净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1432

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1432

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:43:00Z 2011-10-06T10:43:00Z 1 2057 11729 97 27 13759 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margi

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大方广佛华严经　　（第一四三二卷）　　2005/9/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1432

　　诸位同学。请坐。请看「菩萨问明品」。第九。一道甚深：

　　我们接着看清凉大师第二大段。答。这个批注里头「答中意云」。我们把这一段文念一念。「二答中意云。非唯因同。果德亦同。而见异者。随机感耳。非佛自位而有差别」。这前面介绍过了。接着看「何者（何者是一句问话）。诸佛因果具同异故。谓同满行海。是同因也」。前面讲到这个地方。

　　「同满行海」。我们依照经上所讲的。菩萨所修学的六个科目就是六波罗蜜。六波罗蜜圆满就成佛了。所以同因。一切菩萨六度因满就证无上菩提了。前面我们说了一个供养圆满。这是布施波罗蜜；学戒圆满。长时期的学戒。学戒圆满。忍辱圆满。特别是对这些逆境、恶缘要忍。同时我们也提到。顺境、善缘也要忍。忍到什么时候才算是圆满？这个里头就是「一道甚深」。如果跟一道不相应。那你就没有圆满。这个是一定要懂。

　　这个一道。宗门里面常讲的「万法归一」。这到一道。一是什么？一道是不起心、不动念。我们六根接触外面六尘境界不起心、不动念。布施供养也是到不起心、不动念。悭贪就没有了。起心动念才有贪爱。才有悭吝。不起心、不动念。哪有恶业？不但恶业没有。善业也没有。起心动念就有善恶。你这才晓得什么叫一道。一道就是无明尽。无明断尽了。这叫一乘。一道也就是一乘法。成佛之法。这就是甚深般若。无上的智慧。无上菩提。起心动念就失掉了。就迷了。这真难。

　　我们今天的功夫做的是什么？做的是六根接触六尘境界。学不执着。要以这个为主修的法门。修不执着；附带。附带修不分别。以不执着为主。我们要从这里入门。终极的目标是不起心、不动念。那是终极目标。不起心、不动念就太难太难。这个我们不能不知道。一道是指不起心、不动念。起心动念是无明烦恼。八万四千法门都要修到不起心、不动念才是圆满。因同。因既然同。果德当然没有两样。

　　六道众生、十法界众生见到那些不同。那是什么？果的德用。果德起作用是因众生心想而异。那就显现出差别了。十法界的果报不同。六道的果报不同。六道。以我们人道来

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说。我们在这个地球上。同样都是得的人身。我们相貌不相同、智能不相同、能力不相同、福报不相同。寿命长短不相同。就像一棵大树一样。枝枝叶叶。每两片叶不会相同。有大同小异。绝对不是完全相同。它有一个相同的。根相同。都是这个根生的。根就是法性。

　　性德里面不但没有执着、没有分别。起心动念都没有。为什么会变现这个境界？变现境界这是自然而然的。连自然都不可以说。你看看。佛在楞严会上讲的「非因缘。非自然」。那怎么个讲法？实实在在讲。没有话可以说的。给你讲真的。「言语道断。心行处灭」。不但说不出来。念头都不能动起。也就是说决定没有办法想象。想象不到、言说不到。都达不到。所以叫法尔如是。本来就是这样的。这个境界太深了。这个境界在一般一乘经教里面讲。八地菩萨的境界。八地以上距离无上菩提很近了。八地上面九地、十地、等觉。究竟果位。这个位次接近。换句话说。八地菩萨才刚刚达到不起心、不动念。达到这个境界。

　　我们今天努力要做的。放下执着、放下成见。一定要记住。世尊在般若会上教导我们的。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。我读《大般若经》最后总结十二个字。跟诸位报告很多次。这是我读《大般若经》心得。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。你要能够体会到这个意思。在今天。我们在这个世间。无论是对人、对事、对物。执着就错了。分别也错了。再给你说。起心动念就错了。那没办法。起心动念。我们不起心、不动念做不到。这是真的不是假的。所以一定要放下执着、分别。我们就得自在。

　　果然对于一切诸法。我们统统不执着了。你就证阿罗汉果。阿罗汉不执着。执着是见思烦恼。不执着。见思烦恼断了；不分别了。分别是尘沙烦恼。不分别。尘沙烦恼断了。那是什么境界？四圣法界里面的佛菩萨。那也许有人说。我要不执着、不分别。我还能办事吗？今天许许多多事情要我去办。我要不要执着？我要不要分别？许多人有这个问题。佛菩萨告诉我们。如果你没有执着。没有分别。你无论办什么事。你都办得比别人好。你比别人办得殊胜。为什么？离开了妄想。智慧就现前。你办事是智慧；现在你用执着、用分别办事。你是用烦恼。换句话说。你是用的情识。情识是烦恼。所以你办事未必能办得好。办好了也很吃力。也很辛苦。如果用智慧来处理事情非常轻松。一点都不吃力。

　　怎么样把烦恼转成智慧。这是佛教里头常常说的。「转烦恼为菩提。转生死为涅盘」。大乘教上常讲的。怎么个转法？就是离分别执着就转。我一切都不分别了。转末那为平等性智。平等智慧现前了；我不分别了。转第六意识为妙观察智。唯识经论里头讲得好。「转八识成四智」。怎么个转法？六七因上转。五八果上转。这就很明白了。只要把六七转过来之后。五八自自然然跟着就转了。所以舍离一切执着。是转末那为平等性智。这叫真功夫。这叫真正会用功。

　　我们今天凡事坚固自己的想法、看法。诸位要晓得。都认为我的想法、看法是正确的。别人的想法、看法是错误的。跟佛说的不一样。佛说你没有证得阿罗汉果之前。千万不要以为你自己的想法是正确的。这个话说得好。意思很深。为什么？没有证得阿罗汉之前。就是你还没有证得正觉。阿罗汉是正觉。菩萨是正等正觉。佛是无上正等正觉。没有证得正觉之前。我们的觉悟里头都有错误。正觉的反面是什么？说得不好听。邪觉。正知的反面。邪知。不是真智慧。我们拼命坚持。这就是我们自己修行的障碍。

　　我们看到有很多开悟的人。对他很羡慕。他怎么那么容易就开悟。我搞了多少年就是开不了悟。你晓得原因在哪里？没有别的。那个会开悟的人就是放下分别执着。他就开悟。我为什么不开悟？我分别执着坚固的执持。不肯放下。原因就在这里。没有别的。所以大乘教里面。什么是佛法？放下就是。就是放不下。你看到那放不下的人。在六道里头煎熬受那种痛苦。放下的人看得清清楚楚。看到之后回想。我们在没有真正学佛之前就像他那个样子。当时知不知道自己事实真相？完全不知道。迷在里头；跳出来之后。这才看清楚、才看明白。于是慈悲心油然而生。

　　慈悲心不是什么发的。勉励大家要发菩提心。那是什么？那是你的菩提心没现前之前。这样的劝你。这样的提醒你。到这个时候菩提心现前。没有什么发不发。为什么？自性清净心里头本来就慈悲。本来就真诚。本来就清净。本来就觉而不迷。哪里还要发？要发。诸位想想看。已经起心动念了。起心动念。菩提心能不能发得出来？发不出来。起心动念是障碍。起心动念是无明。连这个起心动念都没有了。大慈悲心自然现前。这才叫初住菩萨。

　　初住菩萨叫发心住。发心住是对我们讲的。是方便说。在菩萨自位当中。他有没有一个发心这个念头？他没有。如果有发心这个念头马上堕落了。为什么？他起心动念。不起心、不动念。这个里头还有程度浅深差别不等。《华严经》上给我们讲四十二个阶级。这四十二个阶级统统都是不起心、不动念。说明不起心、不动念有层级差别不等。这是我们没有法子想象的。想就错了。所谓是「开口便错。动念即乖」。不但你想象不到。说都说不出。

　　到这个境界。这才是圆满相。才是一道清净。这个地方讲的一道甚深。一道清净。所以一道清净法身菩萨。你看这个地方是第九信位。第十就破无明见法身。所以很贴近。前面给你讲正行。给你讲助道。这个地方到了根。所以此地才谈六波罗蜜的圆满。

　　我们现在一定要忍耐。忍耐是修忍辱波罗蜜的初阶、入门。不能不忍。你看我们今天布施。财布施。我们要能够忍。自己有的财物。别人需要。我们能够舍。能够布施供养。真正希望我这一生能成就。能提升自己境界。我们学普贤菩萨「广修供养」。对六道众生平等心的供养。这个提升得快。如果学一般菩萨修布施。往上也提升。提升的幅度没那么快。也没那么高。为什么？用心不一样。供养是真诚恭敬心。

　　对于菩萨的教诲。我们要用心去体会。当然这个心还是分别执着。这分别执着无量劫来就用这个用成习惯。现在行。还要用这个。用到最后不用了。立刻就提升。所以要晓得。可以暂时用。但是用了要放下。这就是迈进一步；用了不放下。常常还放在心上。错了。用的时候。我可以用分别执着。用之后绝不放在心上。让心恢复到清净、平等。这是初学。到功夫得力的时候。正在用的时候。也不放在心上。功夫得力了。这个并不是很高。这就叫什么？在净土宗里面功夫成片。往生西方极乐世界生凡圣同居土。换句话说。你有把握往生。

　　所以。我这一生非常幸运。在一般学佛同修里面真的是很少见。我一直到今天还没有遇到第二个。一入佛门。头一天见法师。法师就教我「看破放下」。你们去打听打听。哪一个人学佛。第一天跟法师见面。法师是这样教你的？出家在家。我学佛五十四年。一个都没有遇到。才知道这种缘希有难逢。头一本。法师教我头一本看的书。你们想想看。哪一位法师教你头一本看的书看《释迦谱》、《释迦方志》？没有。

　　我今天要教人。你们来找我。你说你初学佛。我介绍你第一本书是《认识佛教》。我也没有教你去看《释迦方志》、《释迦谱》。为什么？怕你看不懂。这两本书唐朝人著作的。也是出家人写的。依照经典里面节录下来释迦牟尼佛一生事迹。用现在的话来说。就是释迦牟尼佛传。都是经典里面节录出来的。老师第一本教我看这个书得利益了。正确。

　　你要学佛。佛教是释迦牟尼佛传下来的。你首先对他要认识。你要知道那是个什么人。他一生干的是什么。他教的是什么。他对这世间影响的是什么。你统统明白之后就不迷信了。我们对他佩服得五体投地。知道释迦牟尼佛到这个世间来是用智慧的教育来救众生。怎么是救众生？众生没智慧。帮助他开智慧。智慧能解决一切问题。而决定没有副作用。聪明解决问题。后头带来严重的副作用。这个结解开了。那边结结起来了。可麻烦了。解不完的。那个智慧就所谓是。古人形容得好。「快刀斩乱麻」。一下就解决了。所以你要认识释迦牟尼佛。

　　我对现在人用的方法比我的老师还要方便。《认识佛教》。你从这里下手。你就不会迷信。你就不会走向歧途。这个小册子现在流通很广。有英语的译本。我们还想。首先把它翻成联合国要求的文字。就是要翻法文。翻西班牙文、阿拉伯文、俄罗斯文。这是世界上一般人使用文字最多的六种语言。《认识佛教》很重要。

　　清朝末年。杨仁山居士给初学人编了一本书。叫《释教三字经》。编得非常好。那也有相当的深度。但是它都有批注；批注虽然很简单。也是用文言文写出来的。最好能够把这个批注翻成白话文。再把它翻成外国文字。应当大量流通。让人家了解佛法。它那个《释教三字经》跟我们中国童蒙学的《三字经》性质相同。中国童蒙学的《三字经》可以说是中国学术纲领。现在一般学术里面讲的叫概论。那一部书是中国学术概论；杨仁山这个《释教三字经》就是佛学概论。很难得。这是我们真正要做的工作。要从这里做起。

　　现在跟从前是有困难。从前因为无论是在家出家学佛的人都有儒跟道的基础。有孔孟老庄的基础。现在我们生疏了。不读这些书了。基础没有了。所以学佛非常困难。到现前我们就深深感触到。看到许许多多的老同修学佛几十年不得受用。境界没转。你从这里看就很明显。从哪里看？相貌没转。体质没转。没有转就是没有进步。虽然天天在学。实际上没功夫。没进步。如果真的学得是有心得、有功夫。肯定转了。

　　谚语说得好。「相随心转」。我也常常讲体质也是随心转。转不过来就是我们学得不好。最明显的是气色。心地清净。心地真诚。心地慈悲。这脸上有光。你的颜色很好看；如果心里面有烦恼、有忧虑、有忧愁。那个脸就很灰土土的。很不好看。颜色不好看。这是懂得察言观色。一看就晓得。这些方面。看相算命的他们很敏锐。他见人太多了。他一天要看好多个人。长年累月下来。他经验很丰富。所以绝对不是他有什么神通。他一看就知道你心里头。你是欢喜还是有忧虑。一看就明白了。

　　我们修行也要懂这个道理。自自然然的心开意解。脸上怎么会不放光？身体放光就是身体健康、强壮；脸上放光。一脸的欢喜、喜悦。你叫人看到生欢喜心。每天我们自己早晨、晚上照照镜子。看看自己有没有进步。要没有进步。自己好好的反省。这几天我有什么地方错了？想错了、说错了、做错了。这个物质的身体自然有不善的反应。就像江本胜博士水实验一样。如果这几天我们所做的积了很多功德。想得正确。说得也正确。做得也正确。那你就法喜充满。「学而时习之。不亦说乎」。悦对于身心的滋养是最丰富的。不需要藉用外面的力量。本身这个力量足够了。所以要忍。

　　忍。前面跟诸位介绍有三大类。自然的灾害要忍。人为的加害要忍。别人毁谤也好、侮辱也好、陷害也好。统统要忍。若无其事。到忍不能忍的时候。把《金刚经》的经文念一念。「凡所有相。皆是虚妄」。你就没事了；「一切有为法。如梦幻泡影」。你就消掉了。你就能忍了。忍无所忍的时候。经里头这些句子多念几遍。放不下也要放。要学。你要晓得。放下一分你就长一分智慧。放下二分你就长二分智慧；你统统放下了。那你就是大幅度的长智能。用智慧处事待人接物决定没有差错。叫圆满功德。这是忍辱波罗蜜。

　　末后一条修行要忍。修行的时间很长。修行忍什么？佛对我们的教诫。我们统统要把它做到。头一条孝亲尊师。这是第一条。「净业三福」就是三条根本戒。最高的指导修持的原则。头一句「孝养父母。奉事师长」。你就知道佛陀教育建立在孝道的基础上。先有孝道再有师道。没有孝道。哪来的师道？所以你不孝顺父母。你怎么会尊敬师长！父母的恩德多大。对父母都不敬。他还会敬什么人？

　　中国自古以来。对这个是比什么都看重。这是人的一生做人的大根大本。孝道要怎么做？《弟子规》就是孝道。是孝道的落实。落实在生活。落实在工作。落实在处事待人接物。文字并不多。要百分之百的做到。做不到。你就没有耐心。你有耐心。你才能做到。所以忍辱波罗蜜第三类的修法。孝道做到了。师道。师道佛是老师。老师教我们什么？老师教我们十善、三皈、众戒。「具足众戒。不犯威仪」。不犯威仪就是我们今天讲的「学为人师。行为世范」。我们起心动念、言语造作要给社会大众做个好样子。不犯威仪就是做好样子给人看。不能做出坏样子给人看。我们做不善的样子给人看。就对不起众生。也

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对不起父母、对不起老师。所以这不能不知道。所以要学十善业道。

　　从《弟子规》下手。第一门课；第二门课。十善业道；第三门课。这才是三皈五戒、十戒、菩萨戒。菩萨戒里面最重要的。这从前李老师常常提示我们的。一年总会说个几次。我在台中住十年。听了几十遍。耳熟！遍数少了。你记不得。到时候我想想。那就不行了。时时刻刻要能提得起。那叫耳熟。不断重复。你不会讨厌。一年三百六十天。给你提个十次。你不会厌烦。十次。一个月才提一次。如果有个十年。那你就听了一百次。印象深刻了。时时刻刻你会想起。

　　《梵网菩萨戒经》上两句。「不作国贼。不谤国主」。这个我都讲得很详细。《璎珞菩萨戒经》。这个通常在家居士受的。

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六重二十八轻也有两句。「不漏国税。不犯国制」。国制就是国家的法律。包括这个地区的道德观念、风俗习惯。你到这个地方来一定要遵守。你跟这个地方的人才能和睦相处。大家才欢迎你、喜欢你。如果我们到一个地方去做的事情都是违法的。违背了他们的法律。这就不是佛弟子。这就错了。

　　老师当年是苦口叮咛。让我们记在心里。我们一生无论在什么地方起心动念、言语造作都会想到。不可以不遵守国家的法令规章。不能做违法的事情。现在有几个人知道？学经教的还有。学戒律的没有了。大家都认为戒律太难了。戒律做不到。经教的理论不错。听听欣赏欣赏。全都不能落实。佛法之衰就衰在此地。佛法的兴。戒律落实。佛法就兴；戒律废弛。佛法就灭了。这个我们不能不晓得。

　　你要是不持戒。你怎么能得到圆满？同满行海。你就满不了。你就成就不了。所以修法要有极大的耐心。你才能不退转。耐心怎么样训练？没有别的。亲近佛菩萨。不舍佛菩萨。就像小孩一样。二、三岁的小孩依靠父母。一下没有看见。他就着急了。「爸爸妈妈到哪里去了？」无论他在哪里去玩。玩得很快乐。他眼睛当中一定看到、一定听到他父母在旁边。他就觉得很安全。发现父母不在。他就恐慌。我们初学对于佛菩萨的依靠就要像这样。

　　佛菩萨在哪里？经典所在之处就是佛菩萨所在的地方。我们怎么亲近？每天要读经。每天要学教。我不叫研究。我叫学。学是什么？我们读了。读懂的地方要做到。这叫学。以前章嘉大师告诉我。学教。当然这一部经。你不可能全做到。你也不可能全懂得。你懂一句就做一句。懂两句就做两句。你才会得利益。听经亦复如是。两个小时下来。你都能听懂吗？不见得。我这两小时当中。我听到一句。我听明白了。我很欢喜。我能把这一句做到。你这两小时没有白来。真得受用。一天能够听一句。能够落实一句。一年三百六十句。你怎么会不改变！

　　从哪里变？相貌变了。体质变了。命运变了。改造命运。「烦恼轻。智慧长」。你怎么会不快乐？一天得一句就有法喜；这一天一句都没有。

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这一天就白过了。这一天迷而不觉。迷而不觉。哪有不做错事情的道理？做错事情自己并不知道。别人知道也不会告诉你。为什么？面子问题。谁愿意告诉你？古时候真正会告诉你的。父母、老师。他有义务必须要告诉你；你对于父母、老师。那你只有听劝。你决定不能够反驳。同学之间都很难规过劝善。大家都学会做人。对你很客气。恭维你。过失绝不批评。所以改过自新要靠自己。常常反省。

　　反省就是找自己的毛病。实在找不到。读经。经是一面镜子。一读经。哪个地方我犯了。哪个地方我没有学到。就能发现自己的过失。像现在我们初学。我们念《弟子规》。早晚念一遍。早晨提醒自己。晚上反省。哪些我今天做到。哪些今天没做到。天天提醒。天天改进。一年的功夫应该可以全部落实。它里头这个句子。说实在话。也有很深的用意。总共三百六十句。一年三百六十天。一天只要你学一句。一句三个字。你能真正把它落实。永恒不失。一年就是圆满。根扎下去了。然后你接着再学十善业。接着再学三皈、再学众戒。要有耐心。没有耐心不能成就。忍辱波罗蜜的圆满。现在时间到了。

　　诸位同学。请坐。接着我们一起学习「同满行海」里面第四个科目。精进波罗蜜。在大乘教里面佛给我们讲。世间法里头有三善根。那就说是所有一切世间的善法都从这个根生的。所以叫三善根。三善根就是不贪、不瞋、不痴。远离贪瞋痴。这就是不贪、不瞋、不痴。一切善法从这里生。翻过来。翻过来叫三毒。三毒就是贪瞋痴。所有一切世间的恶法都从这个根生的。所以三恶翻过来就是三善根。三恶叫三毒烦恼。反过来就是三善根。

　　他说菩萨善根只有一个。「菩萨唯一善根」。是什么？「精进」。精进是菩萨唯一善根。我们不能不知道。在四大天王。南方增长天王就代表这个意思。增长意思里头就含着精进。为什么？我们的智慧要天天增长。我们的德行要天天增长。我们的善根要天天增长。我们的福德要天天增长。教里面所讲的相好。天天增长就是天天进步。就是精进。

　　依什么才能增长？增长天王手上拿的是宝剑。剑代表智慧。慧剑！这就说明要依智能才能够增长。智慧不开不能提升。智慧不开。前面三条做不到。布施、持戒、忍辱做不到。所以不能不依靠智慧。在《华严经》里面。文殊菩萨代表智慧。文殊菩萨手上拿的是宝剑。凡是拿剑的都是代表智慧。这个我们不能不知道。所以必须要学菩萨。勤修善业。

　　如果我们心放逸。不肯勤修众善。你看看佛教导我们纲领的法门。佛法。佛法是什么？「诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教」。诸佛。不是释迦牟尼佛一个人。十方三世所有一切诸佛如来教化无量无边众生教的是什么？就这三句。这三句是总纲。「诸恶莫作。众善奉行。自净其意」。我们要很认真努力去学习。断恶修善就是精进。对于这桩事情绝不松懈。认真努力去做。所以首先。你一定要晓得善恶的标准。什么是善？什么是恶？你要搞不清楚。实在说。现在这个世间搞颠倒的人太多。把恶当作善。把善当作恶。所以现在修学困难在此地。

　　善恶标准在哪里？在经典里面。你不读经。你怎么能够辨别善恶？佛教给我们辨别善恶。第一部经就是《十善业道经》。简单明了。给我们说了十桩事情。什么是善？身不杀生、不偷盗、不邪淫。身善；什么是不善？身造杀生、偷盗、邪淫。这就不善。善不善的标准就给我们说出来了。言语。妄语是不善；两舌。挑拨是非。不善；恶口。说话很难听。态度横蛮凶悍。不善；绮语。花言巧语欺骗人。不善。口有四种不善。翻过来就是善。不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。起心动念。无论对人、对事、对物。对世法、对佛法。有贪心、瞋恚心。愚痴。不善；翻过来。不贪、不瞋、不痴。这是善。初学的标准。

　　入佛门的标准先把这个做到。然后再细细教你把境界向上提升。这是总的原则、总的方向、总的纲领。我们是不是遵守了？是不是做到了？我起心动念、言语造作是跟善相应？还是跟不善相应？我要能够断恶修善。这就是精进。我要是断善修恶。这就不是精进。实在说还是精进。叫反方向的精进。修善是向佛道精进。修不善是向饿鬼、地狱精进。

　　我讲精进有两方面。你看看现在这个世间人是向哪一个方向精进？诸佛菩萨一道精进。纯善无恶。就像佛在《十善业道经》上教导我们的。「菩萨有一法。能断一切世间苦」。这法是什么法？所谓的是「念善」。这心善。「思惟善」。思想善。「观察善」。行为善。你看心善、思想善、行为善。后面还有一句话说。「不容毫分不善夹杂」。你就能离一切世间苦。把离苦得乐的秘诀传授给我们。我们如果依教奉行。你在这一生当中决定是离苦得乐。这个世间苦你受不受？不受。你在这个世间没有苦。我们也知道佛法常讲的「别业、共业」。共业里头有苦。别业里头没有苦。这就是谚语里面所谓。「各人因果各人负责」。谁都不能代替谁。

　　佛菩萨对众生最大的恩德没有别的。就是教学。现在佛菩萨虽然不在了。他老人家教学的课本在。经典就是课本。经典就是教学的参考数据。佛弟子。无论是出家在家。真正发心传持佛法的。这叫入室弟子。你要肩负弘法利生的使命。那你要认真学习。把你自己学习的心得。把你自己修行的经过。时时刻刻提供给大众做参考。与一切大众分享。这就叫教化众生。这就叫自利利他。这是精进。所以我们自己要不认真学习。那怎么行？

　　不但是在现前这个时代。古代。甚至于释迦牟尼佛在世都不例外。我们很想努力学习。这条路顺不顺利？给诸位说。决定不顺利。坎坷、障碍太多！谚语所谓「道高一尺。魔高一丈」。为什么会有这么多障碍？这个自己要清楚。内烦恼习气太重。这个烦恼习气。十恶：杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴、慢。太严重了。这是真正的原因。其次外面的缘不好。我们外面的环境。几乎你所看的、所听的、所接触到的统统是不善的境界来引诱你。勾引你的贪瞋痴。引诱你去造杀盗淫。引诱你去造口业。内外交感。你能保得住自己吗？所以你的精进是往下三途。不是往上。这是非常非常可怕。

　　我们要怎么办？在这么一个环境当中能够保全自己。这要智慧。这要极大的耐心。换句话说。六波罗蜜统统都要做到。你才能够抗拒魔障。魔障有内有外。佛在《楞严经》里面讲得很清楚。外面诱惑。内里面烦恼习气。唯一的方法。头一个你要真正能放得下。前面我们讲了。不但你要放下你的执着、你的分别。还要放下自私自利。放下名闻利养。放下对五欲六尘的享受。你才不会被外面境界动摇。放下所有一切不善。不善的不要去看。不善的不要去听。不善的不要去说。不善的不要放在心上。统统要能放得下。这是布施。

　　严持戒律。严持戒律从哪里做起？从《弟子规》做起。严格的要求自己务必天天要做到。这一天活在世间。活一天就要做一天。一天都不空过。这真精进。精进持戒。于一切法都能够忍受。顺境不生贪恋。逆境不生瞋恚。在日常生活当中、工作当中处事待人接物保持着清净心、平等心、真诚心。你就生智慧不生烦恼。你得要真干才行。

　　我自己在这一生当中。现在就是深深感觉到幸运。在这个世间八十年。我能够顺利通过。基础是童年时候得力于父母的教诲。我受中国传统伦理道德教育。十岁以前。家教。我们是生长在农村。父母、老人、长辈的教诲给我们做了好样子。知道孝亲尊师。接触佛法之后。得力于三位老师。这个诸位都知道。你们在十楼讲堂里面看到的。方东美先生、章嘉大师、李炳南老师。离开老师之后。得力于韩馆长三十年如一日的护持。我把老师所教给我的东西落实了。落实在生活。落实在工作。我的工作就是讲经教学。没有其它工作。一生过着单纯的生活。

　　外面说我这个影响力很大。我自己没有想影响别人。处处我都是回避。影响力怎么造成？你问我我不知道。真的不知道。我没这个念头。如果有这个念头是攀缘心。清净心里头决定没有这个念头。我跟诸位说过。我至少四十年没有看电视。这放下了。电视、电影、广播、歌舞。甚至于报纸、杂志全放下了。你才能得清净心。就是说。所有一切的染污。你要懂得尽量的回避。不要去接触它。你要是常常接触它。你怎么能不受它的染污？一定要知道培养自己的善念、善思惟、善行、善根。懂得这个培养。精进不懈。你才能够得圆满。圆满一定要记住一道。在事相上念念不舍。叫勇猛精进。在心地上痕迹都不着。这就圆满；心里还着相不是圆满。没有做到圆满。法身菩萨的圆满是心里头不着相。事上做得比哪个人都认真。比哪个人做得都圆满。没有一点缺陷。

　　第五是禅定波罗蜜。禅定波罗蜜里头在初学的人说一定要离开聚落。聚落是什么？村庄。人烟稠密之处。现在讲都会。为什么？你住在人多的地方。你不能不受干扰。我们常讲：人多口杂。古德说得好。「识人多处是非多」。你接触的人太多了。认识的人太多了。是非就多了。你的心怎么能定得下来。

　　为什么古时候这个修行人要选择在深山里面？从山脚爬到山上。有的时候要走三天。你才能走得上去。换句话说。不是真正必需。谁愿意找这么长的时间爬到山顶上去看个出家人。所以才说「无事不登三宝殿」。就是说三宝殿要是进去的话。要付出很大的代价。你要走路。从山下走上去走三天。这什么原因？实在讲这是佛教的。佛知道要真正修清净心。一定要有清净环境能够帮助你得清净。所以选择深山人迹不到的地方。

　　这个地方叫寂静处。梵语称为兰若。兰若是梵语。意思就是清净的地方。绝不选择在都会。可是都会里面有的时候也建讲堂。下院。就是寺庙里面附属的机构。建这干什么？讲经。法师讲经教化众生。教化众生在山上就很不方便。你在山上讲经谁去听？往返都好几天。这不可能去听。所以讲经的讲堂一定建在都市里面。道场里面派法师下来讲经。报施主恩。施主供养道场。这出家人要回报。回报就是教学。这个法师下来讲一部经。这一部经讲圆满了他回去。再派一个法师讲第二部经。报恩。古时候的制度非常好。

　　现在没有了。现在寺院庵堂都变成观光旅游点。住在里面的出家人。唯恐游客不多。交通不太方便。现在还开了公路。汽车可以开进去。甚至于还有缆车。登山太方便。都变成旅游观光区了。能不能修行？不能了。每天接待客人精疲力倦。你想想看还有什么时间去学教？去读经？没有了。可是观光旅游确实给道场带来可观的收入。财得到了。道丧失了。这两下一相比较。得不偿失。道重要。道能够了生死。能够出三界；钱再多没有用处。不能了生死。不能出三界。这个道理一定要懂。

　　所以禅定波罗蜜是佛法修学的枢纽。你看看在这个教学纲领里面说。「因戒得定。因定开慧」。佛法的终极目标是开智能。智慧从哪里开？智慧从定开的。定就是清净心。心不清净生烦恼。不生智慧；心清净不生烦恼。生智慧。所以你不放下执着。你不放下分别。你的心生烦恼不生智慧。如果要心生智慧不生烦恼。你一定要把生智慧的障碍除掉。障碍是什么？总的来说。执着、分别。你要把这个舍掉。

　　因此。佛家八万四千法门。无量法门。总而言之。全都是修的禅定。只是修禅定的方法不一样、仪式不一样。目的全相同。我们修净土宗。我们采取持名念佛。我们修什么？《弥陀经》上给我们讲得清清楚楚。「一心不乱。心不颠倒」。一心不乱是定。心不颠倒是慧。你想想看。念佛修的是什么？定慧。不是别的。这不能不知道。佛在《大集经》上说的尤其是好。「持名念佛」。佛说这是「无上深妙禅」。无上深妙禅是持名念佛。所以禅是佛法修学的枢纽。

　　因戒得定。前面讲的布施、持戒、忍辱、精进。统统属于戒。把戒展开详细说。说了四种。这四种都是戒。你要想得定。前面这四种你一定要修。你才能得禅定。也就是你才能得清净心。我们今天念佛。很多同修说我念了不少年。功夫不得力。不要说一心不乱没得到。功夫成片都得不到。什么原因？你现在懂得了。前面四条你没做到。所以你念佛。没错。这个法门确实是无上深妙禅。但是你功夫不得力。原因不是别的。前面四条没做到。这个很重要。换句话说。《弟子规》、十善业道、三皈众戒。你都没有认真去学习。所以功夫不得力！天天诵经、研教、念佛。还是禁不起外面名闻利养、五欲六尘的诱惑。眼见耳闻还是会动心。还是会生起贪瞋痴慢。还会生起妄想分别执着。原因在这个地方。不能不知道。

　　所以得清净心。智慧就开了。智慧开了。那就是第六条。般若波罗蜜。般若波罗蜜是智慧。智慧现前的现象是什么？给诸位说。不生烦恼。你看看六祖惠能大师在黄梅拜见五祖的时候。他跟五祖说。他说：弟子心中常生智慧。跟五祖讲。五祖听了笑笑不说话。那个用意很深。我们如果见了祖师大德。一定是跟他讲：弟子心中常生烦恼。怎么会一样？他不生烦恼生智慧。说明什么？说明他的心清净。他的心没有污染。

　　凡是智慧现前的人。他的现象第一个好学。你从这里去体会。好学的人有智慧；没有智慧的人。决定不好学。这是很粗浅的一个现象。好学的人。有智慧的人。一定喜欢亲近善知识。一定是求法无厌。像释迦牟尼佛、孔老夫子「学不厌、教不倦」。喜欢教别人。有别人来向他请教。他一定非常欢喜详详细细给人家解答。破除别人的疑惑。一定的现象。我们今天希望我们得清净心。希望我们开智慧。你真的希望你开智慧。你就要懂得好学。《庄严经》里面所讲的「乐法」。你对于修学佛法生大欢喜心。亲近善知识。依止不舍。你依靠他。不愿意离开他。跟他学习。

　　在一般的状况之下。什么时候离开善知识？在时间上来讲。每个人不定。有人一生不离开。一直到老师过世。他才离开；有些人跟老师十年、二十年、三十年。不定。永嘉禅师他也是六祖的学生。跟六祖多久？大概时间是最短的。一天。所以他是六祖会下有名的叫「一宿觉」。在曹溪只住了一晚上。本来六祖跟他讲开示。他当下就大彻大悟。悟了之后他就要走。就离开了。六祖说：你去得太快了。留一晚上。第二天走的。这是时间最短的。没有到大彻大悟不会离开。

　　可是有一些大彻大悟之后。还不离开老师。那是什么？报师恩。留在老师身边替老师做助教。这个因缘不离开。如果自己在他方。别的地方有法缘。一般老师一定会劝他。你到那边去。在那边住持道场教化一方。这是报佛恩、报师恩。这是占多数的。所以这叫什么？出师。我们现在的话叫毕业。毕业的标准是大彻大悟。明心见性。也就是说我们刚才讲的。执着没有了。彻底放下了。分别也没有了。起心动念也放下。这样的条件才能够出师；没有达到这个条件不能离开老师。没有执着。没有分别。还会起心动念都不能离开老师。古时候教学是这样的标准。

　　不像现在念佛学院三年、四年毕业了。其实毕业出去之后依旧是凡夫。为什么？自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢一样也没放下。所学的是佛学常识。这个我们李老师常常讲。他来学的是佛学。我们听到这没错。李老师把话翻过来说你就懂得了。我们今天是学佛。学佛要像佛；他是搞佛学。佛学就变成世间法的一种学问。好像大学里面一个科系。佛学。佛学系。不是学佛。学佛那是学佛、学菩萨、学圣人、学贤人学得要像。学佛跟佛学两回事。所以佛学院实实在在讲。中国古德讲「名不正则言不顺」。要照我们真正学佛想成就的话来说。这佛学院的名字要颠倒。不能叫佛学院。叫学佛院就对了。到这里来是学佛的。不一样！

　　我们今天到底是学佛还是佛学？不可以把佛学当作学佛。那错了。两回事情。我们跟老师多年。老师教的学生也不少。可是这里面绝大多数是佛学；学佛的是少数里头又少数。少数人是真干。信受奉行。大多数是学。后头「信受奉行」这四个字没有。那就是佛学。如果具足信受奉行。他是学佛。这个我们不能不知道。

　　真正学佛毕业了。学佛毕业也就是开悟了。开悟之后怎么样？要向上提升。开悟是成就根本智。根本智成就之后。你还要去成就后得智。后得智怎么个学法？广学多闻。出去参学。善财童子。《华严经》末后五十三参。文殊菩萨是他的老师。他在文殊菩萨那里成就了不执着、不分别、不起心、不动念。他做到了。老师叫他出去参学。

　　参学学什么？学无所不知。在老师会下成就的根本智。根本智是什么？根本智叫般若无知。无知是一切智的根本。先成就无知。无知是心清净到极处。起作用生智慧。在哪里起作用？在日常生活当中。在你工作里面。在处事待人接物。这就是五十三参。你到这个里头去历练。历事炼心。让你的智慧圆圆满满的显露出来起作用了。所以《般若经》上讲。「般若无知。无所不知」。无知是根本智。无所不知是后得智。根本智也叫做实智。真实智慧。后得智叫做权智。善巧方便。这样你的般若智慧才圆满。

　　我们方老师对《华严经》这种教学法佩服到五体投地。他说佛法讲智慧不是关着门在家讲的。是教你到社会各个不同阶层里面去观察、去考察。他说这是真实智慧。你有实智就是有清净心、有平等心、有真诚心。你学得非常快。一接触就明了、就通达。就没有疑惑。所以这叫「遍历诸佛菩萨听法无厌」。求法无倦。不疲不厌去求法、去听法。成就圆满。六波罗蜜这样才圆满。每一尊佛都是这样修的。都是这么成就的。我们要不依照这个方法修学。你怎么会成就？所以这桩事情不能不懂。不能不学。

　　我们这一句「同满行海。是同因也」。这一句我们用了四个小时。多不多？不算多。因为太重要了。我们要不懂得这个道理。不懂得方法。我们这一生肯定会空过。好。今天就讲到此地。

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