净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1437

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1437

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:44:00Z 2011-10-06T10:44:00Z 1 2141 12208 101 28 14321 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一四三七卷）　　2005/9/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1437

　　诸位法师、诸位同学。请坐。请看「菩萨问明品」。第九。一道甚深。贤首菩萨偈颂第三首看起：

　　【如本趣菩提。所有回向心。得如是剎土。众会及说法。一切诸佛剎。

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庄严悉圆满。随众生行异。如是见不同。】

　　在解答疑难之中。这又分为两段。这两首是第一段。清凉大师《疏》里头说「总明随机见异」。后面有六首偈。「展转释疑」。

　　在答疑难当中。清凉大师在批注里面说。「于中前偈约佛」。第三首偈；「后偈约机」。就是第四首偈就九法界众生来说的。前面完全是就佛果地上来讲。我们还是先看清凉大师的批注。把批注念一遍。「前中即随本异因。为物回向。各得差别。故云如是。如是。即差别之义也。略举十中三事耳」。前面文殊菩萨举了十桩事。在这首偈子里面就说了三个。『剎土』、『众会』、『说法』。就说了这三桩事情。「即随所化众生而取佛土」。我们就清凉大师的开示细心来观察、来体会。

　　『如本趣菩提』。这句话非常重要。清凉给我们解释的是随本异因。本。一切诸佛如来在因地。因地修行是本。每位诸佛都曾经发过弘愿。无论发什么样的愿。要把一切诸佛如来因地所发的愿。把它们总结归纳就是「四弘誓愿」。你看看阿弥陀佛因地四十八愿。观世音菩萨因地十二愿。总不出四弘誓愿。所以四弘誓愿是一切诸佛菩萨因地发愿的集大成。总不外乎这四句。第一个众生无边誓愿度。因为这一愿。这才有『回向心』。我们今天无论修积什么样的功德。即使是念一声佛号。这声佛号也是上求菩提。下化众生。念念不忘众生。这就是根本。所以四弘誓愿称之为本愿。

　　我们今天学佛有没有感应、有没有成就。愿是第一。许许多多的人学佛把这个本愿忘掉了。四弘誓愿天天念。天天念也不行。境界现前立刻就胡涂了。你看看。贪瞋痴慢、是非人我、嫉妒障碍常常现前。《弟子规》里面。实在讲有两句话很重要。「道人善。即是善；扬人恶。即是恶」。我们也听、也读。可是日常生活当中常常就喜欢批评人。心量窄小。不能包容。你跟那个愿相违背。那个愿是什么？众生无边誓愿度。这个愿多大。你这个心量多大。真正是跟诸佛如来一样。「心包太虚。量周沙界」。现在在面前怎么样？一个人都不能够容纳。我们这样学佛能成就吗？不能成就！

　　刚才有位同学拿了一个问题。不是他问的。是台湾一个同学问的。他带来。我说正好我们明天解答问题。他说不行。他明天就要离开了。问的什么问题？问的受了菩萨戒不能持。就是做不到。还是一定要受。为什么？说受了戒之后。生生世世就是与佛结了缘。来生来世一定能够亲近善知识。还继续修行。我说这个我没有听说过。我们在受戒的时候。只知道这个戒律是尽形寿来受的。所以你每一生每一世都要重受。如果说一次受了。以后生生世世就不再受了。大概我们现在都不需要受戒。为什么？我们肯定过去学过佛。过去受过戒。现在何必还要受三皈。还何必要受五戒、菩萨戒？不用了！这是一种错误的说法。不晓得是什么人说的。佛经上没有这个说法。

　　受戒不能持戒决定堕地狱。为什么？破坏佛教形象。你受了三皈五戒、受了菩萨戒。你还作恶。你还有贪瞋痴慢。你还有是非人我。那别人骂你。他不是骂你一个人。骂你就是骂佛、骂菩萨、骂三宝。你叫人造这种罪业。你不堕阿鼻地狱。谁堕阿鼻地狱？这个佛在《戒经》上讲得很清楚。现在受戒很马虎。从前不一样。从前三坛大戒。出家人三坛大戒不是一次受。是分三次。受戒之前。你要学戒；换句话说。你都能做到了。这才开始登坛受戒。我还没有做到。怎么敢受？受了。决定要做到。做不到。决定不能受。所以在家的五戒可以分开来受的。五戒全受叫满分戒；五戒当中有一条不能做。这一条不受。受四条。叫多分戒；或者五戒里头我只有一条能做到。两条能做到。你就受一戒、受二戒。叫少分戒。这很如法。做不到不可以。做不到的也能受。佛教就全部崩溃了。这还成什么教？这个道理不能不懂。

　　你受过三皈。你是佛弟子。佛弟子人中的好人。人天的好人。天人都尊敬你。为什么尊敬你？你的德行。你的修持。令诸天对你尊敬。你起心动念觉而不迷、正而不邪、净而不染。这是三皈依。如果你还有迷惑颠倒。还有邪知邪见。还有染污（染污就是烦恼）。鬼神瞧不起你。你是假的。你不是真的。这个道理不能不懂。所以学佛。学佛到哪里学？经教里头学。你不读经。你不学教。你到哪里去学佛？佛不在世了。佛留下来的就是遗教。我们能够依教奉行。这叫真学佛。只学佛教这个形式而不学经教。就是没有内容。这是假的。这不是真的。佛教衰微。令社会大众产生严重误会。从哪来的？就是有形式而没有实质。这样造成的。提起佛教的衰微。诸位都知道。自己也常常感觉得很痛心。谁造的？我自己造的。我没做到！做不到。决定不能受。

　　在这个地方讲的是「如本」。做不到是什么？你没有本。「菩提」是大觉。菩提是正觉。如本趣菩提。这句话就是把三皈依圆圆满满说出来。觉而不迷。我们要问我们自己起心动念是觉还是迷？我们的思想。想法、看法。我们是正还是邪？我们的行为、我们的造作是净还是染？要清清楚楚、明明白白。不是开玩笑的事情。所以六祖大师在《坛经》里面教人。「若真修道人。不见世间过；若见他人非。自非却是左」。那个左就是往下堕落。你见到别人过失。常常把别人过失放在心上。你就往下堕落了。

　　我在讲席里头常常讲。我们的清净心。不可以把别人的垃圾放在我们清净心里头。这是愚痴到极处。我们的心只容纳、承受别人的善。决不把别人的恶放在心里头。这就对了。让自己的心。修行最重要修心。我们的目标纯净纯善。净没有染污。善。决定没有恶念。那我们自己要认真去反省。我这一天当中。处事待人接物有没有恶念？有没有恶言？有没有说是非长短？别人有过也不能说。说别人的过。人家知道记恨在心。他会报复你。这个罪小。罪不重。确实是有报。冤冤相报。有的时候报得也很残酷。一句话说得不当。惹来杀身之祸。还是小事。说人过失。大事是什么？就是你破怀佛教形象。佛菩萨的弟子怎么会说出这种话来？让人家对佛教产生反感。这就是破坏佛教形象。这堕阿鼻地狱。这个严重。所以你没有受过三皈五戒。你批评别人、说别人过失。你只有一种罪。就是冤冤相报的罪。只有这一种。你如果受了三皈五戒。你还批评别人。说别人过失。你又加上一个破坏佛教形象的罪。破坏佛教形象决定堕阿鼻地狱。

　　我跟同学们说过。我非常感激我的老师。我老师把佛法介绍给我。告诉我学佛是人生最大的享受。我得到了。我得到人生最大的享受是什么？给诸位说。就是心地清净善良。不记别人过失。人家怎么样恶意对我。我都对他感恩。我不会说他一句坏话。他做很多恶事。我不说。我也不放在心上。我只记着他的善。我只记着他的好。我只赞叹他的善、赞叹他的好。我做到这一点。没有学佛之前。我不是这样的。我跟凡夫一样。天天造罪业；学佛之后。把这个改掉了。我能够忍。我能够让。而且非常欢喜。没有一点难过。这就是人生最高的享受。我没有破坏佛教的形象。而且自己起心动念、言语造作。我知道我们是代表佛教形象的。一定要给社会大众一个好的样子。人家看到欢喜赞叹。赞叹我是赞叹三宝、赞叹佛法。这个重要。

　　所以我们看到这个经文。「所有回向心」。起心动念、言语造作无不是功德。这个功德完全是利益众生。完全是利益正法。回向偈天天都要念。但是怎么样？有口无心。所以回向偈是白念。「愿以此功德。庄严佛净土」。我们有什么功德？心地清净是功德。心地善良是功德。赞叹别人的好事是功德。不说别人的恶事是功德。《弟子规》。我的眼目当中是佛门最基本的戒律。我们今天为什么五戒十善做不到。没有《弟子规》的基础。如果从小学习《弟子规》。五戒十善不要教。全都做到了。

　　念佛往生的人。你看倓虚法师给我们说的。谛闲老和尚那个徒弟锅漏匠。不认识字。没念过书。你仔细看他的行谊。五戒十善他有没有做到？统统做到了。前几天。我听说有个黄居士。六十一岁往生的。四个多月前预知时至。走的时候没有生病。果然是那一天走的。没有念过书。不认识字。《弥陀经》都不会念。就是一句阿弥陀佛。走得那么自在。那么潇洒。看她一生居家、待人接物。五戒十善、《弟子规》统统做到。一条都没有违犯。她在哪里学的？从小父母教。老人教的。经上常讲「善男子。善女人」。他们当之无愧。所以我们常常读经。经上「善男子。善女人」。念这两句话的时候自己心里想一想。我是不是善男子、善女人？如果我真的是善男子、善女人。我今天一天起心动念、言语造作真的有功德。为什么？正法久住。利乐有情。这就是功德。我拿这个功德来庄严佛净土。这个回向偈是真的不是假的。

　　具体说明「上报四重恩。下济三途苦」。我们有没有做到？四重恩第一个父母之恩。「孝养父母」；老师的恩。「奉事师长」。佛菩萨的恩是属于老师。三宝是我们老师。奉事师长。奉事师长要依教修行；国家的恩。众生的恩。这四种。我们今天一天对这四个方面有没有东西报答？诸佛如来在因地里面。时时刻刻他所修积的都能够做如是回向。他给我们做示范。所以我们今天要凭良心去反省。我这一天有没有空过？能不能对得起父母？能不能对得起老师？能不能对得起佛菩萨？能不能对得起国家？能不能对得起人民（众生是人民）？四种恩。我们如果自己思想见解偏邪。言语造作不当。怎么对得起？对父母来讲不孝。对师长来讲不敬。对国家来讲不忠。对人民来讲不义。所以我们今天所得到的剎土。我们现在居住的世界。天灾人祸。社会混乱不安。这是我们今天这种心行感得的。

　　「众会」。我们今天的聚会不是像佛经上讲的六和敬。我们每个人有每个人想法、有每个人看法。没有办法建立共识。为什么？各人都顾自己的利害。自己的得失。坚固的执着。起心动念。尤其现代这个社会要竞争。不竞争好像就活不下去。真正修道人活不下去也不竞争。宁死都不争。死了之后他生天。天人不争。谁相争？恶道相争。地狱、饿鬼。那是争得很厉害的。喜欢争的人到那边去了。不愿意竞争的。上面去了。物以类聚。为什么有的人生天。有的人堕地狱？哪一类总是归哪一类。没有人叫你去。自己去。所以是感应道交。就是这么个道理。所以说我们一定要能想到。起心动念、言语造作要对得起父母。要对得起老师。对得起佛菩萨。对得起国家。对得起人。

　　菩萨修行纯净纯善。你看《十善业道经》最精采的一段开示。经文不长。我现在给《十善业道经》做了个节本。总共只有五百十六个字。比《弟子规》还少。《弟子规》我也把它做一个节本。它总共是讲了一百一十三桩事情。我在里面选择了七十条。这七十条非常重要。我想明天解答问题。我们就可以印出来分送给大家。一定要做。然后我们也跟佛一样。「所有回向心」。我们就会得净土；我们念佛才能得净土。才能得极乐世界诸上善人俱会一处。才能够闻弥陀跟一切诸佛说法。我们会得这个果报。这是真的。这不是假的。这个世间所有统统是假的。没有一样是真的。要知道。你要造作罪业。你在这个世间轮回苦报永远没有止境。你今生虽然在佛门里面。听了一点佛法。跟佛结了个缘。有一点善根。李老师讲过。你还不能够避免久远劫的轮回。你没有法子避免。聪明人要觉悟。要赶快回头。

　　「剎土」是我们的依报。当然说依报就也包括了正报。这是我们的生活环境、物质环境。物质环境里有人事环境。都是用这个剎土包括。「众会」。众会是属于人事环境。我们聚集在一起的。现在这个社会真的是善人少。恶人多。对于真正修行人来说。未尝不是一桩好事。你会修行的。要学善财童子历事炼心。善人顺境决定没有贪恋。如果有贪恋的心出不了轮回。要能放得下。

　　儒家《礼记》上都给我们讲「安安而能迁」。两个安。第一个是心安。第二个是身安。我在澳洲。我们净宗学院很多同学去参观过。那个地方居住、学习确确实实是《礼记》里面所讲的心安身安。我都得到了。为什么今天到香港来？香港无论是人事环境跟物质环境。那跟澳洲不能相比。为什么到这里来？到这边来。是想《华严经》在这边讲。这边同学能得利益。为了利乐有情。身心安稳之处也要舍弃。就这么个道理。老师教的。所以同学们到图文巴来邀请我的时候。我说你要知道。我在图文巴这里是天堂。我到香港来。我下凡了。只要对社会、对国家、对众生有利益。我们自己身心再安稳的环境。也应当要舍弃。古圣先贤教诲要能迁。不可以留恋。

　　逆境恶缘。我们看到一切都不如意的。在这里修什么？修断瞋恚。修忍辱波罗蜜。修禅定波罗蜜。修持戒波罗蜜。修布施波罗蜜。六度齐修。别人不守法。我守法。持戒；别人不肯舍。我肯舍。我欢喜舍、乐意舍。给人做好样子；别人不能忍。我能忍；别人懈怠散漫。我勇猛精进；别人心散乱。我的心专一。心专一就是禅定；别人迷。我不迷。不迷就是般若。在哪里修？在生活里面修。在工作里面修。在处事待人接物当中修。所以你会修。无论什么环境都是菩萨学处。天堂是菩萨学处。饿鬼、畜生、地狱也是菩萨学处。

　　菩萨修什么？六度四摄。这是总纲领。六度四摄就包括了八万四千法门。就包括了无量法门。所以问题是你会不会。如果要不会。境缘就有好丑；如果要会。境缘无好丑。昆士兰那个地方跟香港就没有两样。所以问题在你会不会。那你要是真的会。你不天天读经、学教。你怎么会？会是什么？过佛菩萨的生活；不会呢？不会。过凡夫的生活。实在讲。凡夫还好听一点。要说个不客气的话。过鬼、畜生的生活。

　　我相信诸位同学。你只要心地稍微冷静一点。你就能观察到现在人的生活。鬼的生活是什么？贪瞋痴慢。自私自利。起心动念损人利己。这是过鬼、畜生的生活。人的生活。道德仁义；佛菩萨的生活。六度四摄。你过哪一种生活你要懂。懂。要学；不学。你怎么会懂？真学、真干。要把自己无始劫以来的毛病习气改掉。改掉是真功夫。是真修行。

　　头一个口业。最容易造的。所以《无量寿经》讲「善护三业」。这是讲修行的基本法。修行最重要的纲领就十善业。通常一般大小乘经。讲十善业道的顺序总是身三口四意三。身口意。《无量寿经》上排列的顺序颠倒了。它讲口身意。这个意思就很明显。最容易造的口业。你修行从哪里下手？从口业下手。不要造口业。话还没有出口。心里先想一想。该不该说。你说了你要负责任。因果责任。所以佛在《无量寿经》上教给我们。头一个是「善护口业。不讥他过」。这就是跟六祖所说的一样。「若真修道人。不见他人过」。不要说别人过失。看到别人过失。你要懂得回光返照。别人是一面镜子。我自己很不容易发现自己的过失。看到别人有过失。马上回头想一想我有没有；看到别人说别人的坏话。我立刻想到我今天有没有说别人坏话。有没有批评别人的过失。这就有长进。你会学了。所以它把这个放在第一条。

　　第二句才「善护身业。不失律仪」。律是戒律。仪是威仪。戒律跟威仪最根本的就是《弟子规》。《弟子规》如果真的做到了。不失律仪。从《弟子规》才能够真正做到五戒十善。没有《弟子规》的基础。五戒十善你做不到。肯定犯戒。肯定造恶。这是这些年来。我们为什么全心全力在提倡《弟子规》。道理在此地。不从根本修。没有成就。要成就一定要从根本修。道理在此地。

　　比丘戒、菩萨戒是更高的。我不要求。为什么？古人都做不到。你要求现在人。那不太过分了吗？那要求现在出家人。我只劝大家学《沙弥律仪》。出家人最基本的戒律。如果不学《沙弥律仪》。那就是假出家人。不是真出家人。所以你要晓得。《沙弥律仪》是建立在《弟子规》、十善业的基础上。如果没有前面。《沙弥律仪》做不到。出家人学三样。在家人学两样。你才是真正的佛弟子。真正是作圣之徒。作圣人的徒弟。

　　所以众会。会是人事环境。人事环境有善缘、有恶缘；剎土。物质环境有顺境、有逆境。会。统统都会修学。都能成就我们的道业。道业是什么？成就我们的弟子规。成就我们的十善业。成就我们的沙弥律仪。我在生活工作处事待人接物里头修这个。这是功德。以这个功德回向。那我们将来得的剎土。我们念佛求生极乐世界。我们的剎土是弥陀佛剎。我们将来到了西方极乐世界是跟那边「诸上善人俱会一处」。所有一切接触到的大众纯净纯善。极乐世界真的是这样的。你要问为什么？那是世尊为我们介绍的。弥陀在四十八愿给我们讲的。凡是生到极乐世界。「皆作阿惟越致菩萨」。阿惟越致圆证三不退。圆证三不退就是圆教七地以上。这还得了！诸位细细看看蕅益大师的《要解》。你就明白了。

　　我们今天的缘如此的殊胜。如果自己不知道珍惜。不晓得、不懂得学习。那真叫当面错过。你要晓得。这个世间九法界无量无边剎土。多少罗汉、菩萨想学这个法门没遇到。这个道理不难懂。以我们现前的例子来说。这个地球并不大。地球上的人口将近七十亿。七十亿人当中。你就想想几分之几这一生当中遇到佛法、遇到净宗？比例太少！这么少的比例。我们居然在其中。你就想想你多幸运。你多令人羡慕。凡是遇到这个法门。善导大师讲得好。「万修万人去」。你不能去是什么？不能去。你是没修。遇到了不修。你就不能去。怎么个修法？《无量寿经》上就是「善护三业」。你就从这里下手。善护三业就是《弟子规》。就是十善业道。「善护意业。清净无染」。这三句二十四个字就把《弟子规》、十善业道、三皈五戒、《沙弥律仪》统统包括在其中。到极乐世界感得诸佛说法。所以今天我们「教」学得好、学不好都没关系。到极乐世界再学。极乐世界那是真的。真佛在那里说经；这个世界学的。相似。不是真的。现在时间到了。休息十分钟。

　　

　　诸位同学。请坐。我们继续看下面第四首偈颂：

　　【一切诸佛剎。庄严悉圆满。随众生行异。如是见不同。】

　　我们将清凉大师的批注念一遍。「后偈约机者。约佛则剎等皆圆。约机随行见别。如直心为行则见不谄之国。故众生之类。是菩萨佛土」。清凉的批注不多。可是说得

佛教的讲经视频大全

很好。你看前面一首是就佛说的。佛所现的实报庄严土。这是佛法里常讲的四土。常寂光净土。实报庄严土。常寂光是理。就是法性。现的相叫法性土。就是法相。经上说的法身。前面我们读过的法身。没有差别。可是前面讲「得如是剎土」。这个如是里头就有差别的意思。如是是什么？随心应量。「随众生心。应所知量」。《楞严经》上讲的。众生有感。佛就有应。应以什么身得度就现什么身。应以什么剎土得度就现什么样的剎土。应以什么法得度就说什么法。佛能够恒顺众生。随喜功德。佛所说的一切差别就是无差别。这个意思就很深了。我想有些同学能体会得到。《华严》上所讲的「一即是多。多即是一。一多不二」。于此可见。

　　后面这首是就众生来说的。我们常讲九法界众生。或者说十法界众生。十法界里面有佛法界。这个佛法界是十法界里面的。十法界里面的佛。权教菩萨最高的地位。只要他这个境界是到了破无明的边缘。还没有破。将要破还没有破。这个边缘是十法界的佛。如果这一品无明破掉。他就不在十法界。他就超越十法界到一真法界去了。一真法界是真佛。不是假佛。这是不容易。你看看。要到一真法界要断见思烦恼。佛在经上给我们说见惑。三界有八十八品；思惑。三界就是讲的六道。这里头有八十一品。统统断干净了。见思烦恼没有了。才能够出离六道轮回。出离六道之后。还有尘沙烦恼、无明烦恼。四圣法界里面主要是要断尘沙烦恼。尘沙烦恼怎么断？法门无量誓愿学。你才能破得了尘沙惑。学到没有学处了。豁然开悟了。所谓「思尽还源」。尘沙惑是分别。见思惑是执着。《华严经》上讲妄想分别执着。好像好懂一些。实际上就是大乘讲的无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。完全是一个意思。

　　所以我们在日常生活当中。真正修行。大经好。比小乘真的是高明太多！你说见思烦恼八十八品、八十一品。那个头数多么麻烦。你看大乘经上讲多简单。妄想分别执着。我们在日常生活里面对人、对事、对物修什么？你真的是学菩萨道。修菩萨道。头一个不执着。人要是对世出世间一切法都不执着。他心清净。三昧成就了。念佛的人得一心不乱。一心不乱没得到。功夫成片决定能得到。得到功夫成片的人。往生西方极乐世界。功夫成片有九品。三辈九品。上三品的人。功夫成片里面的上上品、上中品、上下品。生西方极乐世界自在往生。什么叫自在？想什么时候去就什么时候去。想在这个世间多住几年就可以多住几年。一点都不妨碍。

　　我还有想。还有不想。这是不是执着？是的。那你还是去不了。这个想与不想是我们凡夫的话。不是修行人的境界。修行人想与不想都不执着。一切随顺自然。我们讲想往生就往生

藏传佛教讲经怎么称呼

。是在这个世间缘分没有了。马上就走。缘尽了。还要多住几年。这个地方还有缘。什么缘？有很多众生跟你有缘。你不能走得很早。你要帮助这些人。这就叫缘。功夫成就之后。住在哪里统统是个缘分。有缘就住。没有缘就走。还有许多众生想听你教诲。你应该帮助他们。帮助他们建立信心、愿心。念佛求生净土。这就叫要多住几年；没有这个缘赶快走。这个世间没你的事。这才叫正理。所以没有自己想不想。还有自己想不想。分别执着妄想没放下。

　　我们现在要学的是什么？没有别的。章嘉大师早年教给我的「看破、放下」。看破是什么？明了。不学教。怎么能看破？我读经、讲经。从学佛就开始读经。五十四年。讲经也有四十七年。世尊当年住世讲经说法四十九年。我还差两年。就是他起步比我早。他三十岁开始。我是三十三岁开始。天天读经。天天讲经。天天依教修行。对于世出世间一切法逐渐逐渐明白到底是回什么事。总而言之。一句话说尽了。《般若经》上所讲的「一切法无所有。毕竟空。不可得」。你要是真正有这种认知。这个认识、明了。你还会有执着吗？你还会有分别吗？你还会起心动念吗？没有了。不执着。六道没有了；不分别。十法界没有了；不起心、不动念。一真法界也没有了。这个总的纲领、总的原则。我们一定要清清楚楚、明明白白。常常记住《金刚经》上所说「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。这正确的。你可不能看错！这正确的看法。真正明了了。哪有不放下的道理。放下是很自然的。没有一丝毫勉强。

　　真的放下。不再执着、不再分别。心地恢复到清净寂灭。那就是入佛境界了。这个时候求愿往生。感应无比的殊胜。往生到极乐世界。那就看你放下多少。对于世出世间一切法再不执着了。你生方便有余土。不是在凡圣同居土；凡圣同居土上三品都自在往生。方便有余土那就不必说了。比它高多了。如果对于世出世间一切法分别都没有了。你生西方极乐世界实报庄严土。一生到那个地方「花开见佛悟无生」。就证无生法忍。什么地位菩萨？七地以上。真正七地以上。阿惟越致菩萨。如果你生凡圣土、生方便土。这叫带业往生。虽然没有到七地菩萨的等级。可是你的智能、你的神通、你的道力跟七地菩萨相等。这不可思议。这是他方世界任何一个佛剎里头没有的。所以这是诸佛如来赞叹弥陀。「光中极尊。佛中之王」。就是他特别。凡圣同居土下下品往生的众生。他的神通、道力、智慧都跟阿惟越致菩萨平等。跟七地菩萨平等。这太殊胜、太殊胜！

　　这种缘到哪里去找？你学别的法门修到这个程度是两个阿僧祇劫。修净土的人来说。这两个阿僧祇劫省掉了。你占多大便宜！所以说一切菩萨梦寐希求而不可得。我跟同学们说过很多次。三大阿僧祇劫是从证得圆初住那一天算起的。在这个之前不算的。初住菩萨破一品无明、证一分法身。从这一天算起。他必须一个阿僧祇劫修满三十个位次。十住、十行、十回向；第二个阿僧祇劫七个位次。愈往上去愈难。就是从初地到七地。你看看。七地就是第二个阿僧祇劫圆满。七地菩萨。你往生西方极乐世界虽然是下下品。一品烦恼也没有断。可是你有功夫伏住。这点千万不能疏忽。烦恼习气没断。我这个念佛的功夫能把它伏得住。就是虽有烦恼习气。不会发作。

　　戒律里面所讲的都能做得到。十善里面讲的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。真正做到了。念佛的功夫把它伏住。这叫带业往生。伏烦恼而不是断烦恼。在其它法门里面来说。这是凡夫。顶多只能到欲界天。生欲界天。但是这个功夫

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。念佛的人可以往生凡圣同居土。生到凡圣同居土。他的神通、道力、智慧等于七地菩萨。这个事情太难得、太难得。太希有！摆在我们面前。我们要不要？

　　如果说我们想要。那你从今天起自私自利放下。名闻利养放下。五欲六尘放下。是非人我放下。贪瞋痴慢放下。行。你这一生成就了。如果这些东西还放不下。还天天搞这个。那叫当面错过。你这一生不能往生。就是李老师讲的。这念佛人。一万个念佛人。真正往生只有二、三个。为什么？那二、三个人真放下。所以他往生没障碍。只要有一条放不下。都是你往生的障碍。你出不去。不是佛不慈悲。佛是教你伏烦恼。你没有伏得住。你烦恼还起现行。还在起作用。这些道理通达明了。叫做看破；真正照干。我真放下。这叫功夫。功夫就得力了。

　　所以经文里面讲。『一切诸佛剎。庄严悉圆满』。这两句是赞佛的。确实诸佛剎统统是同样的庄严。同样的圆满。没有差别。但是底下讲『随众生行异。如是见不同』。众生起心动念、言语造作。这就是大乘教里头佛常讲的「一切法从心想生」。这个一切法是讲十法界依正庄严。

　　诸位要记住。十法界包括地狱、饿鬼、畜生。包括三途。从心想生。这些事情佛菩萨慈悲到极处。给我们讲得很清楚。饿鬼道。贪爱。贪心重堕饿鬼道。瞋恚心重堕地狱。愚痴心重堕畜生。愚痴是是非善恶、真假利害没有能力辨别。把假的当作真的。把邪的当作正的。把恶的当作善的。这种人愚痴。堕畜生道。我们今天起心动念。《地藏经》上说得好。「阎浮提众生。起心动念。无不是罪」。什么罪？贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。六种根本烦恼。起心动念不出这六种根本烦恼。你怎么能出轮回？不但不能出轮回。再说个不好听的话。你怎么能出离三恶道？现在虽然还在人道。所造的业全是三途罪业。人身失掉就要到三途去受报了。你说多么可怕。自己有没有警觉？不知道。这个不知道就是愚痴！

　　我们是贪瞋痴三样统统具足。所以一般人多半。现在造作罪业的人。死了之后先堕地狱。地狱报完之后再到饿鬼道。饿鬼道的罪报完之后再到畜生道。畜生道报尽的时候。才能够再回到人间。这个时间太长！不知道哪一生、哪一世你再得人身。所以人身易失而难得。很不容易得到。得人身的人不知道这个事实真相。不知道珍惜这一生好好的积功累德。断恶修善。他不知道！这是佛在经上常讲「可怜悯者」。

　　世间的名闻利养不是好东西。不是好事。菩萨得到这些名利。他能够利益一切众生。为众生造福；凡夫得到这个东西。没有不堕恶道的。所以这些东西不要去争。应当要远离。应当要舍弃。释迦牟尼佛给我们做出最好的榜样。世间人要争的。要争到做总统。去竞选。争到做国王。释迦牟尼佛都得到了。不要。舍弃了。早年到中国来传教的安世高大师。他是安息国的王太子。父亲过世之后他继承王位。他做了半年。把王位让给他的叔叔。他出家。不要。聪明人！舍弃王位而出家的这些法师有好几个。在《高僧传》里面看到。世间人拼命争荣华富贵。他们统统得到。你看看。全部舍弃。有更好的东西比那个殊胜太多了。就是你要能认识。所以这些人为我们做出榜样。六道三途乃至于十法界统统都要能舍。还有什么舍不掉的？

　　学佛的人。释迦牟尼佛是我们最好的榜样。现身说法。王位舍弃了。富贵舍弃了。妻子舍弃了。示现的是出家、修道、证果。超越三途。超越六道。超越十法界。证究竟圆满的佛果。在《华严经》上。善财童子给我们做出圆满的示现。我们看到了、听到了、体会到了。就应当依教奉行。应当向他学习。这叫学佛。所以我们要想批评一个人。就想到释迦牟尼佛有没有批评人？没有。我们想毁谤一个人。释迦牟尼佛有没有毁谤人？我们说人家坏话。释迦牟尼佛有没有说人坏话？佛有没有恶口？佛有没有妄语？佛有没有两舌？没有。我们要学佛的存心。无贪、无瞋、无痴；学佛的言语。没有妄语、没有两舌、没有绮语、没有恶口；学佛的行为。不杀生、不偷盗、不邪淫。你要学习。学得要像。这叫学佛。这叫佛弟子。这个为佛教争光。这是正法久住。

　　如果我们没有遵照世尊的教诲。起心动念是贪瞋痴慢。言语是妄语、是两舌、是恶口、是绮语。身的行为确实干的是杀盗淫。十恶具足。佛经上讲地狱众生。诸佛菩萨、一切修行人无不是从十善下手。上品十善生天。天道；中品十善。人道；下品十善。修罗。六道里面的阿修罗。修善因得善果。造恶业决定有恶报。十法界里头。因缘果报是定律、是事实。谁都没办法改变。全是自作自受。绝对没有人给你安排。这不能不知道。

　　清凉在此地讲得好。「约机。随行见别」。这个行就是你的行持、行为。起心动念。意业的行为；言语。口业的行为；身体造作。身业行为。换句话说。随行就随你身口意造作不一样。你见的境界不相同。这个别是说什么？别就是十法界。十法界依正庄严不一样。

　　下面举个例子如直心为行。这个行应当念去声。念ㄏㄥˋ。当作动词讲。但是现在我们大家都习惯了。只要意思能懂。行。大家都错了。那就对、就正了。所以讲法的时候一定要懂得。这是当作行为讲。你要是直心。直心是什么？直心是菩提心。《起信论》里面给我们讲「直心。深心。大悲心」。直心是体。深心是自受用。大悲心是他受用。所以说一个直心。三心具足。我们现在为了学习方便起见。把三心改成了五心。这大家好懂。因为深心不好懂。所以我们现在讲菩提心讲五个心。

　　真诚心就是直心。别人对我们是虚伪。我们对别人要真诚。为什么？别人不想出六道。他用虚伪的心。就是六道的因。我们现在明白了。我们想出六道轮回。不想再搞轮回了。我们要用真诚心。绝对不能说他虚情假意对我。我怎么可以用真心对他。那我不吃亏了吗？是的。表面上吃亏了。实际上占便宜。为什么？你超越六道了。虚伪心是轮回心。贪瞋痴是轮回心。用轮回心怎么能了生死？用轮回心怎么能往生极乐世界？这你一定要知道。真诚心是体。

　　自受用。经论上讲深心。我们今天讲三个：清净心、平等心、正觉心。这就是深心。我把它分作这三个来讲。大家容易懂。我今天心目当中处事待人接物平不平等？给诸位说。有执着就不平等。放下执着就平等；有执着就不清净、就染污。没有执着就清净。有分别。你就没有觉。正觉就没有；没有分别。正觉就现前。自受用。这就是《无量寿经》经题上讲的「清净平等觉」。清净平等觉是菩提心里面的深心。

　　最后一个他受用的。大悲心。就是慈悲。对待别人要慈悲。对待自己要清净平等觉。这就是真诚的流露。我们是不是用的这个心？在生活当中。在工作。在处事待人接物。在修行全都是用的这个心。这就是直心。能够用菩提心。那你所行的业决定与十善业相应。决定与三皈五戒、《沙弥律仪》相应。不但与这个相应。与比丘戒、菩萨戒都相应；那《弟子规》更不必说了。全做到了！这样的人就见到不谄之国。哪些是不谄之国？诸佛的净土你就见到了。你能见到当然你就能往生。这肯定的。你的心里头没有谄曲之相。境界就变了。你就见到佛国。如果我们自己心地还谄曲。我们所见到的是六道。如果我们的心在六道里头就有分别、就有执着。有分别、有执着就有善恶。善多恶少。你见三善道；恶多善少。你见的是三恶道。这是随众生行异。如是见不同。

　　佛给我们示现的也不一样。前面这一句。「得如是剎土」。释迦牟尼佛在我们这个世间。如是剎土。众生心变现的。可是你要晓得。释迦牟尼佛自己所住的我们看不见。实实在在讲实报庄严土。常寂光净土。跟极乐世界无二无别。他自受用土。这很难想象。真的是不可思议的境界。他所得的报身。「身有无量相。相有无量好」。他自己住的确实是报身、是法身。应化不离法报。一而三。三而一。但是我们凡夫有业障。所以看到佛的法身。看到佛的报身。也看成我们一般人的身相。没有什么两样。所以只看到世尊三十二相八十种好。佛法里称为劣应身。谁劣？不是佛劣。我们凡夫。

　　这个事情实在讲并不难懂。我们每个人确确实实是自己业习烦恼不相同。两个人同样看一桩事情。有人看到欢喜。有人看到讨厌。譬如同样看月亮。同样看一个画。看山、看水。有人喜欢。有人忧愁。它所给人的反应不相同。这个事情常有。常常发生在我们的周边。所以法平等的。真的是佛所讲的有道理。「诸法平等。无有高下」。看到不平是什么？不平是你的心不平。甲看到欢喜。乙看到讨厌。两个人心不平。爱好不一样。所以种种不平、种种差别是从这个地方生的。这是我们不能不知道。所以大经里面才讲「心平则地平」。我们读净土的经论。佛告诉我们西方世界没有高山。「地平如掌」。西方极乐世界地是平的。没有高下起伏。为什么？人心平。所以佛对持地菩萨说。你要想把大地这个土把它填平。你要从你心地做起。心平则大地就平等。

　　我们今天。现在世界动乱不安。每个人都希望和平。和。和睦相处。怎样才能做到和？要平等。所以和是果。平是因。我们人与人之间要是不平。和永远没有。哪来的和睦！和睦是从平等心里面生出来的。中国这个文字是有因有果的。我们中国人叫和平。日本人讲平和。中国人是把果放在前面。因放在后面。佛法常常用这个方法。因为果大家都看到。你看到的时候再给你讲因。容易接受。日本人翻过去的时候。日本人讲平和。他不是跟我们中国人讲和平。意思也很好。平等对待。和睦相处；我们中国人是讲和睦相处。平等对待。和睦相处是依靠平等对待。没有平等对待。哪有和睦相处？

　　今天全世界的人都在忧虑、都在关怀。如何能将这个世界恢复过去那种和平的局面。怎么样能够化解冲突。现在变成学术里面重要的课题。很多大学里面开和平学院。我在昆士兰大学的荣誉教授。就是和平学院给我的。我常说要想从事于和平。首先要从自己内心里面去做。我们心里头不平。许许多多的矛盾对立。对人对事对物一定要把这些对立矛盾统统化解。我们的身心就和谐了。身心和谐的果报就是健康长寿。整个身体就像一个地球一样。眼耳鼻舌身就像不同的国家。不同的族群。五脏六腑都是一样。在这个地球上许许多多不同的国家

佛教高僧讲经

。不同的族群。不同的文化。不同的信仰。但是是一个整体。都能够和睦相处。各人守住各人的本位。眼它管见。它不管听。如果眼哪一天起了个念头。我要干涉听。我要干涉嗅。我要干涉尝。它要做老大。那其它的都变成二、变成三。这个人就生病了。不和了。不和就生病。严重的就要死亡。所以和谐太重要。

　　中国《易经》里面讲「太和」。太和是宇宙和谐；「中和」。我们人要懂得和。就是你的身心要和。从中不是从外；然后才能做到「保和」。人跟大宇宙合而为一。这是最健康的。人跟大宇宙合而为一。这就是佛菩萨境界。「心包太虚。量周沙界」、「十方三世佛。共同一法身」。这些道理、这些话我们中国古圣先贤体会到。我们相信肯定他做到。他做不到。他说不出来。不是普通人能说得出来的。我们后学没有别的。跟着古人的道路。遵守古人的教诲。一定能行得通。

　　这世间全是假的。如果要贪恋世间种种享受。那你就不能够出三界。你就不能够证无上菩提。与这个没分。在佛法里得一点小受用。来生能够生到欲界天。不错。享天福。但是你要记住。上品十善才生天。中品十善得人身。下品十善是修罗。如果违背了十善。自己去想想。起心动念、言语造作是十善的反面。那就造十恶。十恶。上品十恶。地狱；中品十恶。饿鬼；下品十恶。畜生。十善十恶清清楚楚、明明白白。也叫做看破。放下十恶。专修十善。这聪明人！以十善为基础再好好的学佛。那就超越了。这得有缘人。没有缘人没有法子。

　　现在我们的确是有缘人。这一生当中遇到大乘佛法了。只要好好的依教修行。依教修行。教不能一天不学。经不能一天不读。然后依照经典教训去努力的奉行。把经典的教诲变成自己的思想见解、变成自己的言语行为。那就恭喜你了。你这一生是在这个轮回里头最后身。因为来生你已经超越。你不再搞轮回了。今天时间到了。我们就讲到此地。

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