净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1431

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1431 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1431是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1431

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:43:00Z 2011-10-06T10:43:00Z 1 2103 11990 99 28 14065 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一四三一卷）　　2005/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1431

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「菩萨问明品」。「第九一道甚深」。今天我们还是继续看。清凉大师在长行经文里面的批注。前面我们讲到「法住」。第十「法住者」。这一段意思还没有讲尽。我们时间到了。现在我们继续要来看看这个问题。

　　所谓法住。清凉大师这个地方解释的是「有久近故。各有差别者。通上十位」。这是批注里头举的例子很好。所谓法住就是我们一般讲的法运。这个事情绝对不是迷信。不但每一个人都有命运。所有一切众生没有一个是例外的。包括植物。花草树木。乃至于矿物。山河大地。有没有常住的？给诸位说。没有。确确实实像佛在《八大人觉经》上所说的。「世间无常。国土危脆」。国土是讲山河大地。当然包括所有一切动物、植物。因此住在世间的。它都有一定的数。有住世时间长。有住世时间短。久就是长。近就是短。此地是讲佛的法运。

　　小注。清凉大师举了个例子。「如法华说」。《法华经》里面讲。「华光佛正法住世三十二小劫。像法住世亦三十二小劫」。这是讲华光佛。这个时间长。「若光明佛。正像各二十小劫」。比华光佛少了三分之一。还是很长。诸位要晓得。二十小劫就是一个中劫。「山海慧自在通王佛。寿无量千万亿阿僧祇劫」。这就更长了。「正法住世。复倍寿命」。就是正法住世的时间是佛寿命再加一倍；「像法住世。复倍正法。则正法二无量（两个无量）千万亿阿僧祇劫。像法亦尔」。

　　再看看我们的本师释迦牟尼佛。本师释迦牟尼佛法运一万二千年。跟这些佛来讲差太远了。大乘教里面给我们说得很多。这些都是从众生缘分上说的。如果就如来果地是佛佛平等。《华严经》上讲得好。「念劫圆融」。这个道理要懂。世尊出现在我们娑婆世界。又生在娑婆世界减劫。减劫是人的寿命往下面降。每一百年降一岁。世尊当年在世人寿。这是讲平均的寿量。平均寿量百岁。每一百年减一岁。世尊去我们现在三千年。所以现在人的寿命。讲平均年龄。正常寿命七十岁。中国古人常常讲：人生七十古

惠州佛教讲经交流会

来稀。寿有长也有不足的。有短命的。这都是各人的业缘不相同。

　　所以个人有个人的命运。家有家的命运。我们这个地区。譬如城市有城市的命运、地区的命运。国家有国运。整个世界有世运。这个运到底是什么人主宰的？什么人决定的？佛在经教里告诉我们。没有人主宰。没有人决定。不是佛菩萨制定的。也不是天地决定的。更不是阎罗王鬼神决定的。谁定的？自己定的。众生的业力。我们个人的命运是别业。像一个家庭。像一个国家。像世界。共业。这是经教里头讲得很清楚的。别业里头有共业。共业里头有别业。

　　住在这个地方的众生跟他方世界众生行业不相同。从这一方面来看。就是寿命的长短。寿命是福报里面的第一福。所以诸佛赞叹西方极乐世界。极乐世界阿弥陀佛寿命是无量无边阿僧祇劫。我们都称他为无量寿佛。实际上他那个无量是不是真的无量？不是的。还是有限量。阿弥陀佛度化众生有终止的时候。终止之后。他老人家就灭度了。在西方极乐世界灭度了。但是很奇怪。没有正法。也没有像法。也没有末法。很奇怪。阿弥陀佛示现灭度。观世音菩萨立刻就示现成佛。接着的。所以极乐世界奇怪。极乐世界没有正法、像法、末法。永远是佛亲自住世。将来观世音菩萨化缘尽的时候。他老人家示现灭度。大势至菩萨示现成佛。是一尊接一尊。寿命都是无量无边。

　　诸位一定要知道。阿弥陀佛无量寿。无量无边阿僧祇劫。他现在在西方极乐世界示现成佛才十劫。就好像这个道场刚刚开张。时间还不久。所以现在我们真是要真正了解这个事实状况。发心求生西方极乐世界。将来在极乐世界都是元老。你看你什么时候来的。佛在那里教化众生。第十劫我就来了！这个机缘多难得。不要拖延。拖延之后。诸位要晓得。失掉人身之后再得人身。非常困难。得人身再闻这个法门。那又不知道要多少时间。可能这一个耽误。下一次得人身遇到这个法门。就会是几千年、几万年。甚至于几个劫。都很难讲。你要了解这个事实真相。才知道说机会难得。一定要把握住。我要早去。

　　早去。在西方极乐世界当然早成就！《无量寿经》里面给我们介绍得很详细。有道理。有历史。阿弥陀佛在那里修行有历史。西方极乐世界是怎么成就的。有这个因缘。我们在经里面看到阿弥陀佛因地里发的弘愿。我们的愿跟他老人家的愿要相应。依照他的教诲去做。没有一个不成就。善导大师给我们讲的。这个法门是「万修万人去」。在中国、在日本都有这么一个传说。善导大师是阿弥陀佛应化而来的。所以祖师大德讲。阿弥陀佛应化到这儿来的。他所说的就是阿弥陀佛亲口所宣。我们要是不相信。那就错了。一定要诚信不疑。完全接受。依教奉行。我们这一生真的是有无比殊胜的成就。十方世界那些菩萨们都非常羡慕。他没有这个缘分遇到。我们今天叫凡夫地。有这个缘分遇到多难得。在这个地方讲到法住。我们补充这几句。

　　底下接着我们看清凉大师的批注。「然若约一佛十事各不同者。德首已明。今问诸佛十事。互望不同耳」。这个里面清凉大师也有说明。文殊菩萨给我们介绍的确实非常难得。这些地方我们都要学习。你看他老人家给我们介绍。有条理、有层次一点都不乱。如来修证、化他。在事相上无量无边。说之不尽。他有方法把它归纳。归纳成十条。每一条里面境界都是无量的。这

佛教讲经堂对联

就像是十条科目。是不是每一尊佛都如是？真的。你要介绍的话。每一尊佛都可以用这十条来介绍。但是这里头出入很大。就是此地讲的互望不同。像我们释迦牟尼佛跟《法华经》上讲的华光佛。十样都有。这个里面差别就很大。法住。华光佛的正法、像法三十二劫。所以每一尊佛的化缘都不一样。

　　我们要问。我们释迦牟尼佛有没有也有机会像华光佛一样那么殊胜？有没有？我们可以肯定的说。一定有。诸佛如来应化在十方。应以什么身得度就现什么身。现身是应众生之感。众生有感。佛就有应。所以这是佛的应身。应现在我们娑婆世界。正好遇到现前这些众生。在六道里头迷得太久。业障习气太重。所以许多经典里面。佛都很感叹的说。这一批众生刚强难化。所以佛现的身。劣应身。示现住世时间不长。你看世尊。如果照一般来讲。他应当住世一百年。可是八十岁就走了。没有住一百年。就是应身。佛也没有寿命。都是众生的业感。众生感没有了。佛的应就不现。

　　也许有人说。世间还有这么多人想学佛。想跟他老人家学。他怎么可以走？早年有一位泰国小乘法师就这样问我。「释迦牟尼佛为什么走得那么早。我还没有成佛。他怎么可以走？」那小乘法师说。所谓的缘。这前面我们都说得很多。根熟的众生。这叫做缘。佛的感应。这是真正的缘。没有成熟的帮助他提升。没有善根的帮助他种善根。这种缘是附带的。如果连这种缘都包括在里面。那释迦牟尼佛应该现在还在。他现在为什么那么早走？这就我们晓得。这两种缘不算。

　　这两种缘算的话。我们今天有心有愿。这个求佛菩萨。佛菩萨为什么不降生在这世间？这个道理你要懂。尤其是佛法里头常说：「佛氏门中。不舍一人」。如果有一个人得度的缘成熟了。佛都要来。但是度一个、两个。佛不会用应身。用什么身？化身来帮助你。所以应身都包括这化身。应身是到这个世间来跟我们一般人一样。要来投胎。母亲十个月怀孕再生下来。跟我们一般人一样没有两样的。这叫应身。化身没有。突然而来的。事情办完之后就不见了。就没有了。

　　早年我一个师母。校长的夫人。就是抗战期间国立第三中学。在贵州铜仁。我们的老校长周邦道。他是创校的校长。我在学校念书是很晚了。好像学校是第六年。还是第七年的时候。我才到学校。我们校长已经换了两届。但是他曾经到学校去过一次。做了一次讲演。所以在学校里见过一次面。以后在台湾。他也到台湾来了。所以我们见面机会就比较多。我到台中亲近李老师。没有想到。他在台中也拜李炳南老居士做老师。于是我们就每个星期都有一、二次见面的机会。

　　我们的师母。在我们自己有生之年所见到的。真的可以说天下第一善人。抗战那个期间时候。她没有学佛。但我看她的样子。她拜神。因为曾经学校发生过一桩事情。我们有个同学。因为那个时候在学校里念书都是流亡学生。都没有家。学校就是家。老师就是父母。所以我们对于老师、同学那一分的情义跟一般学校完全不一样。真的我们跟老师那种亲情比父子还要深。同学比亲兄弟还要亲。这个都是特殊因缘造成的。

　　有一个同学害病。病得很重。医生都放弃治疗。把这个人抬到关帝庙等死了。我们师母知道这个事情非常关心。她说他决定不能死。为什么？师母晓得他是几房就这么一个小孩。这是他家里的继承人。好几房共这么一个小孩。师母在神像面前发愿。她说我自己愿以死来代替他。真难得。我们那时候听了非常感动。以后我们这个同学真的醒过来了。醒过来同学们问他：你好像刚才都死过去了。你自己知不知道？他说：我知道。我好像被人关在一个黑屋子里头。什么都看不见。好像关了很久。只有听到一个声音。周师母叫他的名。以后就看到门缝里一点点光。他就从那光里头走出来。所以我们师母确实是希有难逢的一个善人。

　　抗战胜利她住在南京。南京那个房子我曾经去过一次。是一个很大的院子。外面是院子。大门。里面有二门。再往里面才是她住的房子。院子里面树木很多。好像是古木树。她曾经跟李老师做了报告。因为那时候不学佛。她说她遇到一桩奇怪的事情。什么怪事？有一个和尚到她家化缘。说化五斤香油。请她布施五斤香油。结果我们师母没给他。问他从哪里来的？从九华山来的。这和尚就走了。走了以后。这一想的时候。奇怪。为什么？她们家院子很深。有相当的距离。大概至少有二、三十公尺那么远距离到大门。门关的。没有开。就想这个和尚怎么进来的？大门、二门没有开。走了之后。这门也没有开。他到哪里去？愈想就愈纳闷。多少年这个疑问解不开。就到台中去请教李老师。李老师告诉她。那是九华山的地藏菩萨。她听了之后后悔莫及。

　　当时化五斤香油没有给他。那是地藏菩萨化身。你跟菩萨有缘。菩萨来示现。一生念《地藏经》。念地藏菩萨名号。感应不可思议。特别是她的大悲水。那个时候在台湾很有名。她的大悲水非常灵验。这什么道理？她有大悲心。大悲水是从大悲心里头流出来的。现在我们看到日本江本博士水实验。我们得到科学的证明。那就是自己大慈悲加持！所以她那个水就很灵验。能治许许多多疑难杂症。这是化身。突如其来。事情办完之后就不见。这周师母亲自给我们讲的。决定不是妄语。

　　另外我们在《虚云老和尚年谱》上看到。老法师为报父母恩朝五台山拜文殊菩萨。三步一拜。从普陀到五台。走三步拜一拜。恐怕要走一年多才能走到。在这么长的时间当中。难免感受风寒害病。有一次。确实还是在这个荒山野岭。没有人迹、人家的地方。他老人家在那里拜的时候昏倒。没有人去帮助他。这个时候来了个要饭的、讨饭的乞丐。看到他躺在那边。把他扶起来。给一点水给他喝。找一些草药来给他治疗。休息几天身体恢复了。

　　很感谢这个叫化子。就问他：你叫什么名字？叫花子给他讲。他说：我姓文。我名字叫吉。文吉。文章的文。吉祥的吉。问他住在哪里？他说：我住在五台山的下面。他说：你到五台山去。你去朝圣朝五台山。那边人都知道我。在这一路上三次生病。三次都是这个叫化子帮助他。那是菩萨！到五台山之后。拜了文殊菩萨。文殊菩萨是塑像。拜了文殊菩萨之后。就向人打听文吉。有没有人知道？人家一听告诉他。「文吉就是文殊菩萨」。他才恍然大悟。这是什么？化身。你有灾难的时候。他突然出现来帮助你。等你恢复到正常。他就不见了。文吉这个人到哪里去找？没有了。找不到了。我们相信虚云老和尚不会打妄语。他这个记载肯定是真实的。他说他在路上曾经害三次病。都是他来救的。

　　所以诸佛如来对于有缘的众生。有应身、有化身。应身不常见。因为应身要根熟的众生人多。他就用这个方式。尤其根熟。他不在一个时期根熟。像释迦牟尼佛这一次在我们这个世间讲经三百余会。说法四十九年。这前面跟诸位报告。这个众会。世尊是多次；你看不像弥勒菩萨。弥勒菩萨将来下生。「龙华三会」。会少；释迦牟尼佛三百多会。

　　每一会。我前面都跟诸位报告。一定有当机的。这个当机就是一定有人在这一会缘成熟了。一听佛说法他就开悟。他就证果。因为这个不是附带的事情。帮助我们善根向上提升。帮助一切众生种善根。这是附带的。如果你对这桩事实明白。你才晓得诸佛的教仪。他教学的方式。为什么会示现。这个我们统统都明白了。有些佛确实很整齐。一会就行了。他所得度的人在一会当中统统得度。这就是「诸佛十事。互望不同」。

　　这是把前面这一段。第二段这个十桩事情介绍过了。后面这一段这是总结。「第三无有下」。我们把文念一念。「无有不具一切佛法而成阿耨多罗三藐三菩提者」。这一句是文殊菩萨发问的总结。「结成前难」。意思是说。「谓若诸佛于因行法。有具不具（有具足。有不具足）。可有剎等不同。今皆同具。剎等那别。同具即是一道」。这就说明一道甚深。

　　所以前面这个十条。诸佛都同具。同具说一道。虽是同具。但是里面还是有差别。佛佛都不同。不但佛佛不同。一尊佛在不同的世界。我们讲不同的世间。不同的时代也各个不相同。譬如《梵网经》里面世尊告诉我们。他这一次到这个世间来示现成佛是第八千次。释迦牟尼佛到我们这个世界来示现作佛很频繁。第八千次了。你要问这八千次当中有没有相同？这十条事完全相同。我们可以说肯定没有。为什么？度的众生不一样！佛菩萨示现都是众生的业感。众生有感他就现。现。肯定都会有这么多事情。但是这些事情。这个内容、这个时节因缘肯定不一样。这个意思就显示出一道。一道甚深的意思从这个地方显示出来。问就介绍到此地。

　　下面第二个大段是答。答意！在没有介绍贤首菩萨解答之前。清凉大师把这个答意首先为我们做一个介绍。这是很难得的。我们看这段文。「答中意云。非唯因同。果德亦同。而见异者。随机感耳。非佛自位而有差别」。我们先说这一段。这个意思在前面也都简单的报告过了。你看一切诸佛如来不但是因同。果也相同。因果都同。为什么我们看到不同？不同不是佛。是众生之机。随众生机感不一样。这桩事情在我们日常生活当中。诸位如果细心一点。你能够体会得出来。而且很容易。我们不说看、不说听。那是很微细。我们讲吃东西。这个大家很容易体会了。我们都是人。都喜欢吃。口味各个人不一样。有人喜欢吃甜的。有人喜欢吃辣的。有人喜欢吃酸的。有人喜欢吃咸的。还有人喜欢吃臭的；同样爱好的。都喜欢辣的。辣的程度有差别。又不一样。诸位想想。这是不是随机感耳？

　　从这上面你就能体会到每一个众生。我们说每个人。大家容易体会。我们的受想行识不相同。感是用这个

代写有关佛教讲经的演讲稿

东西感。受想行识感。而且受想行识剎那剎那在变化。不可能咱们前念跟后念有个念头相同的。没有。决定没有。只有相似。没有决定相同。我们从小到老。你就算活一百岁。从你出生到一百岁。你那个念头剎那生灭。决定没有两个念头相同的；那你感。佛菩萨这个应化哪里会完全相同？为什么会见异。见到不同。道理就在此地。

　　所以说「非佛自位而有差别」。佛的自位决定没有差别。为什么？佛佛道同。那就是佛把妄想分别执着统统断掉。佛没有念。无念。那就如如不动。就没有差别了。有念就有差别。所以我们可以说。菩萨有没有差别？有。因为菩萨无明没断。菩萨决定没有执着。决定没有分别；他要有执着、有分别。那他是凡夫。他不是菩萨。他在菩萨位子上见这个佛境界有差别。那差别就很小。不像我们看到差别这么大。这么明显。因为他没有执着。没有分别。所以他看的差别就很小。菩萨地位愈高愈接近平等心。自性是平等的。不起心、不动念。

　　所以权教菩萨。我们讲的十法界里面的四圣法界。四圣法界执着断掉了。分别没有断。他们在这上下功夫。从声闻到佛。十法界里面的佛。四个等级。这四个等级从哪里来？就是分别的程度不一样。阿罗汉分别还相当严重。执着断掉了。还有相当严重的分别。辟支佛那比阿罗汉轻。轻很多；菩萨就更轻。到佛几乎就没有了。就断掉了；再破一品无明。他就是分证佛。这些道理事实真相。我们了解。才知道怎么用功。就如法。

　　功夫什么叫得力？你妄想分别执着完全不断。没功夫。你怎么可能叫得力。功夫得力没有别的。执着没有了。世出世间法统统没有执着了。那恭喜你。你很快就脱离六道轮回。如果你再能把分别也断掉。一切都不分别。那恭喜你。你很快就出离十法界。所以佛自位上没有一点点差别。这个法身菩萨。四十一位法身大士在自位上有差别。差别不大。我们凡夫决定看不出他的差别。但是他们自己清楚。有差别。差别不大。我们凡夫必须要有分别执着才能看出严重的差别。所以从如来、从法身菩萨。你才真正能够体会到一道甚深。

　　下面提出一个疑问。说得很好。「何者（这何是为什么）。诸佛因果具同异故」。前面讲具同。因同、果德也同。现在讲这个同里头又加了个异。那就是跟你说。体同相异。相随众生之感而现的。体是什么？体是慈悲心。换句话说。诸佛在十法界示现。菩提心相同。我们说浅显一点。真诚、清净、平等、正觉、慈悲完全相同。现相不一样。你看这就很明显的。华光佛现的像跟我们释迦牟尼佛现的像不一样；将来下生弥勒佛。弥勒佛现的像跟我们释迦牟尼佛现的像不一样。相不一样。菩提心一样。菩提心同。相异。相异是众生之感。众生不一样。感不一样。他现的相不一样。

　　

　　诸位同学。请坐。我们接着来看「同满行海是同因也」。在佛门当中。我们在道场常常看到一个匾额上面题着「因圆果满」。就是这个意思。因是因行。就是此地讲的行海。海是比喻。行海里面一定是自他二利。佛门里面常讲「自利利他」。行满。自利利他两种都圆

佛教讲经法师QQ

满了。这就是此地讲的同满。知道这个道理。菩萨修学的六个纲领把一切诸佛因地上的行海统统包括尽了。总不出这六桩事情。

　　第一个布施。布施能不能得到圆满？不行。布施只能够说是声闻、缘觉的圆满。权教菩萨的圆满。圆教一乘不叫做布施。叫做供养；那个布施跟供养。事是一样。心不一样。你看看普贤菩萨十愿就是圆教一乘修学的十个纲领；文殊菩萨在《华严》里面教导我们的十波罗蜜。不是讲布施。第一个礼敬诸佛。第二个称赞如来。第三个广修供养。对一切众生。甚至于对动物。我们饲养去喂牠都是合掌供养。不是布施。布施里面没有那么恭敬的心。

　　这就什么？每一行里面。这个大经上讲的是「一即一切。一切即一」。供养里面有礼敬、有称赞。我们称赞菩萨。菩萨这个话就是称赞。对蚊虫蚂蚁。蚊虫菩萨、苍蝇菩萨、蚂蚁菩萨。有礼敬、有称赞、有供养。供养也有很多很多方面。也有很多很多种类。喂牠吃的是供养；除这个之外。其它一切都帮助牠得到安全。帮助牠能够生活得很愉快。全都属于供养。所以供养里面。《华严经．普贤行愿品》里面。特别是重视法供养。我们对这些畜生用什么法供养？三皈依。一定会跟牠说：「皈依佛不堕地狱。皈依法不堕饿鬼。皈依僧不堕旁生」。旁生就是畜生。念佛给牠回向。也劝导牠念佛、听经求生净土。永脱轮回。法供养。

　　有人要问。我们干这些事情好像都是迷信。牠真懂吗？我说牠会懂。你怎么知道牠懂？有些人说得好听一点。这不过是一种慈悲心。自我安慰而已。未必是真的。我们在学了这么多年之后。知道这个事情是真的。从哪里知道？从一些灵媒传递的讯息。灵媒是不是迷信？不是。为什么？他不是一个。一个也许他在造谣生事。不同的地区。不同的人。这些传递讯息的人。彼此互相都不认识。但是见到我跟我说的话。居然很多人讲的是一种话。于是我相信了。我不怀疑了。几十年来我遇到就很多。感应不可思议。

　　所以我现在知道。我们常常这样做。诚诚恳恳这样做。没有怀疑心这样做。真有感应。这个是儒家讲的「诚则灵」。所谓是「精诚所至。金石为开」。这金是讲的矿物。你真诚到极处。连矿物都受感动。「生公说法。顽石点头」。这个故事传了很久。石头是不是真的点头？好像是真的。不是人故意造的。将来有机会。我要到江浙去旅行。这生公法师的道场。我一定去参礼。我一定去看看顽石点头的现场。确有其事。

　　所以「迷信」这两个字很难说。迷。是对于理事不清楚不明白。没有搞清楚。你就相信。这叫迷信；理跟事没有搞清楚。我不相信。不相信也是迷信。因为你信。你都不相信。你那个信也没有搞清楚。所以统统是迷信。对于迷信的事怎么办？先把信跟不信放在一边。先把它的理事搞清楚、搞明白。搞清楚、搞明白了。你信是正信。你不信也是正信。你就不叫做迷信。凡是没有搞清楚就相信它。这是迷信。

　　我这个人从小就是这么样一个性格。凡是事情搞不清楚叫我去相信它。几乎都是不可能的。年轻的时候。我常常上基督教。听讲道。牧师也很喜欢我。朋友们也对我非常好。教友劝我去受洗。我跟他讲：我现在还没搞清楚。等我搞清楚了。我再去领洗。哪些不清楚？我听他们讲道。我看《圣经》。随随便便我在里面。那时候提出问题。好像提出六、七十个问题。他们都不能替我解答。还不说我有理。说我什么？说我太顽固了。不搞清楚搞明白。我这个受洗我不是甘心情愿。所以一定要搞到清楚。

　　佛法。方东美先生介绍给我。我本来对佛法是最排斥的。最反对的。跟社会大众是一样看法。迷信。而我对于基督教跟伊斯兰教都有好感。好感是什么？他们那个道场里面讲道、讲经。可以常常去听听。佛门里头从来没有听说过有讲经的。没听说过。寺庙里面全都是为死人服务的。经忏佛事、超度亡魂都搞这些。我们一般人是连边际都摸不到。总是老人过世了搞这么一套。取个精神上的安慰。哪里说是当真？

　　所以我学佛。是从方先生教诲、是从学术里面进去的。他把佛经看作哲学。给我介绍佛经哲学。我是从这里入门的。我对于老师非常尊敬。对老师的教诲。我没有怀疑。为什么？他是过来人。他绝对不是迷信。晚年在学校。大概他老人家五十岁以后（我认识他的时候才四十多岁）。在学校里所开的课全是佛经。在台大。他老人家所讲的「魏晋佛学」、「隋唐佛学」、「大乘佛学」。他开这三个系列。以后从台大退休了。辅仁大学聘请他去。他在辅仁博士班开「华严哲学」。

　　他的晚年。我给他计算一下。大概总有二十五年到三十年的时间统统讲佛经。我们听了佩服得五体投地。他真用功。记忆力又好。经文重要的地方。他都能够背诵。引经据典全都能背得下来。我们那时候听了不能不佩服。比不上他！我们还要查很多参考数据摆在讲台上。他不需要。他老人家上课从来没有讲义的。不带书本的。

　　我跟他老人家学。那时候一个星期两个小时。星期天到他家里。没有书本。没有讲义。真的就好像从前释迦牟尼佛、孔子在世一样。那样一种教学的方式。我们这个记忆力还算是不错。听完之后在一个星期之内。我能够保持、能够记得九成。百分之百不敢讲。百分之九十敢说。有这么好的记忆力。如果写一点笔记。回去再写。不是在当时。我们对老师敬仰。对老师尊敬。从这入门。

　　入门到若干年之后。因为入门之后我就找专家。章嘉大师。这是佛学专家。李老师这是一生研究儒佛。也是专家。我找到这两个人。学了五、六年之后。我才真正态度转变了。本来以为佛教里头还有一部分是迷信的部分。我们学是学哲学这一部分；所以十个宗派里面简单讲。性相两宗。我们最喜欢的。其它里面总觉得里头还有迷信。所以这个念佛法门就不能接受。哪有西方极乐世界？这应当是理想。像孔子所讲。《礼记》里头的「礼运大同篇」。那是一种理想不是事实。以为华藏世界跟极乐世界都是佛家的理想。不是真实的。深入之后。这观念慢慢改变了。知道。

　　早年以为佛经里头迷信的这一部分。是我们对它的理论、学术、境界、知识深度不够产生的误会。所以佛法好处。不管你是从哪里进门。只要你好学。到最后你统统都认识清楚。才知道我们以前讲佛经哲学。那就好像是什么？入门。认为迷信这一部分。原来是它的堂、是它的室。我们没有登堂入室。在它的门外。哲学是在它的门外。院子里面没进去。不知道宫室之美。

　　方老师到晚年也完全进去了。跟我刚刚接触他的时候。那个讲法不一样。我刚刚跟他学的时候。他告诉我。佛经里面百分之二十哲学。高深的哲学；百分之八十的迷信。那不要去理它。我们就学这两部门。性相两宗。可是到晚年的时候。他居然讲「华严哲学」。讲了那么多东西。晚年再不提这个问题。所以这是佛法无比殊胜之处。不怕你误会。就怕你不肯学。只要好学。你的误会一定会澄清。你的疑虑一定会化解。真正是大学问。

　　如果你不能够普遍的供养。心量。遍法界虚空界一切诸佛如来、一切众生。我都发愿尽心尽力的供养。诚意没有一丝毫虚假。真正到了悭贪完全断掉。连意念里面都没有丝毫悭贪。这个供养才圆满。就是六度里头的布施。因圆果满。果满之下。这一般讲三种自在。我们现在说是物质的需求决不会缺乏。智慧圆满。生死自在。那就是健康长寿的圆满。

　　从自分上来说无量寿。跟诸佛如来没有两样。自分上来讲没有身相。什么是身？法界虚空界是自己的真身。这个真身不是物质。也不是精神。能随众生的感应。众生什么样的感。自自然然就有应。三十二应。观世音菩萨把应身分为三十二大类。每一类无量无边。没有边际。哪个地方众生有感。哪个地方就现身。无处不现身。无时不现身。同时异处。同处异时。同处同时。都能够自自然然现无量无边身。圆满。布施供养圆满的果德。因圆果满。

　　你不能不修。你要不修。你永远不能圆满。在哪里修？就在我们自己日常生活当中修。首先心量要拓开。我常常教初学同学们。我们今天最严重的障碍。就是第一关不容易突破。第一关能突破往后就方便了。入门很难。第一关是什么？自私自利。名闻利养。五欲六尘。贪瞋痴慢。十六个字。这头一关。头一关突破之后。就是我们这个经上讲。你已经入门了。初信位。初信位的菩萨。你入门了。这一关不能突破。你没入门。《华严经》纵然念上三千遍。自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢都还在。三千遍念了还是在门外。没入门。

　　修行在哪里修？就在这里修。对一切人、对一切事、对一切物恭恭敬敬。把这些无始劫以来的错误的知见、错误的行为放下。自私自利错误的。名闻利养、五欲六尘。它自性里统统没有。这些东西迷失自性才发生的。所以它是迷的现象。我们今天要破迷开悟。离苦得乐。有这些相。苦！舍掉之后。你才知道自在。乐。你要有勇气。你要有智慧。有智慧把这个事情真相看清楚了。有勇气是什么？敢舍。一般人知道这个事情。不敢。「舍掉之后。明天我怎么办？」他害怕。不敢轻易舍掉。换句话说。永远不能向上提升。这是佛法第一个关口。

　　第二、持戒圆满。持戒最难的。你要晓得。长时持戒。多长？无限量。从初发心到如来地。这个时间就很长。大乘教里面讲无量劫的修行。不止三阿僧祇劫。我们读了《华严》这才晓得。大乘教里面常常讲三大阿僧祇劫。没错。经上是这样说的。从什么时候算起？从证得圆教初住菩萨那一天算起。三大阿僧祇劫成佛。

　　就好像我们讲。你拿博士学位。博士学位好比是成佛。要多少时间？从你上大学那一年开始。进到大学一年级。大学四年。硕士班两年。博士班两年。算起来要八年。大概总是八年到十年。你才能拿到。是从大学一年级算起的。前面没算！加上前面时间可长了。佛门亦复如是。所以前面没算。前面的时间非常非常之长。不要说别的。就是这入门。想入门想了多少世？生生世世都在想。就是入不了门。生生世世都在学。也还没有入门。没放下！这个道理不能不懂。

　　戒律是生活规范。规范不是人制定的。到底从哪里来的？佛法里头常讲「法尔如是」。本来就是这个样子的。自性里面功德都是圆满的。自性里头哪里有杀生？偷盗、淫欲全都没有！纯净纯善。绝对没有妄语。没有两舌。没有绮语。没有恶口。没有贪。没有瞋。没有痴。自性本来就是这样的。这些恶业怎么来的？迷失了自性之后产生的。才有杀盗淫妄这个东西出现。这不是性德。所以在没有见性之前。持戒就是原理。凡是自性里头没有的。违背自性的。决定不做。所以才坚持十善业。

　　我们看一般画的佛像。一般画的佛像。佛这个头部有个圆光。圆光顶上有三个字。那三个字有用中文写的。也有用梵文写的。还有用藏文写的。音都一样。「唵阿吽」。什么意思？就是十善业。「唵」是身。不杀、不盗、不淫；「阿」是口。不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；「吽」是意。不贪、不瞋、不痴。换句话说。佛顶上那个圆光。大圆满就是十善业的大圆满。你看十善业。从初发心就要开始学。学到成佛十善大圆满。十善是性德。自性本来就是这样的。一切众生相同的。

　　我们今天迷失了自性。现在起心动念跟性德成一百八十度的反方向。这反方向。你看这个十善业道图。反方向是往下坠落。正的方向是向上提升。反方向就往下面去。我们在到人道了。人在反面的时候就到畜生道。畜生道反面就是饿鬼道。饿鬼道再反面就是地狱道。我们人道上面是欲界天。欲界天上面是色界天。色界天再上是无色界天。无色界天再上是声闻。声闻再上是缘觉。往上去。所以十善业道是从初发心到如来地。能不能舍？不能舍。为什么不能舍？他法性是如此。你要是舍。性德就没有了。所以这个要懂得。

　　成佛之后圆满了。圆满菩提。还要不要修十善业？自自然然还是十善业。三皈五戒一点都没有缺乏。还是这个样子。为什么？本来就是这样的。这是自分一切诸佛圆满的。因同。德相同。果同。果德。另外一个意思。教化众生。身教。释迦牟尼佛教导我们。你看他的这个十善、三皈、五戒、比丘戒、菩萨戒。他是不是具足？条条具足。他是做出来给人看的？不是。他本来就是这样的。你在他身语意三业上找不到一点缺点。圆满的功德。

　　我们今天如果把持戒疏忽掉。你就没法子圆满。不但没有法子圆满。而且更严重的。你不能向上提升。所以我们今天一定要知道。从《弟子规》做起。《弟子规》是什么？性德。你看连外国人听了这个讲演之后。都深深的感慨说：做人应该要这样。你想想话这个味道。应该要这样。那就是自分的。本来就是这样的。违背这个样子。错了！这能不学吗？不学就错了！学《弟子规》就是学做人。做人就是这个样子。做一个好人。做一个完美的人就是这样的。这是个基础。再往上提升就是十善业。十善业里头包括了《弟子规》。

　　《弟子规》是十善业的基础。好像盖房子。十善业是第一层。《弟子规》是地基。一体！再往上去。那是三皈众戒。所以你没有这个基础。我们今天受了三皈、受了五戒、受了菩萨戒。不管用。原因在哪里？没有地基。没有下头一层。我们搞空中楼阁。只想搞第二层、第三层。下头都不要。结果搞了一辈子没搞成功。如果不从这里觉悟。不从这里回头。我们要不想往下坠落。那几乎是不可能。

　　第三讲到忍辱。忍辱是忍耐。有耐心。也是长时。绝对没有说时间限制。这个科目你修学了几年你就毕业了。没有。没有一样不能忍。在世出世法里头。为什么？「凡所有相。皆是虚妄」。你明白这个道理。忍辱。还要说忍辱。那是多余的。完全融化了。忍辱波罗蜜跟虚空法界一切众生融成一体。表现出来什么？是真诚、是仁慈、是博爱。在我们没有见性。没有证得法身。就是没有能够达到这样的境界。那你就要学忍耐。特别是在初学。

　　没有学佛之前。不懂这些道理。也不了解事实真相。听都没听说过。所以对人、对事、对物总是会坚持自己的成见。自己的想法。自己的看法。总是要坚持这个。愈是往下面去。坚持愈坚固。愈是不肯放弃。所以愈陷愈深。你要是真正明白道理。了解事实真相。不再坚持了。放弃成见。佛教导我们。随缘而不攀缘。什么叫攀缘？坚持自己的成见是攀缘。放弃自己成见。「恒顺众生。随喜功德」。这样才能够跟一切众生不再结恶缘了。

　　昨天有个同学到这边来。我想你们有不少人都看到过。他很痛苦。我们也非常同情他。昨天来见我。这是我们亲眼看见。很多同修自己都看到。他身上有六、七十个众生住在他身上。今天我听说还不止。昨天表演给我看的有八、九个。跟我说话口气不一样、态度不一样、音声不一样。我们就立刻就晓得那不是一个人。昨天我看到八、九个。他们也觉悟了。住在人家身体。害人！住得那么多。这个人很年轻。看这个样子就要倒下去了。他们自己也觉得错了。也觉得难过。出不来。为什么出不来？坚固的执着。闻到佛法了。一定要晓得。知道要放下。知道要舍弃自己的成见。要以慈悲心对待一切众生。不可以冤冤相报。

　　我问他。你们为什么住在人家身体？他告诉我的是过去生中的冤仇。他们的祖先。好几代之前的祖先杀害他。怨恨在身。找他后世子孙的麻烦。冤冤相报没完没了。你这世害他们。也害了不少人。将来翻过来的时候。他又来害你。你再不服气还要害他。生生世世彼此双方都痛苦。何必？这叫愚痴。这叫迷惑。想开了、想通了、想明白了。我不再搞这个。我们算了。我也不报复你。你也不要再报复我。咱们以后见面都是朋友。互相尊重。互相敬爱。互助合作。岂不是很好吗？人同此心。心同此理。九法界众生都不例外。

　　宇宙之间事情是非常复杂。谁搞得清楚？如来清楚。法身菩萨清楚；六道凡夫永远是迷在其中。佛菩萨慈悲应化到这个世间来帮助我们。为我们说明这些事实真相。性相、理事、因果。让我们通达明了。这才肯认

汉传佛教讲经交流会6

真修菩萨道。修菩萨道就是修六度万行。期望我们也能在短时间因圆果满。自己超越了、解脱了。一定要发心帮助这些苦难众生。苦难是什么？还在迷惑颠倒。我问他：你为什么来找我？他说得很好。他说：法师。你不排斥我们。你能接受。所以我来求你帮忙。求你超度。这话说得没错。这么多年来。我逐渐逐渐证明。逐渐逐渐这桩事情肯定了。所以我发心帮助他们。绝对不是迷信。

　　所以忍辱波罗蜜能成就世出世间一切事功佛法。你不能忍就不能成就。《金刚经》上说得好。「一切法得成于忍」。那个一切法包括世间法。世出世间一切法。你要想成就。你没有耐心怎么行！特别是如同经上所说的。一切逆境你要不能忍。你决定不能成就。大乘教里头常讲。《华严经》讲的又更深。不但逆境要忍。顺境也要忍。为什么？顺境里头容易生贪爱。还是生烦恼！逆境里头容易生瞋恚。佛在经教里头告诉我们的。瞋恚是地狱业因。瞋恚心重堕地狱。贪爱心重堕饿鬼。都是下三道。所以你要能忍。顺境里面不起贪爱。逆境里头不起瞋恚。永远要在境界里保持自己的清净平等。清净平等就是正觉真诚。这个非常重要。

　　所以菩提心。菩提心这是一道。一道从哪里修？还是在日常生活当中。还是在处事待人接物。事相上有差异。内心里头是一道。这正是《华严》常讲的。「一即是多。多即是一。一多不二。一多圆融」。你从性上看是一。从相上看是多；从理上看是一。从事上看是多。从因上看有同因。有异因；果有同果。有异果；有同因异果。有异果同因。你的心要不清净。你怎么能看到真相！

　　这是菩萨六个修学纲领。我们介绍了三个。第四个是「精进」。精进是日新又新。也是长时间的。没有时间限制的。一直到圆满之后。到成佛、到究竟圆满。还要表演精进。那个表演是利他的。众生有感。佛菩萨有应。要用精进去应。今天时间到了。我们就讲到此地。精进。我们明天再跟诸位报告。这个是非常非常重要。我们日常生活当中不能不懂得学习。首先认识清楚。坚定信心才能成就。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2617.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1431的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1431；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/10180.html。