净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1433

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1433 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1433是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1433

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:43:00Z 2011-10-06T10:43:00Z 1 2165 12342 102 28 14479 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一四三三卷）　　2005/9/24　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1433

　　诸位法师、诸位同学。请坐。请看「菩萨问明品」。第九。一道甚深。贤首菩萨长行文的第二段。

　　第一段是问。第二段是答。我们看清凉大师《疏钞》。从第二段开头念起。「第二答中意云。非唯因同。果德亦同。而见异者。随机感耳。非佛自位而有差别。何者。诸佛因果具同异故。谓同满行海是同因也」。上一次我们学到这个地方。「同满行海」。这个行就是教中常常说的「六度万行」。这个行念去声。念ㄏㄥˋ；念ㄒㄧㄥˊ做名词。念ㄏㄥˋ它是动词。由此可知。佛法重实质而不重形式。所以一定要认真去修学。

　　菩萨行门无量无边。所谓八万四千法门、无量法门。确实这是事实真相。世尊在教学仪式当中。把无量法门归纳为八万四千法门。八万四千确确实实有这个数字。诸位从佛学辞典、《教乘法数》、《三藏法数》里面可以查得到。确实是八万四千。但是教初学。八万四千就太麻烦了。所以把它再归纳。归纳为六个纲领。这就是大乘教里头常讲的六度。六度万行。所以六度是万行的纲领。无量无边的行门总不外乎这六大类。这六大类就是六波罗蜜。这样说话就方便多了。

　　所以佛在大乘教里头说「诸菩萨为成就六度故。于诸地中决定应作六事」。这六桩事就是六类。六类就是万行。诸地。狭义的说。从初地到等觉；广义的讲。就是《华严经》我们现在所说的。从初信位到等觉位五十一个位次。五十一位都称之为诸地。换句话说。从初发心一直到成佛修什么？就是这六个纲领。这六个纲领里面。第一个布施波罗蜜。可是佛在此地没有给我们讲布施。讲什么？第一个是必定要知道供养。

　　为什么这个经是一乘经？佛法。诸位都知道有大乘、有小乘。有三乘、有五乘。《法华经》上告诉我们。「唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说」。那我们就知道。说二乘、说三乘、说五乘是佛的方便说。实际上就是一乘。我们在此地这一章里面看到「一道甚深」。这一道就是一乘法。前面跟诸位已经说得很详细。就是一乘法。一乘是成佛之道。不是教你成菩萨、成罗汉。教你成佛。那我们看看这个样子。这能成得了佛吗？读了《华严》这才明白。凡圣确实是一念之间。一念觉。凡夫就成佛；一念迷。那就是六道轮回。就在觉迷之间。

　　觉悟的人知道供养。你看看佛教菩萨讲布施。佛在此地教供养。普贤菩萨十愿里头「广修供养」；供养是一乘法里头讲的。布施是二乘、三乘里面讲的。因为供养是用真诚恭敬心。用心不一样。你看普贤菩萨教我们。他老人家修行十大纲领（就是十愿）。第一条「礼敬诸佛」。诸佛是指什么？诸佛是指过去佛、现在佛、未来佛。全都包括尽了。过去佛。世尊为我们介绍了不少。《万佛名经》很多同修都读过。过年的时候拜万佛忏。佛为我们说出一万二千多尊的佛号。过去佛。现在佛。未来佛。

　　未来佛是谁？一切众生皆是未来佛。我们今天对一切众生不能够忽视。不能够轻慢；轻慢。你就轻慢未来佛。礼敬这一条你就修不圆满。你只知道礼敬过去佛、现在佛。你不知道礼敬未来佛。必须懂得礼敬未来佛。礼敬才能够圆满。一切众生皆是未来佛。我们对于任何一个人不敢轻慢。我们对他那个态度要像对释迦牟尼佛、对阿弥陀佛一样。你现在为什么做不到？因为你是凡夫。你在迷。你没觉悟。谁做到了？释迦牟尼佛做到了。阿弥陀佛做到了。文殊普贤、观音势至做到了。他们看一切众生确实跟看佛没有两样、没有差别。所以才能成佛。

　　众生。经教里常讲九法界众生。你想想看。九法界众生里头包括畜生道。蚊虫来叮着我们、咬我们的时候。你有没有想到给牠念阿弥陀佛。我供养未来佛？蚊子是未来佛。你把牠们打死了。这佛打死了。你哪里是修菩萨道？我们对蚊虫、对苍蝇。对这些小动物。你有没有把牠看到跟对阿弥陀佛、对释迦牟尼佛一样？一乘教里头教我们这个道理。教我们这个修行方法。

　　畜生道再下面饿鬼道。再下面地狱道。这都是造作恶业的众生。恶业感得的果报。这叫因果不昧。佛性没有失去。我们看这些三恶道的众生。看他什么？看他的佛性。他的佛性是「一切众生皆有佛性」。他的佛性跟阿弥陀佛、跟释迦牟尼佛佛性无二无别。跟我们自己的佛性也是一样的。平等平等。所以我们要懂得修供养。蚊子叮在我们身上。这个缘分也很不容易。我有机会供养未来佛。你如果有这种诚意供养蚊子来咬你。蚊子咬你的时候不会痛、不会痒。奇怪！你看我们一般人被蚊虫叮的时候会痛、会痒。你用供养的心。恭敬供养心。不痛不痒。不可思议。

　　对饿鬼。饿鬼在现在这个时代。无论在中国、在外国这些事情很多。我们在中国常常遇到有人被鬼附身。还有人身上有鬼住在他身上。你看上一次我们遇到一位同学。他是从台湾来的。特地到这里来看我。他说有鬼住在他身上。住得很久了。有多少？六十多个。一个一个问他。名字统统写出来。这是我们以前没听说过的。我以前见到身上住的有鬼。住一个、二个、三个有。三个以上很少见到。我这一次到印度尼西亚访问。印度尼西亚那边有个同修告诉我。他是印度尼西亚的华侨。有三个众生住在身上。也住了一段时期。不发作的时候人很正常。发作的时候人就变样子。外国也有。很多。你不能不相信。

　　我们学佛的人懂得这些众生都有佛性。他住在一个人身上。跟这个人一定是有缘分。没有缘分他不能找到这个人。我们修学《华严》的人。对这些众生也是恭敬心供养。但是人跟鬼混在一起。说实在的话。双方都不利。两方面都痛苦。所以我们恭敬供养。诵经回向。劝勉他早一点离开。像上一次在这里找我的。他告诉我。他知道错了。不应该害人。害得他住的这个人很痛苦、很痛苦。这是我们亲眼看见的。如果这些鬼神要不离开他。我看这个年轻人

佛教讲经录音

很难支持到半年。他要崩溃了。所以这些众生也很愿意走。告诉我想走走不了。有的时候走出去之后没地方住。又回来了。所以我介绍他几个地方。我们这个地方九楼的念佛堂。他们看到很满意。他说这个地方是个好道场。这个地方很清净。他在这个地方有安全感。那就很好。我说我可以给你介绍几个地方。希望他能够快一点离开。尽量离开。

　　所以这供养要以恭敬心、平等心。不能有差别。这个因才能够圆满。布施波罗蜜才圆满。现在我们修布施是不是用这种心态？是不是用这种方法？所以我们的布施波罗蜜不但没有圆满。效果并不大。可以说多半都是修一点人天福报。于了生死出三界很难。

　　第二佛教给我们必定要修戒。念佛求生净土。祖师大德常常教导我们「持戒念佛」。要知道。古来祖师大德常常跟我们说禅是佛心。佛的心；

佛教讲经大全

戒是佛的行。佛的行为

佛教歌曲海涛法师讲经

是戒律；经教是佛的言语。你说这个重要不重要？言语一定要落实。落实就是戒律。所以学佛无论在家出家不能不重视戒律。我们展开经本。你会看到佛在那里叫着「善男子、善女人」。这个善是有条件的。我们是不是善男子、善女人？条件根据什么标准？我们净宗学会同学们都是遵守《观经》里面讲的「净业三福」。我们用这个做标准。

　　这个标准有上中下。我们称它为三品。下品善。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这经上称善男子、善女人。有你一分。这个标准说得白一点。容易懂一点。「孝养父母。奉事师长」就是儒家的《弟子规》。这《弟子规》你有没有做到？做到了。这两句就落实了。可是后头还有两句。「慈心不杀。修十善业」。这两句落实在《十善业道经》。换句话说。《弟子规》跟《十善业道经》。我们统统落实。这个下品善具足了。现在找这个人很难找。下品善都有问题。那中品、上品更不必说。具足下品善。就是弟子规跟十善业道。具足这个条件。我们念佛求生净土。凡圣同居土决定可以得到。就不错了。一乘法。所以这些年来。我们全心全力劝导同学们一定要认真努力去学习。我们这一生才不至于空过。

　　第二福。这中品的。中品「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。中品是入了佛门。前面是世间善法。中品是二乘。声闻、缘觉。三皈。形式上的三皈我们大家都受了。实质上呢？实质上那要问自己。别人不晓得。别人虽然不知道。佛菩萨知道、鬼神知道你是真的还是假的。皈依佛。觉而不迷；皈依法。正而不邪；皈依僧。净而不染。皈是回归。反邪归正。从迷邪染回归依觉正净。这叫三皈。我们有没有做到？起心动念、言语造作是不是都依觉正净？如果我们还是依迷邪染。不知道觉正净。这个三皈白受了。有名无实。五戒、十戒。在家戒、出家戒、菩萨戒。先要学佛的行持。要学佛的形象。

　　再向上提升上品善。「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。上品善是谁？在我们《华严经》里面。《华严》是圆教。初住菩萨以上。上品善；十信位的菩萨。中品善；《弟子规》跟《十善业道》还没有入门。下品善。下品善得人天福报。换句话说。不堕三途。下品善不堕三途。念佛生凡圣同居土。中品善念佛生方便有余土。上品善生实报庄严土。善导大师说得好。「四土三辈九品。总在遇缘不同」。《华严》的缘无比的殊胜。

　　你能懂《华严》。依据《华严》的理论跟方法去念佛。我们要问。我这一生求上品善。我这一生求生西方极乐世界实报庄严土。可不可能？我肯定答复你。可能。问题就是你真干。不能不持戒。持戒是长时间的。永恒的。不是学多少年。那就错了。成佛之后还是持戒。做样子给没成就的人看。没有成佛之前是自己要成就。目标是成就。成佛之后是教化众生。教化众生。那佛菩萨不持戒。你叫众生持戒。众生做不到。佛菩萨要做出榜样给人看。所以持戒是永恒的事情。

　　第三一定要修大悲心。悲心就是长时间的忍辱。所有一切不饶益的事统统都要能忍。《金刚经》上说「一切法得成于忍」。这个一切法是世出世间一切法。你要想成就一定要有耐心。要能够忍耐。大事要大的忍耐。小事要小的忍耐。没有忍耐。你就不能成就。第四对于一切善要勤修。这是精进波罗蜜。我们不能很认真努力断恶修善。精进波罗蜜不能圆满。这四条前面都说过。我们今天在此地重复一遍。

　　下面第五是禅定波罗蜜。禅定。经上教我们必须要远离一切境缘的干扰。境是物质环境。缘是人事环境。人事环境跟物质环境的干扰。你要知道避免。你才能够得清净心。初学的时候。所以古时候道场寺院庵堂都建立在深山人迹罕至之处。现在交通方便。我是安徽人。我们安徽有九华山。地藏菩萨的道场。我住在江北。九华山在江南。我记得我小时候。我们家乡人朝地藏。朝山。朝山走路走过去。而且三步一拜。大概需要六、七天才拜到九华地藏殿；现在高速公路开了。从我家乡到九华山三个小时。从前走路一个星期。现在三个小时。距离缩短了。游客多了。从前都是虔诚的佛弟子朝山礼佛。不是观光旅游。跟现在完全不一样。那种虔诚。所以他有感应。现在这些寺院道场能不能修行？不能修行。人太多了。就是人事物质的干扰让你得不到清净心。

　　禅定就是清净心。必须在境缘当中去锻炼。《华严》末后善财五十三参。清凉大师在注疏里面给我们提的纲。「历事炼心」。说得好。要在物质环境里头。无论是顺境或者是逆境、善缘或者是恶缘。都是你修行的道场。修什么？修禅定。顺境善缘。在这里头把贪恋的心磨掉、磨干净；逆境恶缘。把瞋恚的心、报复的心。把它磨干净。贪瞋痴从哪里断？在日常生活当中。处事待人接物之处断贪瞋痴。贪瞋痴断了。戒定慧就成就。

　　我们今天不能成就。是贪瞋痴不断。麻烦在这里。所以远离。在初学身要离。为什么？自己没有定功。你必定会受它的干扰。这个时候怎么？远离。到自己有了定功。有了功夫。可以跟他们接触。接触怎么？不动心。顺境里面决定不会起贪爱之心。逆境也不会起瞋恚之心。无论在什么境界当中。你都能保持着清净心、平等心。觉而不迷。正而不邪。净而不染。这就是佛在经教里面教导我们修的。可是我们自己要认真去反省我有没有这个能力。

　　顺境称心如意。这个境界里头是不是能够不起贪恋？逆境里面是不是真正能够不起瞋恚？真功夫要在这里炼。我自己学佛五十四年。五十四年天天干。我跟老师十年。我是个过来人。知道这里头的辛苦。天天要读经。天天要讲经。讲经是劝别人。实际上是劝自己。境界现前怎么办？心会被境界转。自己做不了主。所以你不读经。你不亲近善知识。你就保不住自己。所以我五十四年没有离开经本。没有离开讲台。亲近善知识。到什么时候才在境界里头真的自己做得了主。能够自在。不被外面境界转？我告诉同学们。我是四十年。真正不被境界转是最近的十几年。前面四十年还会被境界转。那个念头还会起来。但是起来很容易把它伏住。如果不是这四十年天天读经。天天在研究、在学习、在讨论。这讲解是修的这些功课。决定伏不住。没有坚定的信心、愿心。还要有增上缘。这个增上缘。有人提醒你。有人帮助你。要不然很容易堕落。所以我们有很深的体验。

　　世出世间圣贤的教诲。现在在这个世间大家都疏忽了。甚至于都不知道有这回事情。所以我们在社会上所接触到的。无论在中国、在外国。大概都是不是他同一类的免不了要排斥。现在的名词叫「歧视」。排斥你。不能和睦相处。所以《了凡四训》里头有一段话。了凡先生讲得很好。他是讲他那个时代

中国大型佛教讲经

。他们乡下同乡的。善人少。不善的人多。所以善人在世俗很难自立。为什么？你要不被他同化。他就排斥你、就歧视你；你一定要随顺他们。他们就欢迎你。你就被拖下去了。所以这是讲善人在俗不容易自立。

　　可是真正的善人。心直言直。我们讲直爽、豪爽。这些人大致上对于自己的形象不会刻意去修饰。就是不会装模作样。不会讨好别人。这就很吃亏。所以你是好人。你要想做好人。就有很多人毁谤你。有很多人指责你。他不会原谅你的。他希望你回过头来跟他一样。你要不愿意去做不善的人。那你就得受排斥。所以古人讲「善事常易败。而善人常得谤」。你想做一桩好事。叫好事多磨。人家都想尽方法把你破坏。障碍你、阻止你。善人常常受人毁谤。

　　了凡先生对这个事情太清楚、太明白。所以他劝人。只有仁人长者。真正有学问、有德行的人。他们看到这个事情。看到有善人、好事要极力的维护。要保护。要成全他。佛法里面讲「上报四重恩。下济三途苦」。用在这个地方。那是非常恰当。你怎么样能够成人之美。怎样能够帮助善人不让他堕落？你要帮助他。你要成全他。这就是真正的学问。真正的智慧。是大福德、是大功德。

　　我们在讲席里头也常常提到。护法的功德无比殊胜。弘法没有什么了不起。护法的功德大。我们今天在香港这个道场讲经。我们这么多同学在一起学习。谁的功德？道场护法的功德。就像一个学校一样。学校办得好。校长与全校的职员。职员是护法；弘法是什么？弘法是教员。到讲堂来上课的教员。教员要依靠职员。没有职员。这学校办不成。教员再好。教得再好。没有地方可以表现。所以护法的功德是第一。这个道理我们在讲席里讲过不少次。你要修大功德、大福德。不一定要你会讲经。你在这里建个道场当校长。你可以聘请好的老师到这个地方教学。功德是谁的？功德是你的。不是讲经那个人的。就像学校里面。学校办得再好。你看奖赏是校长。不是教员。这个道理不能不懂。

　　在古时候寺院庵堂这些执事、这些护法。真的都是佛菩萨再来的。不是凡人！所以他们护持很如法。因为自己都是过来人。四摄六度、普贤十愿。他们都做到家。做得很圆满。所以讲经说法的法师。也是跟道场修行清众同等的地位。他是在学的位置上；护法。他是佛菩萨的地位。不一样。今天我们这个道场佛菩萨没有了。凡夫。凡夫来护法当然就有很多不如法的。对于修学的清众不但没有帮助。有时候还有障碍。这是什么？众生没有福报。不能怪别人。怪别人。我们就错了。圣贤弟子要记住圣贤的教诲。「行有不得。反求诸己」。决定不怨天尤人。决定不能怪别人。怪自己没有福报。怎么办？多多的修福。断恶修善。积功累德。福报就现前。

　　修行。这一段讲远离境缘干扰。真正修禅定的不怕境缘干扰。要在境缘干扰当中去修清净心。这是真正的禅定。你看六祖惠能在《坛经》里面跟我们讲禅定的意义。什么叫禅？外不着相叫禅；什么叫定？内不动心。这叫禅定。他老人家所说的这个都是从《金刚经》上来的。他是从《金刚经》开悟的。《金刚经》上世尊教须菩提。「不取于相。如如不动」。不取于相就是禅。如如不动就是定。所以我们要在境缘当中。善缘恶缘、顺境逆境这里头去炼什么？炼不起心不动念、不分别不执着。有很多人说：这个境界不好。算了。我就不来了。我们笑笑。他没福报。为什么？很

佛教什么人可以讲经

好磨炼你的一个场所。你禁不起磨炼走了。你被淘汰了。

　　诸位同学知道。我这一生接受老师教诲十三年。章嘉大师教我三年。李老师教我十年。可是你要晓得有人磨炼我。我们以前华藏图书馆的韩馆长。她磨炼我三十年。把我的棱棱角角磨光了。所以我跟同学说我四十年。就是修行四十年之后才得自在。这个自在就是所谓「得心应手。左右逢源」。不再被境界转了。顺境逆境、善缘恶缘我都能不动心。这个时候所谓平常心现前。我要是说远离。人家磨炼我。这个地方找我的麻烦。算了。我掉头而去。那就错了。那还会有什么成就？要接受磨炼。要欢喜接受。成就自己的忍辱波罗蜜。有忍辱才有精进。有精进才有禅定。有禅定智慧就开了。你永远畏缩。看到一点点困难。马上就掉头而去。你这一生当中想得清净心、想开智慧。那是不可能的事情。这我们不能不知道。

　　所以学一乘的就不挑剔环境。可是在这里头我们自己也要明了。如果不是这个根机。先修清净心。找清净的道场是有道理的。佛教初学是这么教的。到你学个十年、二十年。慢慢再接触环境。在环境里面去历练。历事炼心。你才真正能成就。这个理事都要懂得、都要明白。现在时间到了。我们休息十分钟。

　　诸位同学。请坐。我们接着再说说「同满行海」里面最后的一句。就是般若波罗蜜。佛在这个地方教我们。菩萨应当爱好佛法、欢喜佛法。如果具足这样的心态。他一定会到处参学。善财童子五十三参就把这个样子做出来给我们看。对于佛法无限的爱好。像经上告诉我们的。这些法身菩萨们。他们无一不是遍历诸佛。就像《弥陀经》上所说的。极乐世界的大众。实在讲那些大众。即使是凡圣同居土下下品往生的。我们也不能轻视。为什么？经上明白告诉我们。凡是生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致可了不起。世尊这样介绍我们。阿弥陀佛在四十八愿也是这样说的。

　　阿惟越致是梵语。翻成中国的意思是圆证三不退。我们知道。经教里面告诉我们。三不退就是位不退、行不退、念不退。这叫三不退。位不退。这是最低的。小乘须陀洹果。大乘像《华严》讲的初信位的菩萨。你证得初信位；大乘证得初信。小乘证得须陀洹果。你就绝对不会退转做凡夫。虽然没有离开六道。你在六道里面修行。绝对不堕三恶道。绝对不会退回再当凡夫。没这个道理。这是位不退。第二个阶位是行不退。那是什么阶段？尘沙烦恼断了。不再到六道来了。行不退。修菩萨行。不再退回六道；小乘是阿罗汉。大乘是七信位的菩萨。我们现在讲的这一段是第九信。由此可知。这个地位的菩萨行不退。念不退还要高。念不退要圆教初住。破一品无明。证一分法身。这念不退。

　　可是阿惟越致菩萨是圆证三不退。三不退到圆满。三不退圆满最低的限度。古大德跟我们讲的七地菩萨。所以七地以上才圆证三不退。这地位多高！华藏会上四十一位法身大士。十住、十行、十回向、十地。这四十个位次。七地超过前面三十七个位次。不可思议。所以这净土法门讲的是很特别的法门。十方诸佛世界里头没有。唯独阿弥陀佛极乐世界。所以诸佛称赞阿弥陀佛是「光中极尊。佛中之王」。这是称赞到极处。释迦牟尼佛的称赞代表一切诸佛的称赞。我们不能不知道。

　　这一生当中遇到这个法门希有难逢。遇到要不能够把握到这一生当中决定往生。那你就空过了。怎样才能决定往生？必须把这个世间一切放下。我们的心才清净。「心净则佛土净」。这个世间扰乱、障碍的很多。都是想尽方法叫你起心动念。叫你起贪瞋痴。所以我们要有高度的警觉心。这个境界现前。我贪瞋痴念头才一动就晓得这魔在诱惑。我们可不能上当。决不受他的诱惑。怎么办？赶紧念阿弥陀佛。这一句「阿弥陀佛」把这个事情摆平。善缘顺境不起贪恋。恶缘逆境不起瞋恚。保持着自己的心清净平等觉。这才能往生。这比什么都重要。

　　所以善财。我们也常常想到善财不错。运气很好。能遇到五十三位善知识。其实不然。五十三参是表法的。它里头说的是什么意思？就是我们每个人从早到晚。早晨你起来到晚上睡觉之前。你这一天所接触到一切人、一切事、一切物就是五十三参。你看你所接触的人有善人、有恶人。有圣人、有凡人。有修行人也有恶人。男女老少各行各业统统有。五十三位善知识就代表这社会各个阶层的各行各业。出家在家；五十三位善知识。出家的只有六个。其它全是在家的；在这个境界里面是历事炼心。所以你要会的。你跟善财一丝毫差别都没有！善友为善财说法。我们每天接触一切人事物也在为我说法。问题就是你会不会。你有没有看出来。看出来之后。原来就在眼前。真是所谓「踏破铁鞋无觅处。得来全不费工夫」。就在眼前。

　　所以头一条我们要认识。你要不认识。那就没有法子。一切人、一切事、一切物。都是我时时刻刻参学之处。菩萨学处！我在哪里学菩萨？就在这里学菩萨。这里面具体来说。「听法无厌」。我们娑婆世界众生耳根最利。自己看。不容易看清楚；听人家讲。很容易听明白。所以听经、听法是我们修行里面最重要的一个科目。不能够厌倦。认真努力去听、去学。经典上比喻。「如海纳百川」。我们的心像大海一样。大地里面所有的河流都流到大海。大海都能够包容、都能够接纳。这是比喻智能的增长。这样子般若波罗蜜才能圆满。所以般若波罗蜜圆满的相是永无止境的学习。正是孔夫子在《论语》里头。头一句话所说的「学而时习之。不亦说乎」。学没有止境。

　　孔子自己说。他十五岁「有志于学」。立定志愿学习；「三十而立」。三十岁有一点成就。可以自立了。这个自立用我们现在的话来说就是毕业。十五而学。那是做学生。十五到三十。十五年。十五年毕业了。而立是毕业。「四十而不惑」。在这个社会上历事炼心。像五十三参一样。不迷惑了。自己能做得了主。不会被外境迷惑。不容易。人家毕竟是圣人。他是二十五年。从十五岁开始到四十岁二十五年。不被外面境界诱惑了。那我比他不如。我学佛四十年才在境界上能做得了主。夫子用二十五年。我用四十年。不容易！

　　现在社会这个诱惑的面愈来愈广。诱惑人心是愈来愈深。花样是愈来愈多。太难太难！诸位知道。我四十年没有看报纸、没有听广播。不看电视。为什么？统统是诱惑。我全部拒绝掉的时候身心清净。我也给同学们说。我不但不看报纸。我连信件都不看。所以我常常劝大家不要给我写信。写信我不看。为什么？扰乱身心。不是必要的事情不要给我写信。不必问候。念佛就是最好的问候。回向就是真正的祝福。

　　没有事情也不要打电话。所以我自己虽然有个手机。手机多少号不知道。手机是经常不开的。现在大概有两个多月都没有开了。这是预备什么？有紧急必要的事情跟别人联络方便；除了用它的时候我开它。不用它。通常都不开机。等于没有。这样才能够保持身心清净。少接触就少干扰。不是这样做的话就很不容易。尤其现在科学技术发达。空中的电磁波非常混乱。这个电磁波。不管你怎么样说。都会干扰我们的身心。如果常常听电话。我听说听多的时候。那个头半边都麻木了。在我想有可能。科技不是好东西。我们一定要明了。要知道必要的时候。为了便利可以用它。不要常用。常用决定不好。不必要的应酬也应当要减少。愈少愈好。古人常说：多事不如少事。好事不如无事。话讲得很有道理。

　　这都是怎样来成就我们自己的圆满智慧。这样子这菩萨行就圆满。「同满行海。同因」。所有一切诸佛六度万行都圆满。圆满的标准是什么。我们要知道。如果不知道。你总是会疑惑：佛怎么可能圆满？佛修布施。那还有许许多多苦难众生你还没有布施到。你怎么能说你圆满？这个圆满的相要知道。

　　佛法教学。没有别的。只是帮助我们回归自性。宗门里头常讲「明心见性。见性成佛」。我们为什么不能见性？就是因为有障碍。这障碍无量无边。归纳起来也有六大类。佛就用六波罗蜜来对付。第一类是悭贪。自己有的舍不得给别人。没有的想尽方法来贪求。贪而无厌！这是所有一切烦恼的根。用什么东西来断？布施供养。你就晓得布施供养的目的是断悭贪的。我悭贪这个烦恼断尽了。真的没有了。布施波罗蜜就圆满了。是这个意思。布施波罗蜜圆满。他还要不要修布施？不叫布施。叫供养。这个供养是永无止境。尽心尽力的供养。

　　持戒波罗蜜是对治恶业的。起心动念。意业。言语是口业。身体造作是身业。身语意这三大类的恶业都没有了。持戒波罗蜜圆满。忍辱波罗蜜是专门对瞋恚的。瞋恚断了。忍辱圆满。精进是对治懈怠的。懈怠没有了、断掉了。精进圆满。禅定是对治散乱的。散乱没有了。真正达到了一心。净宗讲的「一心不乱」。一心是禅定。不乱是般若。所以一心不乱是禅定、般若的圆满。圆满是这个意思。我们心性里面的障碍统统去掉。这个时候自性现前。明心见性。叫大彻大悟。入这个境界了。所以叫行满。这个行满同因。一切诸佛没有例外的。都是六度万行圆满。证得无上菩提。

　　下面说「将此同因。随所调伏种种回向应机之果。是异因也」。由此可知。在佛来说是同因。在我们凡夫感官当中是异因。这因就不同了。你看看圆满的性德普遍能应一切众生之机。所以众生有感。佛菩萨就有应。像《普门品》里面所说的那就是个例子。观世音菩萨三十二应。应以什么身得度他就现什么身。应以佛身得度现佛身。应以声闻身得度就现声闻身。应以长者身得度。他就现长者身。我们看到因不一样！这个因之异。不是佛那个地方有差别。是众生根性不相同、众生的感不一样。佛菩萨的应不一样。因之同异。我们从这个地方明白了。就像日本江本博士做水实验。水的性是一。可是我们以善心去感。它就有很美的图案出来；我们以恶念去感。它现的图案就很难看。不是它有异。是我们感的人有异。它应不同。就它本身上来说它没有两样。这个道理要懂得。这是异因。

　　「由此异因。感差别果」。这个差别果就是十法界依正庄严。十法界不一样。差别太大！就是我们一个人。这不要讲别的。我们一个人。你看你从小到老。一年一年不一样。有差别。为什么有差别？你起心动念不一样。如果年年起心动念都一样。你就不会老了。为什么？果就一样！因同果就同。因异果就异。我们要拿出自己的旧照片。过去年轻的时候。十岁的时候、二十岁的时候、三十岁的时候。你看不一样。每隔十年都不一样。念头不一样。染污不一样；愈是年轻的时候染污愈少。年岁愈大的时候染污愈深。如果真正能保持着童心。不受外面境界的染污。虽然年龄大。还是保持童心。还是保持像童年那样的活泼。就这么个道理。没有别的。这是讲异因异果。

　　再看下面说。「由上同因。同感真应身土等果」。六度万行圆满是同。因同。果感的是什么？实报庄严土。我们讲的一真法界。一真法界里面。因果相应。心。一真。没有一丝毫虚妄。用《华严经》的说法。妄想分别执着统统断尽。所以那个果报是一真。心真果亦真。这果报是一真法界。真应身。真应身。我们在这个经上讲报身。报身庄严。身有无量相。相有无量好；土是报土。法性土。法性身、法性土。因同果同。在十法界里面。因异果异。那个因异不是佛的因异。是我们感的不同。十法界众生感不一样。所以佛菩萨现身说法那个应也不一样。这要搞清楚、搞明白。

　　下面再总结来给我们讲「是则约佛。即同能随异」。前面我们如果明白了。这句话就好懂。就佛来讲佛是同。佛佛道同。但是对九法界众生来讲。佛的示现不一样。同能随异。恒顺众生。随喜功德。《楞严经》里面所说的「随众生心。应所知量」。随心应量。随众生心。众生心是感。随就是应。同能随异！恒顺众生。随喜功德。就这个意思。

　　「约机。同处而见异」。机是众生。九法界众生机感不一样。同处。真的是同处。这个同处是什么？同处是一真法界。而见异是什么？见到九法界。我们今天这个境界是一真法界变成了人法界；畜生。是一真法界变成畜生法界。见异。一真法界在哪里？不是说九法界之外有一个一真法界。那你错了。你完全搞错了。《华严经》上常讲「一即是多。多即是一」。一真法界在哪里？一真法界就在现前。

　　我们为什么见不到一真？《华严经．出现品》上说得好。「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。佛一句话说破了。我们今天是把一真法界。就是用我们的念头心想变成了人法界。大经上佛常讲「一切法从心想生」。这个一切法是讲九法界、六道。九法界六道从众生心想生。把一真法界变成了九法界。是这么回事情。所以能变是同处。一真法界。都从一真法界变的；见异。那就是不同处。实际上是同处。就像我们今天看电视一样。电视的屏幕是同处。频道是不同处。但是所有的频道都是这个屏幕示现出来的。我们今天在这是不同的频道。这个比喻不难懂。

　　如何我们能够跳出这个频道。恢复到正常（正常就是一真）。佛讲如何恢复正常？离妄想分别执着。这经教里头讲得很多。如果我们能够离开一切执着。于世出世间一切法统统不执着了。六道就没有。执着在大乘经教里头称为见思烦恼。一切法都不执着。见思烦恼断了；见思烦恼断了。超越六道。六道就不见了。「觉后空空无大千」。所以阿罗汉称为正觉。他虽然没有执着。他还有分别。他还有妄想。

　　如果更进一步把对世出世间一切法（包括佛法在内）。都不分别了。怎么说把佛法包括在内？佛在《金刚经》上说得好。「法尚应舍。何况非法」。那个法是佛法。佛法是方便法。不是真实法。真实法说不出来。真实法不能想象。叫「言语道断。心行处灭」。那是真实的。凡是能说得出的。能表演出来给你看的。全是方便法。你要从方便里面去悟入真实。那就对了；你可不能把方便当作真实。那你就错到底。所以法尚应舍。不能执着。你舍得才干净。你真能放得下。

　　把分别放下。不再分别。给诸位说。十法界就没有了。分别断尽。无明就见到了。无明是什么？是起心动念。就是妄想。妄想就是起心动念。我们六根接触六尘境界起心动念。起心动念。他没有分别、没有执着。他样样都清楚。不是说眼没有见到。眼见到了。见得很清楚。耳也听到了。没有分别、没有执着。在唯识里面讲就转八识成四智。第六意识是分别。第七末那是执着。这两个转过来了。转第七为平等性智。转第六意识为妙观察智。所以转过来之后。那是菩萨。他看这个世间跟我们看的不一样。我们看带着有分别执着。他看没有分别、没有执着。他看也好、听也好、嗅也好、尝也好。他没有分别。没有执着。那是一真法界；有分别。没有执着是四圣法界；执着也没有断。是六道的法界。六凡法界。不能不清楚。

　　你清楚明白事实真相之后。你不能不放下！你放下得大自在。你放下得真快乐。世间这种乐没有法子能比。这个东西别人帮不上忙。佛菩萨没有法子帮助你。佛菩萨只能把这个道理、事实真相说给你听。放不放下是你自己的事情。你放下一切执着就证阿罗汉果。在大乘里面七信位的菩萨；放下分别。你就是十信位的菩萨；再破一品无明。就是不起心、不动念这个功夫得力了。得力就是破一品无明。一真法界。十法界没有了。这就是同能随异、同处而见异。这是事实真相。

　　下面说「以生就佛」。这生是众生。从众生这一方面去看佛。看佛境界。「虽异而常同」。十法界是异相。可是佛看是同。佛怎么是同？我们还用古人的比喻。古人对这个事情常常用金跟器做比喻。「以金作器。器器皆金」。所以我希望我们学佛的同学们。能够有机会去参观金器的展览。有这种展览会的时候可以去看看。就是样品。像广告样品的展览。我是曾经看过一次。首饰。那个品种有一万多种。将近二万种。不到二万种。是一万多种。没有一样是相同的。你到那里参观。全是黄金做的。琳琅满目。美不胜收。这就是什么？种种不一样。没有一个同样的。这就是异。

　　虽异而常同。同是什么？都是黄金。除黄金之外没有第二样东西。同。你从这一万多种品种。那是什么东西？金一个字。佛的境界就是只看到金。有没有看到花样？也有看到花样。花样他没有执着。他没有分别。他完全是平等的。统统是金。平等的。凡夫就不一样。凡夫。那么多花样。他挑这个喜欢的。挑那个。那个不喜欢的。他有分别。他有执着。不一样。

　　所以「以佛就生」。佛看众生。「虽同而见异」。同是黄金。但是众生他的爱好就不一样。他分别执着不一样。他在那里面要去挑哪几种样品。我那一次去看的时候。是跟韩馆长一起去看的。韩馆长就在里面挑了大概有七、八种。这个也好看。那个好看。她在那里挑选。挑选了七、八种。挑选七、八种就是虽同而见异。她喜欢的不一样。她喜欢的。别人不见得喜欢；别人喜欢的。她不见得喜欢。各人就挑各人的。九法界众生就是这个道理。

　　「以佛望佛。能异之必同。其犹锦窠」。我们换金跟器。金跟器大家好懂。我刚才举的比喻。像金跟器一样。「常同常异」。常同。都是一样的。质是一样的。都是黄金。常异是花样不一样；从质来说。常同。从花样讲。常异。常异常同是一。也不能说是二。这是清凉大师给我们介绍。在没有读贤首菩萨的解答之前。先把这个意思给我们说出来。这个意思太好了。我们也用了不少的时间把这一段讲下来。讲到此地。现在我们就开始可以读经文。请看经文：

　　【时贤首菩萨以颂答曰。文殊法常尔。法王唯一法。一切无碍人。一道出生死。一切诸佛身。唯是一法身。一心一智慧。力无畏亦然。】

　　这两首偈子我们在一起念。特别是第二首。古来的祖师大德讲经、著作常常引用这首偈。所以这首偈。我们今天晓得出在《华严经》上。在「问明品」里面的这首偈子。它才把事实真相给我们说出来。我们看清凉的《疏》。「偈中义理多含故文势非一」。偈颂文字虽然很少。这意思太丰富了。真的是字字句句含无量义。大师为我们介绍。他说「且分为二。初二偈」。就是我们刚才念的第一、第二。这是把这十首偈分为两个大段落。第一段是两首。第一、第二。

　　「印其立宗。明真身无二」。印是印证。我们今天讲说明。说明他所立的宗旨。说明真身是一不是二。谁的真身？佛的真身。再跟你说得清楚一点。自己的真身。禅宗里面常常讲的「父母未生前本来面目」。就是真身。我们父母未生前本来面目是什么？禅宗叫你参。《华严》给你说出来了。这个真身是什么？真身是法身。「十方三世佛。共同一法身」。也就是佛身。佛身、法身是一个身。不是两个身。我们什么时候契入这个境界就成佛了。就把自己本来面目找到了。这是佛门里面的教学第一桩大事。

　　学佛学什么？就是学这个。求的就是这个；决不是求人间名闻利养、富贵功名。不求这个。现在人学佛求什么？求升官发财。求健康长寿。求多儿多女。求这个。这是什么？这在迷没有觉。由此可知。他起心动念没有离六道轮回。这些东西求得到求不到？当然求得到。「佛氏门中。有求必应」。哪有求不到的。求什么得什么。很可惜。世间人求的太小、太少了。这是什么？愚痴没智慧。有智慧求是求大的。求究竟、求圆满。那是什么？法身。就是我要把本来面目找到。这究竟。大包括小。小不能包括大。

　　果然把自己本来面目找到。你的受用无有穷尽。你看看赞叹佛的报身。「身有无量相。相有无量好」。谁的身？自己的报身。我们读净土经看极乐世界。读《华严经》看毘卢遮那的报土。那是我们自己的家园。那是我们自己的财富。世间没有法子能比。世间人把黄金看得很珍贵。黄金在极乐世界是铺马路的。像我们这个地方的柏油一样。我们现在马路是柏油马路。西方极乐世界铺马路的是黄金。黄金为地。我们这个世间一点点的珍宝、珠宝。戴在首饰上好像就觉得很美了。极乐世界这些珍宝做什么用？建筑材料。他所居住的房屋宫殿楼阁都是七宝造成的。不但世间富贵没有法子能比。天上都不能比。大梵天王比不上。摩酰首罗天王比不上。你要哪一种？

　　所以你真正搞清楚、搞明白了。这个世间问你能不能放下。我相信你一定很肯定的说我放下。为什么？原来有这么殊胜。这世界这算什么！不叫你放下。你自己已经就把它彻底放下。这一放下。菩提路上障碍就没有了。菩提道上所有的障碍都产生在分别执着、起心动念放不下。所以《华严》真有好处。你真的学明白了、通达了。对于看破放下不是难事。今天时间到了。我们就讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2619.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1433的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1433；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/10176.html。