净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1435

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1435

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:43:00Z 2011-10-06T10:43:00Z 1 2059 11739 97 27 13771 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-sty

2019佛教讲经交流会

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大方广佛华严经　　（第一四三五卷）　　2005/9/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1435

　　诸位法师、诸位同学。请坐。请看「菩萨问明品」第九。一道甚深。贤首菩萨偈颂第二首看起。我们先将经文念一遍：

　　【一切诸佛身。唯是一法身。一心一智慧。力无畏亦然。】

　　这首偈是讲果一。前面曾经讲法一。人一。「无碍人」；因一。「一道出生死」。这首偈是果一。果一里面讲了五桩事情。实在讲果是说不尽的。世尊在教导我们。总是把很复杂的将它归纳为简单、明了。容易让初学人体会。这些实在讲都是我们应当要学习。这是佛法里面所讲的善巧方便。

　　我们看清凉大师的批注。「后偈果一」。后偈就是第二偈。说的是果一。「略举其五」。举了五桩事情；「一者身一」。这是略举五个例子。第一个是讲身一。身是一。「此有二义。谓若约所证法界为身。则体同为一；若兼能证无罣碍智为身。即相似名一」。我们先把这两句略略的解释一下。佛在大乘经上常说「十方三世佛。共同一法身」。身一。所以这经文上讲『一切诸佛身。唯是一法身』。这一切诸佛。这句话是个关键。如果你要不了解这句话。这下面你就不容易体会到。你就很难契入。

　　「一切诸佛」。包括我们自己本人在内。我们怎么会包括在内？诸位你要细细想想。佛法里面常讲「十方三世佛」。十方是讲空间。四方、四维、上下。讲空间；三世是讲时间。过去、现在、未来。所以十方三世就把宇宙之间所有一切法统统包括尽了。不但有情众生是佛。有情众生这个大家都容易懂。过去佛、现在佛、未来佛。哪些是未来佛？现在这些众生统统是未来佛。为什么说他是未来佛？一切众生皆有佛性。既有佛性皆当作佛。唯是一法身。不但有情众生是佛。无情众生也是佛。无情说什么？今天我们讲的植物、矿物。所有一切自然现象。现在人所谓的动物、植物、矿物全都是。这话怎么讲法？《华严经》上说得很好。「情与无情。同圆种智」。情是有情众生。也就是我们常讲的十法界里面正报。无情是依报。情与无情同圆种智。圆是圆满。种智是一切种智。既然同圆。同样圆满一切种智。那就是无情也成佛。这话意思深！

　　成佛是什么意思？禅宗讲得好。「明心见性。见性成佛」。成佛的意思就是见性。有情众生他的本体是法性。从法性变的；无情众生。植物、矿物。它的本体也是法性。如果我们从法相唯识里面讲就比较容易懂。有情是什么？阿赖耶的见分；无情呢？无情是阿赖耶的相分。有情。我们现在讲精神。无情的我们讲物质。整个宇宙就是精神跟物质的混合体。有情占得多。我们叫他做动物。就是见相的见分多；如果只有相分而没有见分。我们就叫它做无情。叫它植物、矿物。植物还是生物。矿物就不是生物。

　　体。体是法性。相宗四分里面自证分。自证分是法性。所以见相同源。物质跟精神是同一个自性变现出来的。同一个自性。为什么会有的变现出精神、有的变现成物质？这个你要晓得。自性本来有的。就是前面讲的「文殊法常尔」。一切法本来就是这样的。自性本来具足无量智慧。这佛法称为般若智慧是自性本来具足的；自性本来具足无量的德相。自性里头本来有的。迷失了自性之后。自性本具般若智慧就转变成见分。自性本具的德相就变成了相分。变成物质。可见得。全是自性本具的。离开了自性。无有一法可得。所以说法法皆如。法法皆是。这个话是谁说出来？明心见性人说的。哪一法不是！连虚空都是。都是自性变出来的。晦昧为空。

　　所以清凉大师在此地就给我们说。「若约所证」。若约用现代的话来讲。如果就所证来说。「法界为身」。诸位要晓得。法界就是法性。法性能现。法界所现。所现的是法界。法界是一法界。不是十法界。这个一法界在大乘教里面称为一真法界。一法界是真的；十法界。十法界是那个真扭曲变态了。为什么会扭曲？为什么会变态？那就是一切众生的心想。所以说一切法从心想生。这「一切法从心想生」不是一真法界。一真法界不是心想生。十法界、六道三途心想生。不管心怎么想、怎么样变、怎么样扭曲。它的本体不变。所以本体怎么样？本体还是一真法界。

　　我们把一真法界比喻作金。十法界、六道三途比喻作器。所以「以金作器。器器皆金」。你做几千种的样子、几万种的样子。每个样子都不相同。没有一个相同的。体全是黄金。那个体。黄金比喻作法界。有没有离开一真法界？没有。那一真法界为什么见不到？一真法界实在就在面前。你自己迷了。你见不到。你要觉悟了。觉悟的人所谓「头头是道。左右逢源」。拈来即是。从这些地方我们去体会。原来三途六道、十法界跟一真法界不二！《华严经》上所说的「一即是多。多即是一。一多不二」。佛把这些话说尽了。说得很清楚、很明白。可惜我们迷得太深。迷得太久。已经养成一个迷信的习惯。所以摆在面前不认识。一天到晚打妄想。特别是现代人。妄念太多太多了。

　　你修行。我们以念佛来说。学了这么多年。功夫成片没得到。不要说一心不乱。功夫成片就有三辈九品。功夫成片上辈的。就是上上品、上中品、上下品。这个上三品。给诸位说。就有能力自在往生。什么叫自在往生？想什么时候去就什么时候去。想在这个世间再多住几年。行。毫无问题。这个叫什么？生死自在。这叫了生死。得大自在。中下两辈的差一点。上辈决定自在。想做什么样的示现。就可以做什么样的示现。一丝毫障碍都没有。他是不是无碍人？还不是。但是他怎么样？他接近无碍了。无碍人。那要到一心不乱。事一心不乱就无碍。真的是圣人。理一心不乱。那是法身菩萨。事一心不乱是四圣法界的圣者。功夫成片还没有出离六道。但是在六道里面。他的用心、他的言行已经逐渐逐渐纯正不邪；觉而不迷。净而不染。他能把这个保持住。远离迷邪染。心行觉正净。所以他求生西方极乐世界得自在。他要不求西方世界。他生天。出不了六道轮回。

　　往生西方极乐世界。这是十方三世一切菩萨念念所希求的。哪个不想？都想赶快成就。可是没有缘。缘就是我们现在一般人讲的机会。没有机会。我们今天真是难得。机缘遇到了。只要你具足善根福德。你就成就了。我们今天讲。我们的善根福德有问题。往生西方世界要三个条件。这是《弥陀经》上讲得很清楚的。「善根。福德。因缘」。我们今天因缘有了。善根是什么？福德是什么？善根是信解。福德是行证。善根少。因缘虽然遇到了。不相信；或者相信。相信不真切、半信半疑。愿发不起来。很容易被外面境界影响。这是不能成就的原因。我们要把原因找到。然后把这个原因消除。我们在这一生当中就会有成就。这不能不知道。无量劫来希有难逢的因缘。我们这一生遇到。怎么可以空过。

　　这两天有同修传给我一个讯息。中国有一个念佛的老居士。是一位女居士。念佛往生。预知时至。四个多月之前她就晓得。跟家里人说出。果然在那一天走的。没有生病。无疾而终。这个老婆婆不认识字。《弥陀经》也没听过。怎么往生？就是一句阿弥陀佛。她什么都不会。一天到晚就念阿弥陀佛。口里念阿弥陀佛。心里头真有阿弥陀佛。处事待人接物。虽然是没有念过书。不认识字。她跟人接触。生活。家庭里面的工作。待人接物。跟《弟子规》、跟十善业道是圆圆满满。我听说她统统做到了。《十善业道经》她没有学过。没有听过。《弟子规》她也没有听过。但是她统统做到了。真正是社会上标准的善人。

　　这个讯息我听了之后。真的对我们念佛人求生净土增长了信心。我们看到这个样子。她能做得到。我们也能做到。我们为什么做不到？我们没有她那样的专心。没有她那么心清净。她在年轻的时候。也是喜欢到各个道场去走。有一次在一个道场遇到一位法师告诉她。真正念佛求生净土。妳在家里念一样。不必老跑道场来。她从此之后就不跑道场。她就在家里专心念。这个法师很了不起。换句话说。她这一生的成就。这个法师是个关键。

　　我们今天不成就在哪里？心不定。也就是没有耐心。你看《般若经》上讲的「一切法得成于忍」。我们就是没有忍耐。没有忍。没有耐心。就不能精进。你的心是散乱的。你就没有定。你就不能成就。她很难得。听了法师的劝告之后。她心就定下来。哪都不去了。只是在家里念佛。连家里人都不知道。不知道她在学佛。她念佛是默念。在心里头念。外面。在家里做家事情。一点都看不出。她这一句佛号方便。干什么事情都不妨碍。外面是为家庭。为大众服务。做得很周到、很圆满。一家人。邻里乡党没有一个不喜欢她的。没有不称赞她的。不知道她在念佛。

　　内心里头除了阿弥陀佛之外。什么都没有。这就是她成功的秘诀。我们想想。我们毛病就是我们心里头牵肠挂肚的事情太多了。没放下。自己的工作、为别人服务做得不周全。为什么？顾忌太多。分别太多。执着太多。所以功德、福德实在讲都很有限。比不上这位老太太。这位老太太她的功德、福德是圆满的。为什么？她没有分别、没有执着。样样都好。没有一样不好。恒顺众生。随喜功德。所以她在这一生当中能成就这样殊胜的果报。不生病！走得那么自在。那么安详。那么样潇洒。我们今天读到这段经文。用这个来印证。我们的体会就更深了。所以这是给你讲真话！

　　「一切诸佛身」。这个一切诸佛身就是一切众生。情与无情统统包括在一切诸佛身这句里头。「唯是一法身」。所以我们跟一切众生真的是同一个法身。法界是身。你怎么能离得开法界？法界是自己。所以说「则体同为一」。为什么说身一体同。这就是佛门常讲的「同体大悲。无缘大慈」。慈悲是从这生的。你没有这种认识。没有契入这个境界。慈悲心生不出来。所以见性。慈悲心也生出来。为什么？见性知道整个宇宙一切众生跟我是同体。就好像豁然觉悟了这个身是我。这身上每个细胞。每根汗毛都是我。同体。同一个体；哪个地方有痛痒都非常关心。慈悲心是自自然然流露出来。

　　我们今天没有慈悲心。什么原因？不承认是同体。好像我身上。我是一个汗毛。你是一个细胞。我们彼此不承认。不知道是同体。所以每个人顾到自己的利益就损害别人利益。干一些损人利己。真正觉悟的人可以损己利人。他知道利人是利自己。一体；自利损人。那是害自己。害自己的法身！那就错了。那就迷了。愈迷愈深。这个道理不能不懂。真正契入。智慧就开了。德相就现前。这是法身。法身为体。

　　另外第二个意思。这身有两个意思。第二个意思是假若说兼。这个「兼」字用得好。为什么？不能离开法身。离开法身。那就不行。从法身的另一面。哪一面？法身本具般若智慧。从这一方面来看。那就是「兼能证无罣碍智为身」。能证无罣碍智为身。这是什么身？这就是大乘教里讲的报身。报身是智慧身。法身是本体。报身是法身里面的智慧。法性里面的智慧；智慧能证。法身是所证。法身就是法界。能所是一不是二。像我在前面举的例子。我们举灯跟光。光从哪里发的？光从灯发的。灯是法身。光发出来之后能够照灯。把这个灯看得

讲经文佛教刘素云老师

清清楚楚、明明白白。灯跟光是一不是二。这个比喻不是我发明的。佛在经上常讲。细细从这个地方去体会。逐渐逐渐真相就明了。所以报身是智慧身。

　　我们现在一讲身都要讲有个身体。身相。那个身是什么？应化身。诸位要晓得。法身没有相。法身不是精神也不是物质。是现在哲学里面讲的「宇宙万有的本体」。本体是什么？哲学里头没讲清楚。大乘教里面讲清楚。本体里面有无量的智慧。有无量的德能。有无量的相好。这从哪里来的？本来有的。所以叫法尔如是。我们这段经文。贤首菩萨头一句所讲的「法常尔」。这个法是诸法、一切法。就是这样的。没有因、没有缘也没有理由。它就是这样的。本来就是这样的。

　　报身。报身是智慧。以智慧为身称为报身。报身在什么地方显示出来？还是要靠个肉身。释迦牟尼佛为我们显示出无量的智能。从什么地方显示？说法四十九年。四十九年。他所经历的人事物无量无边。就人事上来说。男女老少各行各业。上自帝王下至乞丐。佛跟他们接触、遇到的时候。每个人都有问题向世尊请教。世尊听了之后。不要用思考。不要去研究。无需要去想一想。随问随答。把他们的疑难杂症全都解除了。这是无碍智慧。从智慧来讲。这就是报身。体是法身。诸位要晓得。三身是一而三。三而一。

　　你说我们现在这个身是不是法身？不能说不是法身；能不能说这是报身？不能讲它不是报身。如来果上这些智慧德能我们统统没有了。我们现在迷了。这个身的确也是具足三身。现在是什么？报身不现。法身也不现。为什么不能现？迷了。迷了自性就是迷了法性。就是迷了法身。就是迷了报身、迷了智身。《华严》讲如来有十种身。十种身是细说。说得清楚明白一点。一般大乘经上只讲三身；三身跟十身无二无别。归纳起来讲三身。分开来讲十身。

　　所以十身跟三身没有什么不一样的。无二无别。但是你一定要知道说三身是说自己。说十身还是说自己。佛法对我们无比的亲切。一句话都没有说到自己以外。全是讲自己。统而言之。经教就是教我们认识自己。哪一天真的认识自己了。那就是禅宗讲「父母未生前本来面目」。你认识了。这个认识就叫做成佛。怎么讲？成就智身现前。你明白。你不迷了。明白、不迷了就叫做佛。就叫做菩萨；不明白。迷惑颠倒。这就叫做凡夫。佛菩萨跟凡夫就这么回事情。所以能证、所证是一不是二。清凉说这叫「相似名一」。前面是体同为一。这个为什么讲相似名一？法身菩萨相似。彼此相似。从圆教初住破一品无明、证一分法身。一直到究竟觉。总共包括究竟觉是四十二个位次。四十二个位次相似。

　　下面说「下既别明心智。则正当初意。然体同义异」。这个初意就是约所证法界为身。下面讲底下从第三首往下这些偈颂。这是别明心智。确实是这两个意思相当于前面这个意思。然体同。体是法性；义异。义是相用。我们讲体、相、作用。相跟作用不一样。体完全一样。体同相异。

　　这是第二首偈前面的两句。「一切诸佛身。唯是一法身」。我们读这两句。如果是真的得受用了。你常常在这个地方提起疑情。宗门的话说「小疑则小悟。大疑则大悟」。你常常想着这个问题。一切诸佛身。我们把一切诸佛改一改。为什么？怕我们起分别执着这是一切诸佛。凡夫没分。那就错了。一切诸佛里头确实包括凡夫。包括情与无情。但是对初学来讲很容易迷惑。于是我们换句话说。「一切诸众生。唯是一法身」。这样疑情更容易提得起来。一切诸众生就是一切诸佛身。这前面说过。我们常常想「一切诸众生

佛教女弟子讲经

。唯是一法身」。你只把这一句念上一千遍、念上一万遍、念上十万遍。你就有很深刻的体认。

　　这一切诸众生跟我是什么关系？关系找出来了。跟我什么关系？共同一法身。我现在在国际上常常走动。目的是希望能够化解冲突。促进和平。我用什么方法？我也只用一个方法。我这个方法是什么？我们同是地球人。我们同是一家人。一家人要照顾。不能互相残害。我们不分地区、不分种族、不分宗教、不分文化。我们统统是地球人。我这个说法产生了效果。许多人他都能肯定。我们希望我们居住的地球美好。希望地球上人人都能过着幸福、平等、美满的生活。彼此能够互相礼让、互相尊敬、互相敬爱、互助合作。基于一个理念：同是地球人。

　　《华严》更殊胜。更了不起！《华严》讲法界、讲宇宙。宇宙是一法身、是一体。那地球当然是这里面的一部分。我们讲地球。我们统统是地球人。好像我们这个指头。大姆指是个地球。我们都是一家人。《华严》跟我们讲。除这个之外。我们整个身体都是一家人。范围更大。没有边际。肯定我们都是一家人。遍法界虚空界是一家人。只有互助合作。决不能够互相伤害。所以互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相合作。这是性德！那是自然的。左臂这个地方有痒。右手一定去把它搔搔去帮助它。还要谈条件吗？为什么？同体。我们今天就是不了解事实真相。不知道整个宇宙是一体。不知道地球是一家。在这里面天天吵吵闹闹的。你争我夺。起心动念、言语造作无不是损人利己。人人都损人利己。那就时时刻刻、在在处处全是冲突。全是斗争。哪来的和平？这就是违背了性德。性德不如是；违背了自然的法则。自然的法则是和谐的。

　　我们讲地球上面所有一切生物。生态平衡。这个生态平衡就是和睦相处。互助合作。由此可知。违背自然法则就是破坏生态平衡。我们用这些术语大家好懂。破坏了生态平衡。那地球上现在生态平衡破坏了。破坏它有反应。就像江本胜水实验一样。这个反应很不好。非常丑陋。反应是什么？天灾人祸。天灾。水灾、火灾、风灾、地震；人祸就更复杂了。彼此都存心损人利己。这是人祸的根。根源。不但是人祸的根源。也是自然灾害的真因。

　　我们确确实实。如果不是在佛法里面。我们怎么知道宇宙是一体。怎么能够从这里想到地球是一家。地球上所有一切的生物。动物、植物、矿物。相用不同！就像我们一个人身体。人好像是个地球。有头。有手。有足。有眼。有耳。有鼻。身体里面有五脏六腑。这就是什么？这就是相用不一样。体是同的。体是法身。体是法界。相用就变成十法界、变成六道、变成三途。所以相用从心想生。诸佛菩萨、圣贤教诲没有别的。让我们了解事实真相。把所有一切错误的知见（邪知邪见）放下、一切错误的行为放下。立刻就回归正法。回归到觉正净。觉正净是性德。觉是自性本具的智慧。正、净是自性本具的德相。这是我们不能不知道的。现在时间到了。我们休息十分钟。

　　

　　诸位同学。请坐。我们接着再看第二首偈的后面两句：

　　【一心一智慧。力无畏亦然。】

　　这两句讲了四桩事情。讲了『心』。讲了『智慧』。讲了『力』。讲了『无畏』；『亦然』。跟前面的道理一样。没有两样。我们看清凉大师的批注。「二、心一」。这是讲心。心一。「八识心王。俱不可知故」。确实。怎么不可知？言语道断。心行处灭。就佛果地上。这个佛。分证佛包括在其中。也就是说圆教初住以上。初住菩萨以上转八识成四智。四智是性德。八识从心想生；换句话说。我们只要心里头动念头。这我常讲的起心动念分别执着。四智就变成八识。如果我们把妄想分别执着放下。彻底放下。八识立刻就恢复变成四智。谁知道？俱不可知。为什么？自然的现象。如果有知就迷了。

　　《楞严经》上讲得好。无明从哪里起来的？「知见立知是无明本」。这佛把无明的根本一语道破。什么叫无明？你觉得你自己有知。这就是无明。什么是无明破了？俱不可知是无明破了。连知见真的放下了。这一放下之后。无所不知。无所不能。无所不知里头。你有没有觉得你有知？没有。如果觉得我无所不知。迷了。马上四智不现又变成八识了。为什么？你起心动念。这个东西很难懂。真不好懂。意思太深了。

　　我们睁开眼睛。眼睛会看。这个看是四智菩提。所以佛在经上讲。第一眼看。你是用的心。这心是一；第二眼看就不是真心。是妄心。为什么？你起心动念。你有分别、有执着。起心动念落在阿赖耶里头。真心变成阿赖耶；再一分别。意识起来了；一执着。末那起来了。执着是末那。分别是意识。起心动念是阿赖耶。所以你只要能够不起心、不动念、不分别、不执着。八识没有了。转八识成四智。阿赖耶变成大圆镜智。大圆镜是比喻。就好像一面大镜子。外面境界相照得清清楚楚。一样也没有漏。举这个比喻。这个比喻是无所不知。有没有起心动念？没有。一面镜子照外面东西。镜子有没有起心动念？没有；镜子有没有分别执着？没有。你就晓得圣人用心如镜。不落印象。不是不知道；眼能见。耳能听。鼻能嗅。舌能尝。身能触。意能知。六根它真起作用。作用里面没有分别、没有妄想、没有执着。法身菩萨！这我们在《华严》里头讲过不少次。

　　阿罗汉。圣人。这是超越六道轮回了。他什么功夫？他六根接触六尘境界决定没有执着。他还有分别。他还有妄想。所以出得了六道轮回。出不了十法界。道理在此地。六道之外就叫四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。这四圣法界。四圣修什么？把分别再断掉。一切法不分别。为什么不分别？他懂得「唯是一法身」。中国禅宗里面讲「唯是一法性」。分别执着没有了。但是怎么样？还起心动念。虽然没有分别执着。他还起心还动念。还是出不了十法界。什么时候功夫再进一步。于一切法里头不起心、不动念了。清清楚楚。明明白白。不起心、不动念。他就超越十法界。那就恭喜他。他真的成佛了。他到一真法界。到一真法界。才真正是把自己「父母未生前本来面目」找到。话是这么说的。你要想证得这个境界。你要俱不可知。你才能证得。为什么？你要有可知。就起心动念。不起心、不动念。哪有什么知不知！知不知是二法。二法不是佛法。佛法是不二法。不二法就是一。讲心。心一；讲性。性一；讲法。法一；讲人。人一；讲因。因一；讲果。果一。一就是不二法门。佛的境界。

　　所以这一章经叫「一道甚深」。一道就是前面跟诸位说。一道就是一乘。一乘在大乘之上。大乘相对有小乘。在佛经里面。讲一乘经就是讲成佛之道。是一乘经。真的成佛不是假的。成佛一乘经。哪些经？一乘经古来大德们告诉我们。在一切经里面翻译成中文的。没有翻译的我不知道；已经翻成中文。现在收在《大藏经》里面的。三部。第一部《华严》。第二部《法华》。第三部《梵网》。《梵网》是戒经。你看一乘虽然三部。也具足了戒定慧。三学、三慧统统具足。这三部经。一乘经。这一章是一乘基本的教义。也是一乘之基础。一乘之纲领。就在这八句偈（这第一首、第二首八句偈）。所以它的意思很深。

　　这是八识心王怎么转识成智。这个大意跟诸位说清楚了。起心动念。一心就变成八识。不起心、不动念。八识就又回到一心；一心是自然的。法尔如是。八识是违背了自然。不如是。一真法界是随顺自然的。十法界、六道三途违背自然。这个要知道。违背里面也有方向正确的。目标正确的。那是什么？伦理道德。在佛法里面讲戒定慧三学。三学、六波罗蜜、十愿都是在十法界里面向着回归一心的那个方向目标。正确的。我用这个话来讲。对于初学的同学应该有一些帮助你们理解、帮助你们契入。

　　所以迷得再深、迷得再久都不怕。为什么？体是一个。体上决定没有丝毫改变。相。相也不是真的。虚妄的。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。所以迷得再久再深。只要一觉悟就省悟过来了。所以说「梦里明明有六趣。觉后空空无大大千」。问题就是你要觉悟。你为什么不觉悟？你放不下。放下就觉悟了。觉悟。这彻底放下了。你还有什么操心的？你还有什么牵挂的？没有了。你的操心、你的牵挂全是错误的。为什么？法性里头没有。法身里头也没有。法界里头也没有。可见得这个牵肠挂肚、这种种放不下全是虚妄。所以佛与法身菩萨看到六道十法界的众生。很感叹说了一句「可怜悯者」。这句话的意思很深。

　　再看下面第三桩事情。智慧。一智慧。「智慧一」。清凉大师给我们说。「四智。三智。二智。一智。皆无别故」。什么叫四智？佛在经上有许多种讲法。我们在学习过程当中最熟悉的、最常用的就是转八识成四智。前面说过转阿赖耶为大圆镜智。这是一种智慧。转末那识为平等性智。转第六意识为妙观察智。转前五识为成所作智。这是我们最常见到、听到的四智说法。其它的说得比较少的还有几种说法。譬如有说道慧智、一切智、道种智、一切种智。这也叫四智。这说得少。

　　法相宗里面。前面因为讲到八识心王。佛在相宗里面告诉我们。相宗用功就是转识成智。那真功夫。怎么个转法？八个识。「六七因上转。五八果上转」。这个指导很重要。指导非常好。告诉我们你要真正修转识成智。你的功夫在第六、第七。第五、第八不要管。六七转过来之后。五八跟着就转了。所以五八是果上转。它不是因上转。只要六七转了。五八自然跟着就转了。怎么个转法？你就要晓得它的作用。第六意识分别。第七末那执着。于是我们渐渐就能体会到怎么个转法。对一切人、一切事、一切物我不再执着了。我把执着彻底放下了。转末那成平等性智。你的心平等、平静了。怎么样？得定了。

　　我们今天念佛为什么不能够得一心不乱？你就知道。你对一切人事物、世出世间法执着。过分的执着。只要有这个念头在。你不但是一心不乱得不到。功夫成片也没分。往生产生障碍。你要知道得定是清净心。往生第一个条件。大乘教里面佛常说。「心净则佛土净」。这个宗叫净土宗。你要修清净心。清净心的障碍。最大的障碍就是执着。只要有执着。你哪来的清净心？我们还要不要执着？有人说：在这个世间日常生活当中。我不执着行吗？那你就想想。不执着是生净土。执着是继续搞六道轮回。你要不要执着？要执着。继续搞六道轮回。这一生遇到净宗也不能成就。只能说跟净宗结个缘而已。这一生当中不能往生。往生必须把执着放下。这是转末那识。

　　再转第六意识为妙观察智。妙观察是慧。平等性是定。所以只要离开一切分别。智慧就现前。离开一切执着。清净心就现前。禅定现前了。我们净土宗修不修定？修不修慧？修。《弥陀经》上讲「一心不乱」。一心是定。不乱是慧。怎样得一心？放下执着得一心。放下分别就不乱。往生的条件一心不乱。「临命终时。心不颠倒」。心不颠倒是什么？你在临终的时候还保持着一心不乱。如果临终不能保持。那你的功夫就毁掉了。临终要能保持。临终保持是在平常的功夫。平常统统能保持。临终才有把握。才能真正做到心不颠倒。这两个转了。前五识就变成成所作智。阿赖耶就变成大圆镜智。一转一切都转过来。四智！转八识成四智。

　　下面讲「三智」。三智也是佛法里头常讲的。三智说法就很多了。通常我们讲。一切智、自然智、无碍智。这是讲三智；还有一种讲法。根本智、后得智、加行智。这个我们也常常听到。根本智是什么？根本智是定。就是平等性智；后得智就是妙观察智；加行智。一般来讲统统属于后得智。对根本而言的。是在日常生活当中处事待人接物。你能够做到面面圆满。能够都做到恰到好处。这都是属于加行智。是后得智。还有一种是我们常常讲到的。一切智、道种智、一切种智。我们通常解释佛。「佛」这个字里面它有智、有觉。智讲三种就是讲的一切智、道种智、一切种智。通常都是这样解释。三觉。这是本觉、始觉、究竟觉。究竟觉也叫做圆觉。这三种觉；或者讲自觉、觉他、觉行圆满。这都是我们佛学里头名词很常用的。

　　我们略略的介绍一下什么叫一切智？一切智是知一切诸法的总相。你真正明了通达。阿罗汉就证得。诸法总相是什么？空相。万法皆空。《金刚经》上所说「凡所有相。皆是虚妄」。这些话都是一切智。总而言之。「一切有为法。如梦幻泡影」。都是属于一切智。你明白这个道理之后。放下了。彻底放下了。放下了执着。阿罗汉证得九次第定。他何以能证得？他知道诸法总相。就是说他有一切智。菩萨更高一级。菩萨不但有一切智。他还有道种智。道种智是什么？知道一切有。一切智。是知道一切法都是空的；道种智。进一步知道这一切法。这些法是幻相。这幻相怎么来的。阿罗汉不知道。阿罗汉只知道「凡所有相。皆是虚妄」。但是那些虚妄相怎么来的？什么因缘成就的？它有什么作用？这些阿罗汉不知道。阿罗汉只知道空不知道有。菩萨空有都知道。菩萨智慧比阿罗汉高。

　　知道这一切现象、森罗万象究竟是一回什么事情。他就不会再分别了；知道这一

佛教讲经台-百度

切幻相都不是真实的。他不执着了。所以从前章嘉大师教我。佛法知难行易。

第十届太原市佛教讲经

行是什么？不执着、不分别。这个容易。为什么你做不到？因为你不了解诸法实相。所以佛为了要帮助众生了解诸法实相。辛辛苦苦说法四十九年。讲经三百余会。很辛苦。人一觉悟的时候。这一念之间就成就了。超凡入圣。正是所谓「放下屠刀。立地成佛」。这个一点不假。

　　今天早晨。我们香港的老同修。袁文忠居士。我想很多人都知道。他在香港回归的时候移民到纽西兰去了。这两天在这边。知道我在此地。他来看我。从前他是香港青年协会的会长。我就问他。青年协会有很久我跟他们没有联系。以前是常常在一起的。他们还在。人数还不少。我就跟他说。他现在小孩长大。都能够独立了。所以他也很想再回来。我说好。回来好好把青年协会带起来。

　　学佛必须要知道。这经教要不通。那就不叫学佛。学佛不能不读经。不能不研究教理。不能不念佛。我说我们认识将近三十年。我们是一九七七年认识的。到二００七年就三十年（明年就三十年。中国说法）。我说你看我在这段时间当中。你们看到我很羡慕。我怎么成就？天天读经。天天研教。天天念佛。天天讲经。没有一天空过。旅行的时候。我在飞机上还读经。还不忘记念佛。我这个读经念佛。回向供养虚空当中的一切众生。不空过。青年协会这些年轻的学佛同学非常难得。但是不听经不行。现在我们在香港讲经的缘很盛。青年协会的同学到这里来听经好像很少。我都很少见过。决定不能够疏忽。你看《华严》我们已经讲了将近三千个小时。愈讲愈有味道。真正契入之后。欲罢不能。我们要在这个经里面学怎么样得清净心。怎么样开智慧。怎么样自行。怎么样利他。

　　三智里面也讲到本觉、始觉、圆觉。这个意思也很深。本觉是什么？本觉就是根本智。我们今天本觉没有了。根本智没有了。谁破坏呢？实在讲它还是有。就是不能现前。有个东西障碍住它。什么东西？执着。在一般经教里讲见思烦恼。见思烦恼就是执着。根本智不能现前。执着放下了。彻底放下了。见思烦恼断了。根本智现前。根本智是自性本定。就是你的清净心现前。清净心是根本智。为什么？清净心能生智慧。这是本觉。本觉本有！马鸣菩萨在《起信论》里头告诉我们。「本觉本有。不觉本无」。不觉是什么？起心动念、分别执着是不觉。换句话说。见思烦恼是不觉。尘沙烦恼是不觉。无明烦恼是不觉。不觉本无。本觉本有。换句话说。像这个地方所讲的四智、三智、二智、一智本有。无论怎么讲法都是一。自性本具的般若智慧。

　　「一心一智慧」。不是从外面来的。自己本有的。现在就是我们这个智慧被障碍障住了。并没有失掉。像今天香港阴天。有没有太阳？有。太阳被厚厚的云层盖住。我们看不到太阳。不是太阳没有了。换句话说。不是我们的本觉没有了。是有障碍。现在问题怎么样把障碍去掉。障碍去掉一分。本觉就透明一分；障碍去两分。我们的本觉就透两分。这个透一分、一分的。这就叫始觉。你开始觉悟了。实在讲始觉就是恢复本觉。可是烦恼习气重。要在境界里头去磨炼。磨炼第一个。佛陀教给我们的秘诀。忍耐。就是忍辱波罗蜜。你看《金刚经》上所讲的。「一切法得成于忍」。你要不能忍。你就没有始觉；你要能忍。你始觉就现前。你开始觉悟了。所以一个人真正懂得我要修忍。这个人开始觉悟。什么都能忍。忍人之不能忍；逆境要忍。不能有瞋恚心。不能有报复的心。顺境也要忍。不能有贪恋心。

　　所以忍辱在哪里修？人事环境上修。物质环境上修。处事待人接物里头无一不是在修忍辱波罗蜜。能真干的。这个人就是开始觉悟了。他跟从前不一样。从前都不行。他不能忍耐。这道场。道场里面真正如法。里面一些执事人员不如法。有些事方面或者态度不太好、言语不太好。得罪你了。掉头而去。谁吃亏？自己吃亏。如果能够忍耐。天天来听经。天天来学教。学个几年你成就了。我这一生的成就。你们大家都知道。我念念不忘韩馆长。我非常感激她。为什么？学佛的同学们对我都很尊敬、都很客气。只有她对我不尊敬、不客气。天天找麻烦。我没有舍弃她。离开。我跟她相处三十年。我觉得什么？她是菩萨。她天天来折磨我。我的忍辱波罗蜜这三十年修成功了。那不能忍怎么行？这个道理要懂。

　　有人来找麻烦。有人无理来捉弄你。不是坏事。是好事！这样才能成就自己忍辱波罗蜜。如果样样都称心、都如意。你的忍辱到哪里去修？顺境里面生贪爱。逆境里面生瞋恚。这一生当中想进步太难太难。所以学道不是容易事情。李老师以前教导我们「委曲求全」。他给我们讲《礼记》的时候。礼。你看第一篇「曲礼」。曲是什么？委曲。你能够受得了委曲。你才能成就。受不了。你怎么会有成就？所以中国人从小什么人折磨他？父母。他在家庭从小就学会忍辱、就学会礼让。无论对人、对事、对物不争。懂得退让。退一步海阔天空。相信因果命运。你命里有的绝对有。丢不掉的；命里没有的。想尽方法得来了。得来立刻就失掉。命里没有。所以懂得因果的人。他心定。他有智慧。他知道圣贤的教诲是智慧真实的经验。你只要依教奉行决定没有错误。古人绝对不会害后人。他跟你没有利害关系。他要害你。一定有利害关系。他跟你没有利害关系。所以教诲完全是真实的。这个要知道。他没有一点私心。

　　所以始觉天天都在开始。从我们初发心一直到等觉菩萨还是天天在觉悟。一直到究竟圆满。那就圆觉了。觉悟圆满了。究竟佛果。等觉菩萨还天天有悟处。有悟处就是始觉。所以这个始觉。不是说这是第一个开始。不是的。天天都在始觉。每天境界不同。月月不相同。年年不相同。不断在提升。这是说的三智。

　　「二智」也有很多种说法。我们最常说的就是根本智、后得智。二智；或者说一切智、道种智。这也常讲；还有一个也是常见的。实智、权智。实是真实的。真实智慧。这个真实智慧。实在讲就是一智。我们这个地方讲的一智。一智是真实智；二智、三智、四智。无量无边智慧都是属于权智。权是什么？善巧方便。我们在生活当中如何应付复杂的人事环境的关系。你能够应付得恰到好处。权智。就是你的智慧起用。智慧起作用就叫权智。就叫方便。方是方法。便是便宜。便宜的意思用我们一般讲法是最恰当的。这个智慧就叫做方便。所以文殊菩萨在《华严》里面讲十波罗蜜。般若波罗蜜是根本智。后面四个都是叫权智。你看权智头一个是方便。第二个是愿。第三个是力。第四个是智。统统是属于权智；就是你的实智。真实智慧用在各个方面。所以实智是一。权智无量无边。用一个字来代表权实二智。

　　一智。《宗镜录》里头有一句话说。「只是一智」。就肯定只是一智。一智就是真实智慧。就是一切智。就是根本智。就是如理智；义用有殊。即真俗也。作用无量无边。作用再多总不离开根本智。这是真实智慧。所以求智慧之道。这个不能不知道。求智慧之道是求根本智。没有根本智。哪来的后得智？现在人学智慧颠倒了。他不学根本智。希望有后得智。结果有没有？结果没有。结果误会了。把世间聪明当作智慧。世间聪明不是智慧。诸位要晓得。智慧是从根本智生。没有根本智。那个智慧全叫做世智辩聪。世智辩聪对修道人来讲。有害无利。根本智是什么？诸位必须要记住。根本智是清净心。根本智是甚深的禅定。换句话说。没有清净心就是没有根本智。你看看《金刚经》上讲得好。「信心清净。则生实相」。信心清净。那个清净生实相。实相就是根本智。根本智就现前。所以根本智决定从清净心里面显现出来。不是从外头得来的；外面得来的是世智辩聪。不是智慧。这个我们不能不知道。今天时间到了。只能讲到此地。明天我们再继续讲「力无畏亦然」。

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