我们计算机的网址。可以收看我们的卫星。我们卫星跟网址联机。所以有计算机也能够收看卫星。同时也可以收看我们的网络。这叫大福报！这个可以。所以从寿量。我们也就讲到聪明智慧跟财富。都说到了。今天时间到了。我们就讲到此地。

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