净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1436

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1436 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1436是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1436

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:44:00Z 2011-10-06T10:44:00Z 1 1946 11094 92 26 13014 11.5606 false false false MicrosoftInte

澳洲佛教讲经

rnetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一四三六卷）　　2005/9/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1436

　　诸位法师、诸位同学。请坐。请看「菩萨问明品」第九。一道甚深。贤首菩萨偈颂我们还是从第一首看起。先看看这两首偈：

　　【文殊法常尔。法王唯一法。一切无碍人。一道出生死。一切诸佛身。唯是一法身。一心一智慧。力无畏亦然。】

　　前面我们都学习过了。现在看最后这一句。『力无畏亦然』。在前面我们看过经上所讲『智慧』。讲四种智慧、三种智慧、二种智慧、一种智慧；「力」也常讲。有二力。佛菩萨有十力；「亦然」。跟前面是一样。说得再多。总而言之。都是自性本具的德能。学佛同学这一点必须要知道。要认识清楚。为什么？我们学佛的目的就在此地。恢复自性本有的智慧、本有的德相。那就是佛佛道同。

　　先佛跟后佛是一不是二。怎么知道？这前面我们读过。『一切诸佛身。唯是一法身』。所以没有先后。没有先后就是没有时间。没有远近就是没有空间。这才叫事实真相。佛经里面所说的「诸法实相」。一切法的真实相。为什么现在我们感官上会有这么大的差距？有远近。有空间十方。有时间三世。有过去现在未来。过去永远不会再回来了。在佛法里说过去可以现前。未来也可以现前。过去、未来是一法不是多法。真的是多即是一。一即是多。一多不二。这是事实真相。

　　这些话佛在讲经教学时并不常说。为什么？不是一般凡夫、小乘人的知见。佛要说出来。反而引起他的疑惑、顾虑。增长他的妄想。那这就错了。教学的目标是要教人放下妄想。远离妄想。永除妄想。这事实真相就现前了。我们今天事实真相不能现前。经上常讲这叫迷失。不是真的失掉。迷失。谁迷？自己迷了。不是别人迷。别人与我们不相干。所以佛法叫内学。这门学问在古时候称之为内明。内是讲的自性。外是讲的法相。法相是所现所变。法性是能现能变。所现所变的没有关系。不要紧。要回归到能现能变的自性。从能现能变只是一法。一点都不错。

　　第一首偈里面讲的因一。『一道出生死』。果一里面给我们讲了五种。这五种里面。就是清凉大师所讲的。有平等因果。法身菩萨以上的境界。平等因果；有差别因果。差别因果是十法界。十法界的因果不一样。可是差别因果是从平等因果里面变现出来的。怎么变的？这就是大经里头佛常讲。「一切法从心想生」。众生迷了自性就生起妄想。妄想里面生分别、生执着。所以把一真的境界盖覆住了。像云彩把太阳遮住一样。你见不到。并不是真的失掉。我们讲迷失。

　　佛菩萨教导我们的目的不是别的。回归自性。回归自性一定要回到一道。一道就回归自性。所以出生死。生死是两种生死。分段生死跟变易生死统统出离。生死就没有了。所以是转生死为涅盘。涅盘简单的说就是不生不灭。没有生灭这种现象称之为涅盘。佛果地上的境界在哪里？就在现前。觉了。你就证得。迷了。你所得到的就是十界、六道、三途。统统在面前。这个道理不能不晓得。

　　「十力」、「无畏」。在《华严经》里面多次的说到。这是显示出佛菩萨的慈悲。一遍、二遍、十遍、百遍、千遍。我们这些凡夫业障深重。都不能得其利益。确实是无数次的重复才把我们唤醒。所以学习无论世出世间法。你要想成就。绝对不是几遍就可以了。不可以。古人读书。活一天读一天。一天也不放过。他才有成就。谚语说得好。「旧书不厌百回读。熟读深思子自知」。每读一遍都有一遍的悟处。这就是《大学》里面讲的「日新」。日新又新。天天有悟处。月月有悟处。年年有悟处。积小悟成大悟。积大悟就成大彻大悟。我们今天学了多少年。也读了多少遍。为什么不悟？

佛教讲经堂管理制度

这都是事实。我们不能够开悟。是因为我们的悟门被堵塞。什么东西堵塞？烦恼习气堵塞了。

　　我们讲席常常提醒同学的。自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。你有没有？这十六个字只要有一个。你的悟门就堵塞。你就开不了悟。所以要想开悟。你要把这个东西放下。这个我们前面讲了很多。首先要把对人、对事、对物对立的念头放下。永远不可以跟一切人事物对立。为什么？对立是错误。对立就是无明。对立就是分别执着。你怎么能开得了悟。一定要放下。放下之后你就明白。为什么会明白？明白就是智慧现前。这个智慧不是从外头学来的。自性本具的般若智慧它就往外透。你去掉愈多智慧也就透得愈多。智慧愈来愈大。愈来愈殊胜。就是这么一个道理。不在读书多少。读书多少不相干。在什么？在你放下多少。烦恼习气放下一分。智慧就露一分。放下十分。智能就露十分。就这么个道理。

　　我们自性本具的般若智慧就好像这盏灯一样。现在这个电灯是个很好的比喻。可是现在灯不亮。不是灯不亮。灯亮了。外头重重你用这个纸把它裹起来。你把它裹成一万层、十万层。一点光都没有了；里面是亮的。外面一点都看不出来。佛给我们讲。我们裹了多少层？佛说八万四千烦恼。一个烦恼我们比喻一张纸。我们这盏灯外面卷的纸多少层？八万四千层。你这个灯还会亮吗？再薄的纸。这个灯也看不到丝毫光线。这个比喻诸位好懂。八万四千层。你把它去掉一层。没有看到光。为什么？它裹得太厚。如果你能够把它去掉一万层。八万四千层去掉一万层。亮了。你就看到亮了。模模糊糊看到亮了；再去一万层。光大了；统统去掉之后。这就是如来果地。

　　这才晓得智慧不是从外头学来的。智慧是本有的。这个本有的智慧一。『一心一智慧』。力。一力一无畏。不是二力、十力。一个。自性本具的智慧德相统统现前。所以圣学的功夫。断烦恼而已。八万四千法门就是破八万四千烦恼的方法。用这个方法把烦恼淘汰尽。法门虽然多。前面说过『法王唯一法』。方法再多。一法是什么？放下。从初发心到如来地没有别的。就是放下看破、看破放下。我们放下一切执着就证阿罗汉果。放下一切分别。我们就是十法界里面的佛菩萨；再放下一品无明。破一品无明。证一分法身。你就是如如佛。这叫一法。

　　诸佛菩萨跟一切众生讲经说法。说无量法门都叫方便法。诸位想想我们前面所学习的。六度。这是一切法的总纲领。布施是方便法。目的是什么？要我们放下悭贪。用这个方法帮助我们放下悭贪。持戒放下恶业。忍辱放下瞋恚。精进放下懈怠。禅定放下散乱。般若放下愚痴。放下。不就一法了吗？这放下怎么个放法？那就多了。这就有八万四千法门。无量法门。

　　我们说到如来果地上十力。清凉大师批注里头只有一句。「十力一」。这前面也说过好几遍。我们只把名相略略的说一遍就可以了。第一种「是处非处智力」。它都是用一个智。实际上这一条。我们学佛读这些名相不难懂。实际上我们没有契入境界。要契入境界那还得了！是处非处是说什么？说简单一点就是因缘果报。种善因得善果是是处。造恶业得恶报是是处。因果完全相应。你说种善因得恶报。非处。非处就是没这道理；造恶业会得善果。非处。没这个道理。

　　这种说法。许多众生不相信、不承认。为什么？我们看到有很多人。好人没有好报。我们也看到很多无恶不作的人大富大贵。你看跟如来所讲的完全相违背。几个人能相信佛说的？这是如来果地上的十种力。如来知道。我们不知道。所以佛对这桩事情在大小乘经教里面讲得很多。开示很多。佛跟我们讲三世因果。因果不是这一生的。通三世。这一生为什么得福报、得富贵？过去生中修的善因。果报是这一生当中现前。这一生当中享福。他造恶。那是这一生造的恶因。他要受苦报在来世。不在这一世。这一世作恶。他还有享受富贵。是过去生中善因的余福。是那个果报。这个我们想想就有道理。

　　但是有很多人不相信有前世。不相信有后世。这个事情就难办。前世能不能证明？能。你只要照佛教给你的方法去学。确确实实你能回到过去世。这就是现在科学家讲。要走时光隧道。你可以能回到过去。我们这个世界上不是没有。有这种人。凡是这一类的人。现在给他一个新的名词叫「特异功能」。他真有这个能力。他能够看到过去。他也能够看到未来。随着他的功夫浅深。看的面、看的深度不一样。有些人只能看到过去世、再过去世。看到个二世、三世、五世。这是我们常常听说到的；能够看到过去几十世、几百世。很少听说了。

　　我们在外国。听说美国的卡西他是鬼神附身的。曾经给一个人治病。回到他好像八十多世之前。八十多世差不多将近四千年。这是他病历里头很少有的一桩事情。这个不是假的。那一个人这一生当中得病。那个病因？病因是八十几世以前造的业。病在这个时候发作。这也就是佛法里面所说的业因果报。所谓是「因缘会遇时。果报还自受」。八十多世没有发作这个病是没有缘。这一世因跟缘聚会。果报现前。我们明白这个道理。起心动念、言语造作不能不谨慎。

　　你看看中国古圣先贤教人。《弟子规》里头。第一个教孝。第二个教悌。第三个教谨。谨慎。真正懂得因果、明了三世真相的人。他谨慎。为什么？因缘相遇时。果报还自受。决定不能有恶念。决定不能有恶的言语、恶的行为。起心动念、言语造作。你自己要负责任。我们不明白这个道理。不了解事实真相。迷惑颠倒。逞一时的快意。随便说话。随便欺负人。随便侮辱人。不知道果报在后面。我们欺负一个人、侮辱一个人。对那个人有伤害吗？说老实话。没有。如果真的对那个人有伤害。因果律就推翻了。譬如。这个人是个做官的。他命里头那个官节节高升。我们造谣生事毁谤他。他升不上去了。这是不是我们造谣生事产生效果？不是。怎么不是？你不造谣生事。他也升不上去。他命里头只到这个阶段。往上去他没有了。这么一回事情。如果我们有力量能够障碍他。他的命运。那个命运是因果报应。这个因果报应就推翻了。没有这个道理。

　　所以造无量无边的罪业。你说是别人受害。我常讲别人受害顶多是三分。自己受害七分。三七分帐。如果对方是个修行人。那更了不起。你造谣生事对付他、陷害他。他若无其事。他心地清净。清净心生智慧。他清清楚楚、明明白白。不生瞋恚。瞋恚尚且不生。哪有报复的念头？这成就他的功德。把他提升了。真的他节节高升。把他提升。那造谣生事伤害人的人。他就节节下降。往下堕落。他不是往上升。这两个人的距离就愈来愈远。

　　虽然是说。自古以来就这个说法。「好事多磨」。善事常常有障碍、有挫折。善人很容易得人家的毁谤。人看不到。佛菩萨见到、鬼神见到。尤其世尊在《楞严经》上说得好。「发意圆成」。圆满功德。一个人要修功德。要做一桩好事。被人破坏了。那他的功德？他功德是圆满。没有损坏。事情没有做成功。是众生没有这个福报。对于发心的人毫无关涉。如果这个发心的人他很生气。那就错误了。他就有障碍了；如果发心的人若无其事。我这个好事做成功了。社会有福。众生有福。做不成功？做不成功自己有福。自己的福报是圆满的。发心圆满。为什么做不成功？缘不足。所以必定往上升。

　　发心障碍这个好事情的人。他有过失。

佛教讲经交流会会长讲话稿

他的过失不在障碍发心的人。不在这里结罪。结罪是什么？结罪在众生结罪。因为他把你这个机缘破坏了。使你这个好事不能成就。众生不能得利益。他从这个地方结罪。这是他这桩事情影响面有多大。影响的时间有多长。受报的轻重。从这个地方就明白了。影响的面愈大。时间愈长。那个罪就愈重；影响的面不大。时间不长。他受的罪报就轻。诸位要晓得。没有判官。没有人审判。上帝不管这个事。阎王也不管这个事。有没有上帝？有没有阎王？有。他们做得很自在。这一切罪恶自作自受。

　　我过去听朱镜宙老居士说他老岳丈的故事。他的岳父章太炎。这是民国初年的国学大师。在世的时候曾经做东岳大帝的判官。我上一次有机会去到泰山游览。特地到东岳庙去参观。章太炎做东岳大帝的判官。曾经向东岳大帝建议。他觉得地狱的刑罚炮烙太残酷。炮烙就是铜柱烧红。受罪的人就抱这个柱子。那一抱全身焦烂。这个刑罚太残忍。希望能把它废除。东岳大帝笑笑。派两个小鬼带他到现场去参观。你先去看看。结果小鬼带到现场。告诉他到了。章太炎看不见。小鬼指着就在这里。他看不见。这才一下省悟到佛经上讲的「业力变现的」。你没有这个业力。现不出这个境界。这境界不会现前；你自己有这个业力。业力变现的。以后他就再不提了。

　　这才晓得地狱里面的真相。不是佛菩萨设立的。不是上帝、阎罗王设立这些境界让你受罪。不是。全是自作自受。就好像一个人恶事做多了。晚上作恶梦。那个恶梦是谁给他设计的？没有。这种经验我们有。人要常常存害人的心。都做恶梦；人要常常存利益众生的心。他天天做好梦。他作梦中也是遇到人都是好人。也在修财布施、法布施、无畏布施。「日有所思。夜有所梦」。就这个道理。所以《般若经》上讲得好。「凡所有相。皆是虚妄」。虚妄相怎么来的？业力变现出来的。这就是大经上佛常讲「一切法从心想生」。

　　是处非处这个道理我们要懂。真正懂得之后。我相信对你修清净心会有很大的帮助。从今而后洒心易行。再不敢起一个恶念。再不敢做一桩不好的事情。无论你修哪个法门对你都有很大的帮助。所以十法界业因果报是处非处。如来清楚。这个地方讲如来。圆教初住菩萨就是如来。他就是真佛。佛果上的十力他们统统都具足。

　　第二种「业智力」。业是讲一切众生造的因。从起心动念。为什么你会有这个业因？业前面还有因。有因有缘。因里头有因缘果。缘里头有因缘果。果里头也有因缘果。重重无尽。那就深。我们常讲深广无际。佛知道。这是真实智慧。第三种「定智力」。定当中有境界。有世间禅定、有出世间禅定。世间禅定大分分为四禅八定。实在讲就是八种。四禅包括在八定里面。这世间禅定没有出六道轮回。而出世间禅定多！佛经上常讲的「无量三昧」。三昧是梵语。翻成中国意思就是禅定。无量无边。但是你要晓得。定只有一。哪有那么多？

佛教法师讲经mp3

说那么多就是不同的方法修定。那方法太多！你用这个方法。他用那个方法。各人用各人的方法统统能得定。这里头的秘诀。就是定于一。你就得到了。

　　我们净宗修不修定？修定。你看经上讲得很清楚。「一心不乱。心不颠倒」。一心不乱就是定。心不颠倒就是慧。只要是佛法。无论大乘小乘、显教密教都离不开戒定慧。戒定慧是三世十方一切诸佛自行化他的总纲领、总原则。因戒得定。因定开慧。十方三世一切诸佛共同的一条路。你要不走这个路。自己想新创一个路。那你去新创去。看看你能不能成就？我想你新创无论创的是什么。到最后都是白费工夫。

　　我们学佛第一个要老实。老实跟着前人的路去走。不要去搞新的花样。不要创新。走老路子。一切诸佛都是这个路子走通的。我们走这个路肯定走通。你有信心、有把握。你另外开辟一条路。将来到底走到哪里。自己都不知道。所以我们要感谢诸佛菩萨。要感谢古圣先王。他们给我开辟道路。我们后人省事。只要依教奉行。哪有不成功的。释迦牟尼佛一生没有创造。没有发明。孔子、孟子一生也没有创造。也没有发明。统统都是述而不作。走前人的老路。释迦牟尼佛一生自行化他。走古佛的老路子。这给我们做了最好的示范。

　　今天我们修行功夫不得力。原因在哪里？不肯走古人的旧路。一定要开辟新的道路。这个新的道路。我们细心去想一想。失败了！学了多少年。心里头不清净。没有戒、没有定、没有慧。不但没有戒定慧。天天增长什么？增长贪瞋痴。这还得了！不能不知道。所以我们懂得定就是专。中国教童蒙《三字经》。「教之道。贵以专」。专就是定。《弟子规》里头也是这样教我们。学东西只能学一门。一门没学完。不学第二门。它有定在里头。容易成就。守住这个方法。那就叫持戒。

　　我们今天学佛功夫不得力。所以我劝人学《弟子规》。《弟子规》是我们的根本戒。它代替佛法里面的小乘戒。佛在经上教导我们。学佛「不先学小乘。后学大乘。非佛弟子」。那我们做佛弟子要听佛的话。可是在中国从唐朝末叶之后。小乘教不兴了。为什么？中国人用孔孟老庄代替了。今天这个社会。孔孟老庄也不学、小乘也不学。所以大乘十善业道做不到。十善都做不到。那三皈五戒都不必提了。全是假的不是真的。为什么古人能做到。今人做不到？古人统统有儒的底子。我们今天儒的基础里面选出《弟子规》这门功课。希望百分之百的落实。从这个基础上建立十善业道。从十善业道建立三皈五戒。我们就有根。你有根是活的。你没有根是死的。你就想这个多重要！希望大家千万不能够疏忽。重视戒定。「不依规矩。不成方圆」。好。现在时间到了。我们休息十分钟。

　　

　　诸位同学。请坐。如来果地上十种智力。第四「根智力」。第五是「欲智力」。第六是「界智力」。这三种我们把它合起来说。都是观察众生根性。我们常讲到观机。你能够知道一切众生的根性。知道他的爱好。欲就是爱好。这个爱好与过去生中的习气有关系。凡是过去生中喜欢的。这一生当中也喜欢；过去生中厌恶的。这一生中也厌恶。所以你能够看到众生过去宿世的根性。你帮助他。你教化他。他很容易接受。这三种有这么多的好处。所以一切众生遇到佛、遇到菩萨。那个缘就太殊胜。殊胜在哪里？佛菩萨有这种能力。换句话说。知道哪一个法门对你适合。

　　念佛法门很好、很殊胜。可是居然有很多人不能接受。什么原因？过去生中没有学过。对它比较生疏。这就难了。所以要让他在这个法门里生起信心。可不是容易事情。这些我们都算是过来人。我在初学佛的时候。因为从小受环境的熏习。对佛法没好印象；学校里读书。书本上都破除迷信。所以学习总是先入为主。这关系很重要。受了这些错误的影响。所以对佛法生不起信心。我跟方东美先生学哲学。方老师把佛经做为一门哲学。当课程来教导我们。佛经哲学。我们从这里入门的。

　　那个时候方先生在中年。四十多岁。我跟他的时候。他老人家四十多岁。我二十六岁。我向他请教。他告诉我佛经里面内容非常丰富。但是也有迷信。那部分我们可以不要去理它。我们只学哲学这一部分。哪部分是哲学？他说性宗是哲学。相宗是哲学。其它的我们可以不必去理它。这个影响了我好几年。好在我一接触佛法之后。就接受章嘉大师的指导。章嘉大师教我三年。他老人家圆寂了。我三年还没有把念头转过来。以后继续跟李老师。李老师是苦口婆心劝导。我总算是对于其它各个宗派不排斥。特别对净土宗不排斥了。读过《印光大师文钞》之后很受感动。可是还没有发起修净土的信心。你就说这个多难！

　　怎么样会信了净土？这不能不得力于《华严》、《法华》、《楞严》这三部经。最主要的还是《华严经》。我在三十多年前开始讲《华严》。讲到一半。有一天突然想起来。文殊、普贤学什么法门？文殊菩萨最得意的学生。善财童子学什么法门？细细去查一查。全是修的净土法门。这对我感到很大的震撼。文殊、普贤是一切人最仰慕的两位大菩萨。在佛门里头。文殊。世尊给我们介绍。「七佛之师」。他早就成佛了。贤劫七尊佛的老师。文殊菩萨。所以称之为佛母。智慧第一；居然他跟普贤菩萨两位。十波罗蜜。十大愿王导归极乐。我对于净土信心从这个地方生起来的。

　　然后再回想一下。从前学《楞严》。讲《法华》。信心坚定了。再回头看净宗的典籍。领悟会心之处多了。尤其是看到彭际清居士所说的。《无量寿经》即是中本《华严》。《阿弥陀经》是小本《华严》。这三部经分量不一样。内容没有两样。所以我在这上清楚明白之后。我就把《华严经》放弃了。发心专讲《无量寿经》。所以《无量寿经》讲了十一遍。《无量寿经》就是中本《华严》。这一次再重新讲《华严》。这是韩馆长的启请。她在往生的前两天特别要求。希望我把《华严经》重新讲一遍。留下录相带供给后人做参考。我答应她了。答应就要做到。所以离开台湾之后。我到新加坡在那边开讲。一直到现在没中断。

　　不过这些年来常常参加国际上的和平活动。也耽误不少课程。今年还有一个活动是前年答应。这个必须要参加。今年有人找我。我不答应了。联合国有个会议在日本冈山开。邀请函寄到我这里来。我就已经回绝了。往后我不再参加。下个月的活动是在吉隆坡。这个活动结束之后。我们的《华严经》还是要恢复每天四个小时。一心一意专门来学习。以此功德回向求生净土。这样才能成就。如果还要参加各个地方的活动。这个经不知道要拖到哪一年？所以我想把全部时间、精力统统集中在此地。自利利他。一定要懂得根性。我自己是什么根性。现前大众是什么根性。不能够不知道；一切众生的欲望是什么要晓得。你才有方法对治。

　　下面第七个是「至处智力」。这个至处是讲你修行的果报。你修四谛。你所到达的处所是阿罗汉；你修十二因缘。你一定证辟支佛果；你修六度万行。你一定证菩萨果位。至处；老实念佛的人。他决定到西方极乐世界。到西方极乐世界是他的至处。说实实在在的话。今天无论修哪个法门。成就很难。难在什么地方？难在烦恼断不掉。八万四千法门没有带业成就的。你看看阿罗汉要断见思烦恼。阿罗汉里头最低阶的须陀洹。要断三界八十八品见惑。这个事情我们仔细想想这一生能不能做到？做不到。做不到那还有一个方法。只有这个方法。没有第二个方法。带业往生。带业往生是什么？烦恼不要断。只要把它控制住就行。控制容易。断难！用什么方法控制？一句佛号。你心里头只有一句阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。什么都没有。肯定你这一生往生净土没有一丝毫疑惑。纵然你在这一生当中。一心不乱做不到。功夫成片肯定成就。有功夫成片就行了。

　　往下第八「宿命智力」。第九「天眼智力」。末后一句「漏尽智力」。漏是烦恼的代名词。漏尽就是烦恼断尽了。烦恼断尽。说老实话。智慧德能相好统统圆满。所以漏尽智力就是圆满的智力。很难得。很不容易。清凉在这个批注里面跟我们讲「十力一」。

　　「无畏一」。无畏通常讲有四种。四无畏。无畏也一。这是不思议的解脱境界。得大自在。四种无畏。我们也把名相略略的说一说。第一个是「总持无畏」。总持这个意思就是说总一切义。持一切法。所以称之为总持。古大德给我们解释的。「闻法受持不忘」。由此可知。这一条凡夫很难做到。凡夫。年轻的人记忆还不错。年老了记忆就衰退。方老师在晚年。他是七十九岁走的。晚年我常常看他。他就对我讲：现在这几年衰老了。记忆力不如从前。从前看过的东西。他不会忘记。现在看过的东西往往记不起来。你就晓得总持不可思议。

　　这两个字实在说。就是掌握住诸法的总纲领。这是属于智慧。自性般若智慧现前。所以有能力教化十法界的众生。一切众生疑难的问题。如来没有不能解答的。而且解答决定没有错误。我们在经典里面可以看出来。你看看《大藏经》的目录。这叫无畏。任何场合当中没有畏惧。要用其它宗教的话来说。这就是神、上帝、全能。佛法讲「万德万能」。其它宗教讲「无所不知。无所不能」。总持的意思就是此地这个意思。这是如来果地。说如来果地。我们一定要知道。实在就是讲我们自己的自性。如果我们的自性没有迷惑。完全显露。那就跟经上讲的一样。一心、一身、一因、一果、一智慧、一力、一无畏。

　　第二「知根无畏」。就是知道一切众生的根性。说法契机。我们今天不要说说法。跟一般人相处。我们不知道人的根性。所以往往我们处事待人接物犯了很多过失。最明显的把好人看作恶人。把恶人看作好人。好人看作恶人。我们对不起他；恶人看作好人。我们自己要吃亏、要上当。必定受他伤害。然后才晓得这个人我们看错了。但是你后悔。那你已经付出很大的代价了。由此可知。知人。知根就是知人。决定不会看错。你才有办法教他。他的毛病你才有办法对治它。根性是无量劫累积成的。习性。所以为什么我们在经教里看到世尊当年在世。凡是亲近他的没有不得利益。最小的利益。不失人天福报；大的利益。开悟的、见性的、证果的。太多太多了。

　　我们在经里面常常看到的。一千二百五十五人都证阿罗汉果。小乘经上证阿罗汉。大乘经教里头也是大阿罗汉。大阿罗汉跟小阿罗汉那个境界完全不相同。阿罗汉是梵语。翻成中国意思叫无学。也就是他所学的东西学圆满。就像现在我们讲毕业。阿罗汉就毕业。小乘毕业是证得什么？正觉。小乘毕业。大乘毕业正等正觉。那就不一样了。大乘阿罗汉就是大乘教里面常讲的法云地的菩萨。第十地。第十地菩萨叫大阿罗汉。你看我们在《无量寿经》上。《无量寿经》大家念得多。你看参与法会的一千二百五十五人。经上常讲「皆是大阿罗汉」。换句话说。他不是普通人。法云地的菩萨。你遇到这些人。哪有不得度的道理？就好像你生病。你遇到大夫。这个大夫高明极了。他一看就把你的病源看出来了。你什么原因得的病。几时得的病。确实药到病除。有这个能力。

　　佛灭度之后众生福薄。虽然福薄。佛菩萨还是常常示现在人间。凡夫肉眼不认识。往往怎么样？当面错过。这就不能怪别人。不能怪佛菩萨不慈悲。怪自己业障太重。为什么佛菩萨不照顾？不肯受教。所以我们要想得到菩萨感应。所谓「佛氏门中。不舍一人」。有感必应。这话是真的不是假的。什么感？什么东西能感？至诚心受教。我用真诚到极处的心。愿意接受佛菩萨的教诲。佛菩萨教导我。我一定能够依教奉行。感应就现前。确实佛氏门中。不舍一人。你会遇到真善知识。你会遇到真人来教导你。如果我们轻慢心。对佛轻慢、对法轻慢、对修行人轻慢。那你就没有办法得到佛菩萨的加持。你这里没有感。那边就没有应。

　　第三个是「决疑无畏」。众生有疑惑来向你请教。你都能帮助他。教他觉悟。教他明了。同学们很多读过《坛经》的。你们在《坛经》上看到六祖惠能大师。他接引的这些大众都是修行多年还有疑问没有法子解决。所以跟见性还是隔了一层。见了能大师之后。能大师给他一开示。恍然大悟。决疑无畏。

　　所以十力、四无畏都是性德。不是学来的。惠能大师不认识字。没有念过书。也没有亲近过善知识。一生当中唯一的一个善知识就是五祖忍和尚。他亲近的时间又不长。在黄梅住了八个月。八个月跟五祖没有见几次面。你们在《坛经》上看到。第一次见面之后。五祖就吩咐到柴房里面去工作。修苦行。破柴、舂米供给厨房。道场住众多。吃饭的人多。他做厨房的工作。粗活。没有进过禅堂。没有听过五祖说法。都没有。五祖吩咐他做什么。一心一意做这些工作。到五祖传法。叫大家都作一首偈颂来看看。看看你们的见地如何。神秀作了一首偈。别人都不敢作。惠能大师听到了。一听就知道这个偈子没有见性。还是隔一层。他也作一首。他也不会写字。请人家帮他写。这样子跟五祖见了两次面。所以在黄梅八个月没有见几次面。居然决疑无畏。

　　「答问无畏」。第四个是答问。答问就是悉能答报。你问他没有不能答复的。这个智慧。无师智、自然智。统统都是性德圆满的流露。后面清凉大师这句话讲得很好。这是不能少的。「此五亦略摄诸德」。这是上面说了这五种。这五种就是经上讲的果一。讲的这五种果；一身（一法身）、一心、一智慧、一力、一无畏。说这五种。这五种也就把自性里面无量的智能德相统统包括在其中。在《钞》里头。清凉大师引用「出现品」的几句话来做总结。「出现品」里面说「如来心意识俱不可得」。这句话意思讲得很深很深。我们要问。如来有没有心意识？如果说没有心意识。他

佛教王翠明居士讲经

怎么能够在九法界里头现身说法。九法界众生有心意识。不一样的。九法界众生的心意识可得。如来心意识不可得。这话怎么讲？我们要知道。如来的烦恼断尽了。前面讲漏尽智力。漏尽就是说。于一切法不起心、不动念。

　　诸位想想。于一切法不起心、不动念。哪里还有分别执着？所以不叫心意识。叫什么？叫大圆镜智、平等性智、妙观察智。我们现在说这些名相。我们都有分别。都有执着。都起心动念。如来从来没有起心动念。没有起心动念只好说一个不可得。连不可得这个念头都没有了。如果你说还有不可得。你还是有。你有一个不可得。你还是不清净。你还是被污染了。

　　佛经讲到极处。极处都是方便。绝对不是真实。譬如「言语道断。心行处灭」。这讲到极处了。一切诸法的实相、一切诸法的真相说不出来。不但说不出来。你想也想不到。说不出就是言语道断。言语没有办法。思想达不到就是心行处灭。如果我们心里头还有言语道断、还有心行处灭。问你有没有？还是有。连「言语道断。心行处灭」这个念头也没有。真正到清净寂灭。我们说清净寂灭。你看又落了相。又有痕迹。诸位从这个地方去体会。我们虽然达不到、做不到如来的境界、法身菩萨的境界。你能够体会到一点。没有入进去。体会到少分。这是实相、真相。真性显露。

　　我们今天要想成就。那你就要知道。你要不把妄想分别执着放下。怎么样用功。怎么样学习。都落在佛学里面。不是学佛。你把三藏十二部讲得头头是道。天花乱坠。你是个学者。于了生死出三界毫不相关。就是连往生西方极乐世界。你也没有指望。为什么？你烦恼没有伏住。往生西方极乐世界最低的条件。是要把烦恼控制住。控制是什么？不让它起作用。这样就能往生。带业往生。修学其它法门。一定要把烦恼习气断掉。断掉难。太难！所以小乘果位我们没指望。小乘果位都没有指望。大乘果位就别想。

　　我们看到这段经文。这是第九信位菩萨的境界。快要见性了。可以说是他在见性的边缘上。明心见性。距离明心见性不远了。十信心满。这才明心见性。破一品无明、证一分法身。圆教初住菩萨。「菩萨问明品」是十信位菩萨的解门。理明白。道理搞清楚了。要怎么去落实？行门。这样才能真正契入。契入有没有入处？没有。如果你有个入处那就错了。为什么没有入处？一法。一怎么入？二才有出入。出入是二法。二法不是佛法。佛法是不二法。出入是一个比喻。你在没悟就叫出。悟就叫做入。入这个境界；换句话说。只有迷悟。哪有什么出入！从初发心到如来地都是这个样子。叫一道。

　　所以章嘉大师教我那个方法妙绝了。我问他佛境界怎样契入？他就教我六个字。「看得破。放得下」。看得破。是对事实真相明了；契入。对于一切现相能放下。不可以放在心上。不但不能够分别执着。起心动念都错了。不起心、不动念。这叫自性本定。《楞严经》里面所说的「首楞严大定」。这是什么东西？就是于一切法不起心、不动念。首楞严大定是每个人自性里头统统具足。本来具足。不在外头。你放下就是。放下之后无量的智慧现前。这经上讲的「一心一智慧」。一心就是首楞严大定。《华严经》讲的是「师子奋迅三昧」。名相很多。一个意思。在我们净土宗讲「理一心不乱」。都是说一桩事情。你清楚明白了。这叫看破。看破之后放下。放下什么？放下执着。放下妄想。放下起心动念。你就回归到自性。回归到法性。这个境界就是禅宗里面所讲的「明心见性」。世俗里面所说的「见性成佛」。在《华严经》上法身菩萨。法身菩萨分证佛。所以这是清凉讲的「如来心意识俱不可得」。这意思很深很深。

　　「但以智无量故。知如来心。既云知如来心。则非无心矣」。这个话我们能体会吗？如来心意识就是四智菩提。大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。所以叫无量智慧。这就好像灯放的光。法性是一盏灯。无量智慧是灯光。灯光还照这盏灯。你细心去想这个味道。光还照这盏灯。知如来心。般若智慧还照法性。法性它现相。所以法相。一真法界是法相。十法界、六道、三途都是法相。智慧照得清清楚楚、明明白白。照了之后是什么？就是如来心。十法界依正庄严是什么？如来心而已。说如来心。你还会疑惑。再给你说清楚一点。就是你自己的真心。上从一真法界下到六道三途。遍法界虚空界无有一法不是你自己的真心。

　　你真心如果不迷。就像这里讲统统照了。这个法界就是一真法界。如果迷失了自性。那就是什么？你在境界里头会起心动念。还有分别执着。你就把这个境界变成了十法界。变成六道。变成三途。这就是佛经上常讲「一切法从心想生」。你心想变现出来的这些境界。不管怎么变。没有离开一心。没有离开一法身。没有离开一智慧。没有离开一力、一无畏。没有离开；换句话说。没有离开一道。可惜这个一道你没有见到。你见到就了生死。「一道出生死」。这个经文里面所说的。最重要的就是章嘉大师讲的「看破」。你真的搞清楚、搞明白了。你要是不清楚、不明白。说老实话。无论修哪个法门。古人常讲的「功夫不得力」。自然的。一定不得力；搞清楚、搞明白了。功夫得力。

　　所以清凉在这批注里头。总结说得很好。「今取佛佛之心。皆不可知。故名一耳」。佛佛之心讲得好。这两个佛。两个佛的意思就是十方三世一切佛。一切佛包括未来佛。皆不可知；换句话说。不能够起心动念。不能够分别执着。真的不可知。不可知是实智。《般若经》里讲「般若无知」。它起作用。无所不知。无知才能够无所不知。有知就有所不知。无知才无所不知。我们今天的麻烦就是要求知。结果呢？结果是什么都不知道。所知的都是错误的。不是正确的。古大德对这些讲得多。很不容易体会。怎样才能体会？要契入才能体会。不入境界没法子体会。要入境界真放下。放下就能体会。今天时间到了。我们就讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2622.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1436的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1436；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/10169.html。