净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1434

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1434

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:44:00Z 2011-10-06T10:44:00Z 1 1964 11196 93 26 13134 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一四三四卷）　　2005/9/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1434

　　诸位同学。请坐。请看「菩萨问明品」。第九。一道甚深。贤首菩萨偈颂第一首看起：

　　【文殊法常尔。法王唯一法。一切无碍人。一道出生死。】

　　第二首：

　　【一切诸佛身。唯是一法身。一心一智慧。力无畏亦然。】

　　这两首偈意思无限的深广。我们常常赞叹大经。经有无量义。深广无尽。这两首偈特别给我们显示出来。在前面我们学习过。「一道甚深」。一道就是一乘。世尊在《法华经》上说得好。「唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说」。所以说二乘、三乘、五乘。在中国有显教、有密教。有宗门、有教下。这些都是佛的方便说。必须要知道。

　　佛教化众生。前面我们看过。应机说法。在佛的自分上完全是平等的。平等因果。但是应九法界众生之感。众生有感。佛就有应。我们说佛。包括法身菩萨。在《华严经》里面。初住以上都是佛。「分证即佛」。这天台大师说的分证佛。不是相似。十法界里面的佛是相似。不是分证；换句话说。不是真佛。这些我们都要明了。所以说诸佛如来。这法身菩萨跟究竟佛地没有两样。遍法界虚空界。哪个地方有感。他们都有能力去应。

　　感应。这里头有一桩事情不能不知道。这桩事情就是佛门里头常讲的「佛不度无缘之人」。这句话很重要。提醒我们要跟众生结缘。如果跟众生没有缘。你将来成佛了。众生虽然有感。你也没办法去应。没有缘。你应化到那里去。那个地方的众生不理会你。不愿意接受你的教诲。无缘。所以结缘重要。佛在经典里面教导菩萨。「菩萨所在之处。令一切众生生欢喜心」。这是结缘。所以我们要懂得跟一切众生结法缘。跟一切众生结善缘。将来成佛之后。圆教初住菩萨就叫做成佛。分证即佛。他就有能力应化。与自己结过缘的这些众生。他有感。你就应化了。应化的时候是应以什么身得度就用什么身分。没有一定的身分。没有定法可说。

　　因此。真正佛弟子对待人的态度。佛门同学不管他学的是哪一个宗派、哪一个法门。要知道一家人！显教依靠的经论是释迦牟尼佛说的。密宗依据的经论也是释迦牟尼佛说的。你要说我的对。他的不对。你不是批评释迦牟尼佛了吗？那叫谤佛、谤法。哪有这个道理？这错了。我们修净土的。净土殊胜。禅不行。禅也是释迦牟尼佛传的。那你不就谤佛了吗？谤佛。你怎么能够成得了佛？换句话说。你心里头依旧还是妄想分别执着。烦恼习气没有断掉。凡夫一个。你那个佛法学得再好。智者大师讲。你是名字位中人。名字位是什么？有名无实。名为佛弟子。实际上不是真正佛弟子。没有依教奉行。现在说是假的不是真的。真的佛弟子一定真诚恭敬。无论对哪个宗派、无论对哪个法门都是真诚恭敬。知道什么？我们一个老师教的。都是正法。八万四千法门。门门平等。

　　你们读过《金刚经》。《金刚经》不是假的。佛在《金刚经》上说「法门平等。无有高下」。它经上的文字是「诸法平等」。这个范围就大！诸法不但包括佛法。包括世间所有的宗教。也包括一切世间法。没有一法不平等。所以你的妄想分别执着才能放下。为什么不平等？因为你有妄想、有分别、有执着。就变成不平等。由此可知。不平等是在你自己本身。不是诸法。诸法平等的。诸佛平等的。法身菩萨平等的。这要懂得。

　　所以不但佛门我们懂得是一家人。其它宗教也是一家人。都应当尊敬。普贤菩萨教我们「礼敬诸佛」。哪些是诸佛？一切众生是未来佛。那我们要问。基督教徒是不是未来佛？是；回教徒是不是未来佛？是。一切众生皆是。蚊虫蚂蚁都是。怎么可以不恭敬？这一章经讲一乘法。我们要认真好好的来学习。细心去体会。自然能提升境界。那就不一样了。

　　文殊菩萨在前面为我们问了十句。现在贤首菩萨以偈颂来解答。要知道。文殊菩萨是代我们问的。他哪有不明白的道理。代我们问。他们两个在表演。一问一答。实际上利益我们大众。第一句话『文殊』。这是叫着文殊菩萨。叫着他的名字。意思就是你要注意听。文殊是代表我们。叫文殊就是叫我们的名字。『法常尔』。法是一切诸法；尔。本来就是这样子的。从来也没有改变过。佛经里面常讲「法尔如是」。这个法常尔就是法尔如是。法尔如是里头说些什么？下面所说的全是。

　　我们看清凉大师的批注。「偈中义理多含。故文势非一」。文是文字。就是我前面所说的。字字句句含无量义。十首偈颂分为两大段。第一大段就是前面这两首偈。说「初二偈」。就是第一、第二。「印其立宗。明真身无二」。印是印证。证明他所立的宗旨。真身无二。化身、应化身无量无边。真身不是物质也不是精神。精神、物质都是从真身里面变现出来的。真身叫法身。大乘教里头常讲「十方三世佛。共同一法身」。下一首偈子就念到。那是真身。前面跟诸位同学说过的。「父母未生前本来面目」。佛法里头说「常乐我净」。那叫真我。这个身是假我。这不是真我。真我找到了。佛门的话就是你成佛了。成佛就是你把真我找到了。

　　底下说「余偈」。就是从第三首到第十首。「答其疑难」。前面问了这十个难题。按照顺序来解答。「辨应有异同」。辨是辨别。应是佛真身。因众生有感。那佛就有应。感不相同。佛的应化也不相同。这个同异的道理在此地。像《普门品》里面讲观世音菩萨三十二应。应以佛身得度就现佛身。应以菩萨身得度就现菩萨身。你明白这个道理。应以禅得度的就教他修禅。应以净得度的就教他念佛。应以基督身得度的。他就现耶稣。你想想看。这里面什么叫同？什么叫异？应以伊斯兰得度的他就现伊斯兰身。

　　所以我在这个世间接触许许多多的宗教。我跟他们往来都说：我们只有一个真神。他们说真神。我们佛教不讲神。佛教讲法身。法身就是真神。都是法身变现的！应什么身得度就现什么身。所以不可以毁谤。如果我毁谤你。错了。你毁谤我也错了。为什么？一个真神。在佛教里面现的是释迦牟尼。在基督教里面现的是耶稣基督。在伊斯兰教现的是穆罕默德。用佛法说「共同一法身」。用他们的话说。都是一个真神变现的。我跟许许多多宗教领袖谈这个问题。大家都能接受。还没有遇到反对的。由此可知。这宗教领袖们真的有智慧。你一提他立刻就明白了。所以我在日本对我们佛门道友们讲话。佛门不同宗派。我们是亲兄弟。都是释迦牟尼佛传的。亲兄弟要团结。不可以排斥。不可以不往来。我们跟基督教、天主教、伊斯兰教、印度教。其它的宗教。咱们都是表兄弟、都是堂兄弟。全是一家人。这个理念很难得。大家都能接受。

　　日本的中村康隆老和尚。他今年一百零一岁。我去年去看他。我们也见过多次面。我记得头一次见面。他就跟我讲。他说世间所有宗教的创始人统统是观世音菩萨的化身。他跟我说这个话。他旁边的这些弟子们随后告诉我。他说：法师。我们老和尚讲这句话从来没讲过。我们都第一次听到的。老法师肯定。观世音菩萨三十二应。应以什么身得度就用什么身。应有异同。这是后面从第三首到第十首。这八首偈答复异同。

　　现在我们再回头来看前面这两首。「今初」。初是第一首；「初句总印。先标文殊者。警其听受」。这是我刚才说的。凡

近代佛教高僧讲经名言

是叫到名字提醒你的注意力。文殊是我们的代表。就是提醒我们。对于下面这个开示要特别留意。「法常尔者。明因果无异。法尔常规」。这个法尔常规很不好懂。我们换句话说。诸位就容易懂。就是自然的法则。绝对不是人为的。本来就是这样。像一个树苗、花草。树苗容易观察。春天这个树苗我们栽下去了。夏天它就成长。秋天它就开花结果。冬天它叶就落掉了。春夏秋冬。春生夏长。秋收冬藏。法尔常规。规就是轨则。不是人为的。自自然然的。自然就叫做道。

　　中国人讲道德。自然是道。决不是人发明创造。不是的。它本来就是这样的。随顺自然就叫做德。那就是最圆满的；如果违背自然就有灾难、就有祸害。所以大圣大贤教化众生。没有别的。就是教给我们了解自然的道理。随顺自然。回归自然。那你这一生的生活就非常美满快乐。我们讲幸福美满、自在快乐。随顺自然就得到。违背自然你就错了。

　　中国。我们古圣先贤也就是我们的老祖宗。他懂得这个道理。五千年前就教化后人。教的东西很简单。一点都不复杂。伦理道德。五伦就是道。你们想想看。夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友。这是不是哪个人发明的？是不是哪个人来立的这种规矩？没有。自然的法则。我们要懂得随顺自然。随顺自然就是德。「父子有亲」。亲是亲爱。亲爱是自然的。这是德；我们永远守住这个自然。不要把自然变质。这叫德。所以我们细心观察。你观察婴儿。小孩在最明显的时候。你能觉察到他爱。三、四个月非常明显。他爱他的父母。他也爱一切人。父母也爱他。这里头决定没有条件的。完全无条件的。决定没有夹杂妄想分别执着。这天性。这就是法尔常规。

　　圣贤的教育没有别的。这种父子亲爱。如何能教他在一生当中保持不变。这个教育就成功。在我们佛门里面讲。这叫自度。永远保持不变。自度。教育第二个目的是把这个爱发扬光大。知道什么？知道你爱兄弟。爱家族。爱邻里乡党。爱亲戚朋友。爱社会。爱国家。爱一切众生。这叫化他。自利利他。自度度他。这就圆满了。圣贤教育的根本。所以儒家讲「人之初。性本善」。那个性本善你就从婴儿去看。几个月大不到半岁的很容易能看出来。愈长大怎么样？没有教。没有好好的教。他就被外面环境污染。就起妄想分别执着。这个我喜欢。那个我讨厌。他就起这种分别心。就起这个执着。这就错了。如果我们一生当中能够把这个保持。一生当中跟一切人、一切事、一切物接触的时候没有分别。没有执着。没有妄想。叫天真！这个人就是佛。这人就是法身大士。这不是凡人。所谓凡人是被染污了。所以从这上面去观察。「一切众生皆有佛性。一切众生本来成佛」。你之所以从佛变成了众生。就是因为你没有受过好的教育。把自己的本性本善迷失了。才变成现在这个样子。

　　这一句清凉大师说这是「总印」。就是总说。『文殊法常尔』。你看一句三个字。一切诸法本来就是这样的。往下「余显一相」。往下每句说一桩事情。显一个相。我们先把这个大意说出来。然后我们再细细的来分析。第二句『法王唯一法』。法一；『一切无碍人』。人一。我们现在是有障碍。法身菩萨以上没障碍；『一道出生死』。因一。只有一道。一道甚深。因一。第二首偈跟这个是连起来的。『一切诸佛身』。果一。因一果又一；『唯是一法身。一心一智慧』。『力』是十力。『无畏』是四无畏。都是法尔如是。

　　我们现在一句一句的来看。第一句「法王唯一法」。法一。这批注里头注得很清楚。「初句法一。以法常故。诸佛亦常」。诸佛跟法。在这个地方我们就能够体会到。佛是能觉。法是所觉。佛翻作觉的意思。能觉。能觉什么？能觉的是诸法。诸法实相。一切法的真实相通达明了。这叫诸佛。能觉所觉是一不是二。这很不好懂。佛在经上用了一个比喻。这比喻得好。佛用灯做比喻。灯是什么？是法。灯点燃了放光。光就是佛。光还照法。灯光跟灯是一还是二？不能说是一。也不能说是二。没有法就没有佛。没有灯就没有光。没有光？没有光也就照不到灯了。也就不知道有灯的存在。

　　所以法是讲法性。法性里头本来具足无量智慧。那个智慧就是佛；无量的德相。这德相就是无量法界的依正庄严。我们看到这里讲华藏世界。《无量寿经》上讲极乐世界。大乘经里面讲十法界。依正庄严是法。是法里面的德相。德是德能。相是相好。这三样东西是一而三。三而一。决定不能够独立。智慧、德能、相好。一而三。三而一。经上还有一个说法「法身。般若。解脱」。法身是德是相。德相。解脱也是德相。你说哪个是德。哪个是相。都可以。法身是德。行！解脱是相也可以；说解脱是德。法身是相也可以。这里面能证法身解脱要靠智慧。智慧不是外来的。也是法身里头本来具足的。它是一不是二。法一。

　　「一道」的大义就是经上常讲的「一即一切。一切即一」。这两句话我们不会陌生。为什么？念了很多遍。《华严经》上常常看到这两句。可是那两句意思太深了。我们怎么能知道一切是一。一是一切？我们没有法子理解。不要讲十法界依正庄严。我们只看眼前这个地球、这个世界。尤其是现代的状况无比的混乱、无比的复杂。众生生活在这个世间。此时此处活得很辛苦、活得很痛苦。什么原因？都是迷失事实真相。

　　今天乱世谁造成的？尤其是最近。你看天灾人祸。有许多人告诉我：法师。天灾人祸才开始！我点点头。我相信。我凭什么相信？凭大乘佛法。大乘佛法里头。佛常常讲「一切法从心想生」。极乐世界从心想生。华藏世界从心想生。我们六道众生也是从心想生。想的不一样。你想善。依正庄严没有一样不善；你想恶。依正庄严没有一样不恶。所以。我们想想看。往生西方极乐世界的人他想什么？他就想阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。他什么都不想。所以他到那个地方去了。由此可知。那个世界的人除了想念阿弥陀佛之外。什么杂念都没有。所以叫极乐世界。阿弥陀佛是什么意思？这佛在经上讲得很清楚。无量光、无量寿。无量光是自性本具的智慧。无量寿是代表德相。德相里面以寿命为第一。无量寿这个福报就太大太大！我们常讲「福慧双修」。这句名号里头福慧双修。圆圆满满。一点缺陷都没有。所以念佛功德不可思议。念佛果报不可思议。

　　《华严经》到最后。《华严》把华藏世界给你讲清楚。你能去得了吗？去不了。去不了不是白讲了吗？白讲了。那就毫无意义。变成什么？变成释迦牟尼佛跟我们开

河北佛教讲经师

玩笑。吊胃口。明明知道我们做

我爱祖国佛教讲经

不到。你给我们讲这个东西干什么。这讲是讲废话。《华严》到末后十大愿王导归极乐。这个经没有白讲。你听了这么好的佛法。到哪里去？西方极乐世界去。西方就是华藏。华藏就是西方。一即一切。一切即一。这妙极！我们用执持名号的办法入华藏世界。而西方极乐世界。我常说是华藏的核心。最后一招普贤菩萨为我们开示。教我们得到《华严》圆满殊胜的利益。没有空说。所以彭际清居士有一篇文章叫《华严念佛三昧论》。在近代。黄念祖居士有讲记。《华严念佛三昧论讲记》。他讲得好。我们在海外给它印了很多到处流通。《华严念佛三昧论讲记》。

　　所以我也曾经跟诸位同学说过。我学佛对净土没有信心。对净土有误会。原先认为净土是佛安慰老太婆的。不是真的。我的老师苦口婆心劝我。我们做学生的不敢顶撞老师。但是怎么样？表面上服。心里不服。老师也看出来。我们表面上很顺从。学生是不好度。但是学生还有善根。什么善根？对老师尊敬。

　　到我自己讲《华严经》的时候。这是我第二次讲《华严》。第一次好像在三十多年前。我讲到一半的时候。有一天突然想起来。华严三圣。这是毘卢遮那如来。文殊、普贤两位大菩萨。这是我们从内心里面起恭敬心。佩服得五体投地。那天突然想起来。他们两位修什么法门？在《华严经》上读到。原来这两个人都是发愿求生净土。这出乎我意料之外。普贤十大愿王导归极乐。文殊菩萨也是求生西方净土。再看看善财童子是文殊的得意门生。文殊菩萨的入室弟子、传人。他修什么法门？看五十三参。第一个参访的吉祥云比丘。《八十华严》称德云比丘。意思是一样的。吉祥云比丘教他念阿弥陀佛。教他般舟三昧。念佛求生西方净土。头一个。我们知道头一个老师很重要。叫先入为主；再看最后一个。最后一个是普贤菩萨十大愿王导归极乐。我们对净土的信心定了。

　　你看第一位教他念佛。最后引导他往生极乐世界。当中这五十一参。那就是广学多闻。无论是哪个法门、哪个宗派我都接触。我都来参观一下。参观什么？我都明了、都懂得。不外行。我修哪个法门？还是老实念佛求生净土。对于念佛法门彻始彻终没有改变。我们才晓得这个修学的方法也找到！原来《华严经》。文殊、普贤、善财给我们做榜样。统统是念佛求生西方极乐世界。极乐与华藏是一不是二。毘卢遮那跟阿弥陀佛也是一不是二。毘卢遮那法身佛。弥陀如来报身佛。再给诸位说。释迦牟尼佛应化身佛。三身一体。一体三身。一即是多。多即是一。一多不二。

　　「法王唯一法」。所以「法常。诸佛亦常」。这个道理要懂。你要不懂。你就有疑惑。疑。决定对你的解门、行门都会造成障碍。所以有疑怎么办？要找善知识。要向他请教。请他开示。帮助我们断疑生信。这就是真善知识。帮助我们断疑生信。坚定我们的信心。坚定我们的愿心。这样才能成就。好。现在时间到了。我们休息十分钟。

　　

　　诸位同学。请坐。我们再接着看清凉大师的批注。「次句人一。次句因一」。次句就是第三句。第三句是人一。

　　【一切无碍人。】

　　就这一句。再次句就是第四句：

　　【一道出生死。】

　　『一道出生死』是因一。我们现在看这两句。『一切无碍人』。六道十法界都有障碍。无量无边的障碍。中国谚语所谓好事多磨。道高一尺、魔高一丈。这说明什么？障碍太多。又常讲「人生在世不如意事常八九」。十之八九都不如意。障碍太多了。我们看到这一句非常羡慕。一切无碍人。这无碍人指谁？是讲诸佛如来。他们无碍。诸佛如来。广义的来讲包括分证菩萨。分证菩萨就是法身大士。他们为什么无碍？所以首先我们要把这个障碍稍稍搞清楚、搞明白。实在。佛在经论里头常讲。讲得很多。从这个地方我们能看出。诸佛菩萨真正是慈悲到极处。不厌其烦重复的来给我们开示。

　　障碍就是烦恼。烦恼无量无边。无量无边的烦恼。我们一定要知道。不是从外面来的。如果烦恼从外面来的。一切诸佛就成不了佛。法身菩萨也没办法超越十法界。甚至于阿罗汉也出不了六道轮回。他们真正懂得障碍是从自己生出来的。与外面境界相不相干？说实在话。不相干。自己的念头、妄心能造。外面的境界是所造。在所造的那一边解决不了问题。解决问题一定从能造这一边。能造的它不造。所造的就没有了。要明白这个道理。连世间圣人孔孟都说。我们在《论语》、在《孟子》里面都看到「行有不得。反求诸己」。行不通有障碍了。这时怎么办？这个时候要反省。找那个障碍的原因。原因一定在自己。不在外面。这才能够解决问题。就是化解问题。

　　佛在经教里面给我们说得太多。说得太清楚。六道怎么来的？三途怎么来的？十法界怎么来的？佛说得好。这些东西本来都没有。没有。为什么会变现出这种境界。我们在这里头受苦？佛说的比喻说得好。但是我们听不懂。佛说「一切有为法。如梦幻泡影」。《金刚经》上讲的。大家念得很熟。又说「凡所有相。皆是虚妄」。我们听得耳熟。确实不懂。我们没有觉得这些现象是虚妄的。我们没有觉得我这是活在世间像作梦一样。有。太少太少了。大多数人不知道。

　　能够觉悟到人生是一场梦。他要遇到佛法就很容易接受。为什么？他已经达到觉悟的边缘。遇到佛法一定就学佛。真正知道是一场梦。你还会有执着吗？你还会有什么放不下的吗？梦里面得到金银财宝。得到荣华富贵。你还会欢喜吗？作梦。一场梦。梦里面受很多苦难。你会恐怖吗？你会悲伤吗？梦不是真的。假的。六道轮回是梦。永嘉大师在《证道歌》上讲得很好。「梦里明明有六趣」。就是六道轮回；「觉后空空无大千」。六道轮回是一场梦。觉了之后没有了。大千就是六道。

　　所以佛告诉我们。六道从哪来的？从心想生。想错了。这个想是执着、是分别、是起心动念。大乘教里面把这个都称之为烦恼。执着叫见思烦恼。分别叫尘沙烦恼。起心动念叫无明烦恼。你有这三种烦恼。这三种每一种真的都是无量无边。没有头数的。无量无边的烦恼变成了六道。六道是这么来的。从心想生。六道里面最苦的是三途。三途是怎么回事情？三途是你在妄想分别执着里头又起最不善的念头。这不善的念头在佛法里称为三毒。毒是病毒。你怎么会搞成这个样子！这三大类的病毒就是贪瞋痴、傲慢。严重的病毒。佛讲六种根本烦恼。所有一切烦恼都是从这地方生的。这六种好像是根。烦恼的根。前面就是贪瞋痴。后面是慢、疑（疑是怀疑）。最后一个恶见。就是错误的见解。

　　我们今天看到这个世界上这么多灾难。不学佛的人他不相信；学佛的人。尤其是对佛法稍稍契入的人。他懂得。这个灾难的因是什么？就是贪瞋痴慢疑。《楞严经》里面讲得好。贪欲所感的。贪欲是能感。你有感它就有应。这个感应是自然的。不是佛菩萨不慈悲。佛菩萨要跟我们一样起心动念的话。他也就是凡夫。他就不是佛菩萨。佛菩萨从来不起心、不动念。你可不能怪他。这是什么？法性的感应。日本江本博士做水实验。我们以爱心、欢喜心对这个水。它呈现的图案非常之美；我们以厌恶的心、不喜欢的心对待它。它那图案显得很丑陋。它有心吗？没有心。它有分别、有执着吗？没有。它有起心动念吗？也没有。自然。这就是「法常尔」。它就是这样的。

　　所以我们以不善的心。贪心。整个大自然这个境界里变现什么？水。贪感水。严重的贪就变成大水。洪水；瞋恚是火。愚痴是风。傲慢是有高下、不平。感得是地震。所以这四种叫严重的烦恼。这个烦恼。如果说是这个社会上大多数人都有严重的贪瞋痴慢。这事情麻烦了。风灾、水灾、火灾、地震就频繁不绝。极乐世界没这个事情。华藏世界没这个事情。经上没有记载。为什么？那个地方的人贪瞋痴慢疑邪见全都没有。他起心动念都是三学、六度、十愿。真的是儒家《大学》里面所说「止于至善」。他们的心念纯善没有恶。所以它没有灾难。就这么个道理。

　　我们如果在这个世间。这个世间灾难是共业所感。不能避免。但是佛跟我们说。共业里头有别业。那就是还有一些人在这个灾难里面能够平安度过的。是哪些人？贪瞋痴慢少的人。贪瞋痴慢愈少愈容易度过。如果贪瞋痴慢都断了。这些现象就是在前面。他看起来就像看电影一样。电影里面演这些灾难的片子。他看到了。虽然有怜悯心。无能为力。为什么？这是梦境。法尔如是。真的就跟此地贤首菩萨所说的话一样。完全相同。「法常尔」。这是我们知道六道轮回的因。三恶道的因。以及现前天灾人祸的因。我们知道了。

　　世出世间大圣大贤给我们讲宇宙人生真相。总离不开因果。所以佛法给我们讲宇宙人生真相。六个字全包括了。这六个字就是「性。相。理。事。因。果」。一切法离不开这六个字。这六个字是法尔如是。善因决定感善果。恶因一定感恶报。没有一桩事情是例外的。没有。连美国。这也不算是太远。二次大战的时候这个人还在。卡西。在美国家喻户晓。这是一个预言家。也是一个专门治疗疑难杂症的一个医生。他说这个世界上任何一个人一生所遭遇的。没有一桩事情是没有前因的。前因是什么？过去生中造的因。这一生遇到是果报。所以我们起心动念、言语造作。跟过去、跟未来统统有关系。

　　给你说实在话。人没有生死。这是跟你讲实话。生死是什么？换个身体。换个环境而已。这才有前世来生。才有。你的心善行善。愈换愈殊胜。愈换愈好；如果心行不善。愈换愈差。在六道里头。你往下面去了；心行善的人往上面去了。上面是天道。天也很复杂。佛经上说有二十八层天。一层比一层殊胜。这是讲六道的因。妄想分别执着造成的。妄想分别执着里面有善、有不善。

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善的生三善道。不善的感得三恶道。就这么回事情。这总得搞清楚、搞明白。

　　十法界。十法界除了六道之外。还有声闻、缘觉、菩萨、佛。我们称为四圣法界。这些人脱离六道轮回了。虽脱离六道轮回。没有证得一真法界。我们称他们为圣人；一真法界里面的大众。还是称他们叫凡夫。他不是圣人。一真法界凡圣的标准就是讲用心。用真心的是圣人。用妄心的是凡夫。声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛还是用的妄心。妄心用得正。就是什么？接近真心。所以天台大师说这个境界里面叫相似即佛。不是真的。相似。跟佛很像。很像佛。但他不是真的佛。虽用的妄心。妄心完全用是善的。我们讲纯净纯善。脱离六道了。

　　证得一真法界是怎么回事情？一真法界条件。破一品无明、证一分法身。佛把无明分为四十一等。佛法讲四十一分。你破一品你就升一级。换句话说。从圆教初住这四十一品无明怎么分配？十住菩萨。十行菩萨。十回向菩萨。十地菩萨。这就四十品。上面还有个等觉菩萨。还有一品。四十一品。四十一品。破一品的是初住菩萨。所以初住菩萨离开十法界了。他证得一真法界。从这个之后用真心不是用妄心。法相唯识宗里面所讲的「转识成智」。转八识成四智。这个境界高。他是圣人。这不是凡夫。

　　由此可知。十法界里面的佛菩萨没有能够转八识成四智。没有能转。真正是在做转的功夫。但是没有完全转过来；完全转过来了。他就脱离十法界。就离开四圣法界。也就是说于世出世间一切诸法。我们讲得粗俗一点。一切人、一切事、一切物决定没有执着。没有执着。这个人就是阿罗汉。虽没有执着。他还有分别。所以他在四圣法界。如果功夫再进一步。于一切人事物都不分别。分别这个念头断尽了。他就是十法界里面的佛法界。功夫再提升一点。破一品无明他就超越了。就这么回事情。他就入一真法界。在禅宗里面称这种人叫「明心见性。见性成佛」。见性用真心。那就是真的佛。虽然他见性。不圆满。所以叫分证佛。四十一个阶级都是不圆满。四十一品无明破尽了。究竟圆满。这究竟佛。不是容易事。

　　佛法里面常讲。菩萨修行证果需要三大阿僧祇劫。这个时间太长！简直叫天文数字。绝对不是一生一世你能够成就的。三大阿僧祇劫怎么算法？从破一品无明、证一分法身这一天算起。以前的？以前的不算。如果以前算。加进去。那就叫无量劫。所以三大阿僧祇劫是断四十一品无明。佛在经上告诉我们。无明也有浅深差别。愈是前面愈容易破。愈是后面愈难破。所以第一个阿僧祇劫能够破三十品。也就是说第一个阿僧祇劫。法身菩萨可以证到十回向。你看十住、十行、十回向。能证到十回向位。第二个阿僧祇劫只能证七个位次。初地到七地；第三个阿僧祇劫只能证三个位次。八地、九地、十地。十地称之为大阿罗汉。上面还有一品等觉。那是最后一品。最后一品当然是最难断的。等觉差不多是等于佛。等于佛还不是真正的佛。等于佛。跟佛还差一级。

　　我们明白这个道理。我们从今之后。自己生活工作、处事待人接物。尽量把这个起心动念、分别执着放下。当然这不是容易事情。慢慢放。能放多少你就放多少。总而言之。你放得愈多。你的境界往上提升的就愈高。真的是烦恼轻智慧长。不能不放下。人生在世修行。修行在哪里修？最重要的是在人事环境里面去修。那就是要禁得起折磨。没有人折磨。我们永远不会有进步。来折磨我们的人不是恶人。不但不是恶人。我们要用感激的心、感恩的心来对待他。为什么？把我们的烦恼习气磨掉了。真修行、真功夫！没有这些环境。你到哪里修？你怎么会成就？

　　我们初学的时候。非常羡慕古人住山闭关。把外缘杜绝。让自己身心清净修行。很羡慕。有一次。我也有这个机会。初出家没有多久。有个居士好心。他有一栋房子在山上没人住。带我去看。我看了很满意。日本式的房子。是在二次大战那个时候建筑的。建筑是避难。怕战争飞机轰炸。所以在山里面建一栋房子。战争结束之后。这房子没人住。他问我：法师。你愿不愿意到这边来清修。这环境很好。你来了。我们一切都供养你。

　　我看了很欢喜。回去之后向老师报告。老师笑笑。李老师笑笑。告诉我：自古以来。初学的人找到深山住山洞。住茅蓬。修了二、三十年。自己觉得很不错。身心清净。都市里面去走一趟。功夫完全没有了；跟社会上一接触。贪瞋痴慢马上就引发出来。老师讲这些故事。叫我自己去想。我明白了。最后老师说出来。水里面开的莲花有什么希奇。住山上就像水里头开的莲花；火里面开的莲花才希奇。火是什么？红尘。换句话说。你那个清净心是在红尘里头磨炼出来的。这真清净。他那个清净心是远离红尘在深山里面修的。那不作数。下山来就是实验。你去考验。一考验没有不失败的。所以我这个念头就打消了。不敢去住。

　　老师教我。顺境、善缘在里头炼。炼什么？不起贪爱；逆境、恶缘在里头就炼不生瞋恚。贪瞋痴是这样子磨炼掉的。离开一切人事。你这个贪瞋痴怎么断？没法子断。五欲六尘接近的时候。你心里头动不动心？在这时炼这个。功夫就是我在这里头炼不动心。动心怎么办？动心。念佛、诵经。不要去想外面境界。去想佛的教诲。用这个方法。所以谚语讲得好。「三日不读圣贤书。面目可憎」。一点都没错。为什么？三天不读圣贤书。你肯定被染污。尤其是现代的社会。处处都在诱惑你。一天不读圣贤书。你心就会动摇。诵经、研教、念佛。决定不能间断。用这个方法做为挡箭牌；外面的诱惑。就是人家拿弓箭来射我们。我们用这个来抵挡。诵经、研教、念佛。让我们心里头只有佛法；除佛法之外。什么都不可以放在心上。这叫什么？这火里面开的莲花。管用。天天念。一天都不可以放松。念个十几年、几十年。时间长了。就变成自自然然不受干扰了。

　　我跟诸位做的报告。我自己修行过程是四十年不再迷惑。四十不迷惑了。四十年。我前面跟诸位报告。我比不上孔子。孔子是四十岁而不迷惑。他是十五岁开始学。十五岁到四十岁二十五年。二十五年他就不迷惑。我用了四十年的工夫。才不受外面境界的影响。前面那个时间都是在打仗。进进退退；四十年之后。好像这个战争就没有了。自己能有把握不会受外面境界动摇。所以不是容易事情。如果不天天搞。自己稍微懈怠懒散。没有不失败的。这桩事情佛菩萨慈悲帮不上忙。老师、善友也帮不上忙。一定要你自觉自动自发。这个是难就难在这个地方。

　　「一切无碍人」。我们就晓得。无碍人是指谁？指诸佛如来。范围再扩大一点也能够包括法身菩萨。法身菩萨。禅宗里面讲明心见性的菩萨。为什么？他们对于世出世间一切法不执着、不分别、不起心、不动念了。一心一道一法界。他们住一真法界；我们住六道轮回。他住一真法界。所以很不是容易事情。于是我们这才感激阿弥陀佛为我们开启带业往生的法门。

　　什么是带业往生？你烦恼虽然不起现行。是伏住的。就是我刚才讲的。每天读经、学教、念佛不中断。一中断怎么样？一中断那烦恼就起来了。烦恼习气确实没断。我们现在就是功夫伏住。石头压草。不是斩草除根。石头压草。这样的功夫在教下不能成就。在净土能成就。净土是带业往生生凡圣同居土。也就是说念佛求生西方极乐世界有把握。有什么把握？这个世出世间一切人事物放得下。只要放下。这个障碍就没有了。这第一道的障碍没有了。后面还有很多障碍。但是往生西方极乐世界之后。后面的障碍也就没有了。所以不往生不行。不往生。我们的功夫只能到天道。天道里面说实在话。只能够生欲界天跟色界天。五欲六尘、名闻利养能伏住。生色界天。伏不住生欲界天。出不了六道轮回。

　　《华严》。实在说帮助我们对于净土建立信心、建立愿心。确实保证我们在这一生当中成无上道。因为生到极乐世界。虽然还是凡夫。凡圣同居土。并不很高！但是极乐世界的凡圣同居土很特别。极乐世界四土在一起；凡圣土、有余土、实报土、寂光土。它四土在一起。它不分的。真正是平等世界。我们世间人讲世界大同。世界大同放在极乐世界名副其实。所以纵然是凡圣土下下品往生。生到那边去。你看阿弥陀佛跟我们说「皆作阿惟越致菩萨」。这不可思议。

　　阿惟越致菩萨是什么样的菩萨？

佛教讲经手上起白皮

《华严经》里面的七地以上。至少是七地。七地、八地、九地、十地。这叫阿惟越致菩萨。查遍《大藏经》。世尊从来没有说过这句话。唯独在弥陀净土里头说出。所以诸佛赞叹弥陀「光中极尊。佛中之王」。这个法门真的是普度众生。我们之能够得度。全是这一个缘分。这个缘分我们今天遇到了。遇到要不知道怎样把它抓住。你这一生空过了。

　　我们在经教里头时时劝、处处劝。果然我们的信心生起来。坚定信心。清净信心。再真正能够发愿求生。没有一个不成就的。善导大师所谓「万修万人去」。去不了。都是因为你没放下；真正一切放下。哪有去不了的。为什么放不下？不了解事实真相。不了解这个世间「一切法无所有。毕竟空。不可得」。这是世尊二十二年讲《般若经》的总结论。中国的佛教许多宗派在早晚课诵里面都选择《心经》。《心经》不长。只有二百六十个字。讲什么？就是讲这三句话。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。天天在课诵里头提醒自己不要迷失了。你以为这个世间是真的。以为这个世间你可以得到的。你全想错了。这就叫迷惑。这就叫颠倒。所以「无碍人」我们搞清楚。

　　我们修净土的人。虽然没有证得法身菩萨。没有能证得圆教初住。如果我们真正知道这个事情。这个讯息我们得到了。我们下定决心。从今而后心里头只有一句阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。什么都不放在心上。恭喜你。你怎么样？虽然不是初住。等于初住。因为你这一生当中决定往生。你生到西方极乐世界。肯定你就是阿惟越致菩萨。这种功德利益世出世间无与伦比。没有人能比得上你。你能下这种决心。有这样的毅力。诸佛赞叹。一切声闻、菩萨没有不佩服你的。你对了。你完全正确了。为什么？你已经是无碍人。

　　「一道出生死」。这一道是因。什么因？放下了。放下什么？放下执着。放下分别。放下起心。放下动念。这就彻底放下了。一道。这一放下就是净宗里面讲的一心不乱。一心一道。果就是一法界。很不可思议。这第一首偈我们就介绍到此地。现在时间到了。

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