净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1439

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1439

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:44:00Z 2011-10-06T10:44:00Z 1 2260 12884 107 30 15114 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一四三九卷）　　2005/10/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1439

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「菩萨问明品」第九。一道甚深。贤首菩萨偈颂第七首看起：

　　【随众生心乐。及以业果力。如是见差别。此佛威神故。】

　　昨天我们讲了前面两首。「展转释疑」。第五首解答。「若皆圆满。何以不见」。这是说明众生因为有障碍。总而言之。不外乎烦恼障、所知障。这两大类的障碍。障碍了我们的自性。所以诸佛剎土、佛身、众会我们都见不到。实实在在的。真的就在现前。这个隔不是佛那边有障碍。是我们自己有障碍。第二首就是第六。答复说「若皆不见」。为什么知道它有？这里面讲有人见到。不是没有。确实有人见到。什么人见到？心清净。愿具足。这种人就能见到。这里头最重要的。第一个条件是清净心。所以我们学佛千万不能够疏忽。修什么？谁能够答得上来？其实修什么。佛菩萨慈悲到极处。你一入佛门就传授给你。知道吗？这一入佛门先受三皈依。三皈依就是把修行的纲领传给你。

　　「皈依佛」。佛是觉的意思。自性觉。觉而不迷。学什么？学觉。六道众生迷惑颠倒。不觉！我们学什么？学觉。这是第一种。第二种学正知正见。「皈依法」。法是正知正见。正而不邪。我们一般凡夫。念是邪念。思是邪思。想是邪想。所以言语造作没有一样不邪。佛菩萨教导我们正而不邪。思想正。见解正。言行正。就修这个。第三类的是修清净心。这就是我们这个经上所讲的。叫「皈依僧」。僧是清净的意思。六根清净。一尘不染。这是僧。重要的是自己修。不要管别人。所以三皈依是皈依自性三宝。不是外头。佛法叫内学。如果在外面。那就变成外道。内外是这么分法。完全从自性里面学习。这就是内学。所以这是自性三皈。三自皈。把佛法修学的纲领告诉你。

　　这个纲领在中国十个宗派。八万四千法门、无量法门总不离开这个原则。离开三皈就不叫佛法。至于你用什么方法修。那是你个人的事情。八万四千法门随你挑。每个法门都是修觉正净。所以说是法门不二。法门平等。殊途同归。虽然讲觉正净讲了三条。实际上是一而三、三而一。觉悟哪有不正知正见？哪有不清净的道理？心地清净的人。哪有不觉？哪有不正？所以是佛慈悲。这三个门。无论从哪个门进去全都得到。圆圆满满。好像一间房子三个门一样。你从外面进来。那是你可以选择哪一个门进来。进到里面完全一样。一而三。三而一。

　　在中国十个宗。诸位就晓得十个宗派。禅宗、性宗走的是觉门。觉而不迷。走觉门的人跟我们不一样。用佛法的术语来说「善根深厚」。用世间法来讲。他特别聪明。像学校里头教学生。那个班是天才班。不是普通班。从觉门进去。佛法讲的根利。如果没有这样利的根性。像我们这样是中等根性的人。这个觉门决定行不通。我在初学佛的时候。很喜欢看禅宗的典籍跟语录。非常有味道。方东美先生警告我。这个门不是你走的。他说这个门一步登天。登上去。当然很好。成就了；登不上去掉下来就粉身碎骨。没命了。所以你没有这个本事。你不能学这个法门。

　　他介绍我的从正门进。他说正门中下根性的人都有分。正门就是教下。像读书按部就班。由一年级、二年级、三年级慢慢往上提升。他跟我讲。这像爬楼梯一样。爬楼梯有依靠。登上一级。确实就上升一级；像高楼。我上一层楼。真的就得到这个利益。不是一步登天。这虽然是慢。比起觉门要慢。可是非常稳当。步步高升。他教我学这个法门。在教下。华严宗、法华宗、三论宗、法相宗。这天台、戒律都是属于教下。老师介绍我法相唯识。他老人家介绍我这个。这个门路典籍很多。也就像上学一样。课程很多。要很长的时间。但是很稳当。实在说中下根性的人学东西太多了。学不了。课程太多。压力太大。所以。自古以来相宗的大德寿命都不长。可能是与学课程多都有关系。

　　第三个门就是修清净心。净宗（净土宗）、密宗。密宗也是修清净心。但是密比净土宗难。难在什么地方？净土宗的净。这个心地清净是远离染污。这样得清净比较容易；密宗的净是没有分别。真的是在五欲红尘里面得清净心。高！他那个成就比我们净土高很多。但是怎么样？那也只有两条路。他要不能登天。他就堕地狱。没有中间路子好走。教我的老师。头一个出家的老师。章嘉大师。他是密宗的大德。我跟他三年。他没有教我学密。没有传密法给我。什么原因？条件不够。所以我对于密的常识很丰富。我知道得很多。

　　密在佛法里面。就像学校里面它是研究所。还在大学之上。你说一个普通人去念研究所、念博士班。能行吗？不行。所以密一定要有显教的基础。像藏传的密教。他要先学显教十年。十年显教。最后还要参加考试。考试及格有个学位。西藏叫格西。拿到这个学位之后才可以学密。这很有道理。在我们大乘教里面。像《华严经》里面。那什么样的地位学密？严格的说。密是七地以上。你就晓得它真的是研究所。十地。从初地到六地。这大学；七地、八地、九地、十地。研究所。这是到这个地方才能够学。真正是密宗的根机。

　　所以任何一个人学佛。那都是学到菩萨的地位。到七地以上一定学密。显密圆融。事事无碍。你才能证得究竟圆满。那种清净心在十法界里面。一丝毫不染着。不是不接触十法界。接触。接触而不染污。真不染污。我们净土宗是远离。不敢接触。所以这样得清净心。我们这个清净心跟密宗清净心是有很大的差距。所以我们对于密教非常尊重。非常尊敬。真的。我们是不如它。至于他是真的学还是假的学。那不是我们的事情。我们要记住禅宗六祖惠能大师的话。「若真修道人。不见世间过」。为什么？各人因果各人负责。各人境界各人知道。我怎么会晓得？

　　又何况在这个修行行列当中。所谓是龙蛇混杂。有真修行人。有假修行人。假修行人里面。还有佛菩萨故意装这个样子的。那我们怎么会认识？我们就不认识。佛菩萨为什么要装假修行人？教我们不要起分别心。用意在这里。为什么？那些不持戒的、破戒的。那你一看就瞧不起。这里头有佛菩萨混在里头装的那个样子。装疯卖傻。那我们就是真的龙蛇分不清。那怎么办？统统恭敬。你就没有过失了。这个用意很深。教我们修礼敬诸佛。所以善人要恭敬他。恶人也要恭敬他。他到底是真的恶。还是装成假的恶。我们不能辨别。恭敬就好。反正恭敬是正确的。为什么？「一切众生皆有佛性」。从佛性上来讲。一切众生平等。没有差别。又何况佛给我们说得很好。「一切众生皆是未来佛」。我要是得罪一个破戒的人。他将来是未来佛。从未来佛、从佛性。这就值得我们恭敬；他现前的行为。我们不要去管他。

　　他穿的这个出家人的衣服。有这出家人的形相。对我们修行人来讲就有很大的功德。什么大功德？提醒我们。我们见到出家人。出家人是僧宝。我们皈依僧。六根清净。一尘不染。我修。不是要他修。他那个形相常常提醒我。没有这个形相。我们常常把它忘掉。所以看到佛像就想到觉而不迷。看到经书就要想到正而不邪。看到出家人就想到净而不染。这个住持三宝无量功德。没有住持三宝。你天天学。天天学天天忘掉。

　　所以学佛的人。无论在家为什么要供养三宝？你要供个佛像。你有经书。供菩萨、罗汉像。菩萨、罗汉都是僧宝。就是用这个时时刻刻提醒你。它不是迷信。如果有个人天天跟你说。来嘀咕你。你嫌他烦。你会讨厌他。你看这种塑造的、彩画的像是高度的艺术品。用它来时时刻刻提醒你。这是在教学方面真正做到了善巧方便。这是现在人所讲的教学的艺术。我们不能不知道。我们要好好的利用它。念念能够与觉正净相应。

　　觉正净三个我们顾不了。我们在三个里面选一个。我到最后选的是净。为什么不选正？正太多了。我们的时间、精力、智慧都没有办法负担。所以我们选的是净宗。净宗经论最少。你们看看。只有五经一论。而且这五经分量都不大。五经里面最长的《无量寿经》。这诸位常常读诵的。最短的《大势至菩萨念佛圆通章》。最短。二百四十四个字。比《般若心经》还少。《般若心经》是二百六十个字。《大势至菩萨念佛圆通章》只有二百四十四个字。它是完整的。所以《大势至菩萨念佛圆通章》是我们净宗的心经。五经一论有能力。全部学很好；没有能力。学个二、三部也行；再没有能力。一部就可以。有很多很多人在历史上。一生当中就学一部。绝大多数的人是选《佛说阿弥陀经》。一生就受持这部经。他心定的。心清净。还有一生只受持一句「南无阿弥陀佛」。得清净心。他心无杂念。念头一起就是阿弥陀佛。这才叫做与十八愿相应。

　　日本有本愿念佛。它那个本愿念佛现在也变质了。这个变质原因是什么？没有去深入教理。要晓得弥陀四十八愿跟《华严经》上讲的「一即是多。多即是一。一多不二」完全相应。四十八愿每一愿都要具足其余四十七愿。少一愿。这一愿不圆满。这个我们不能不懂。十八愿是十念必生。这一愿里面一定包含其它四十七愿；如果其它四十七愿都不要了。只要这一句。不能往生。为什么？你去看《无量寿经》。《无量寿经》往生最重要的条件。「发菩提心。一向专念」。他只有一向专念。没有发菩提心。功德只有一半。去不了。这个道理不能不知道。在四十八愿里面。第十九愿是发菩提心。十八愿那就是一向专念。十念必生。所以你要是不懂教理。你就很容易产生误会。产生误会。这个责任要自己负。佛经里头讲得很清楚、很明白。你自己错会了意思。这不能怪佛。这不能怪经典。你自己错会意思。那你自己要负责任。祖师们又告诉我们。《华严》跟净宗是通的。给我们讲《华严》就是大本的《无量寿经》。《无量寿经》即是中本《华严》。《阿弥陀经》是小本《华严》。难怪莲池大师。这是我们净土宗第八代的祖师。很了不起的人。净宗在明朝末年很衰微。他老人家把净宗兴旺起来。注《阿弥陀经疏钞》。疏跟钞都是他做的。《疏钞》里面所讲全是《华严》。就是说用《华严》的教义来批注《阿弥陀经》。所以一开端我们看玄义。十门开启。就是《大方广佛华严经疏钞》的架势。有疏、有钞。那分量很大。这个《疏钞》。如果我们要是讲一遍。每天讲四个小时。足足要讲一年。一部《阿弥陀经》。不可以小看它。在中国这两千年来。依这部经、依这句佛号成就的人太多太多！这些人都往生。他修净。所以一个得到。三个都得到。这是不能不知道。

　　净土成就了。入的是华严境界。所有一切障碍全没有了。我们用科学家的话说。空间维次全部突破。在我们这个世间还没有成就之前。这种障碍是存在的。这个障碍我们通常称之为业障。哪个人没有业障？业障一定要消。修行。消业障是最快速的。我们修了这么多年。为什么我们的业障没消？说老实话。你根本就没有修。你有信。甚至于你研究教你有解。你没有行。行是什么？你要把你信的、把你解的落实。你没有落实。你没有落实怎么行？

　　我们净宗学会成立的时候。我们在行门选了五个科目。有一个总纲领。总纲领就是修心、发心。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。我们有没有这个

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心？特别是在处事待人接物。我们有没有真诚？我们心有没有清净、有没有平等、有没有正觉、有没有慈悲？这是菩提心。第十九愿发菩提心。我们的行。有心就要有行。行。下面十个字。「看破、放下、自在、随缘、念佛」。我们有没有做到？这是总纲领二十个字。

　　行门具体落实在三福。你看我们这个世间人没有一个不求福求慧。三福是福慧具足。我们有没有去做到？「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。做到了没有？他真干。我们孝顺父母。对师长呢？师长欠缺一点。不孝。为什么？父母希望你尊师重道。父母希望儿女尊师重道。儿女没有做到尊师重道。父母心里难过。这就不孝。父母希望我们做一个有德行的人。那我们今天没有做到。这也是不孝。你细细想一想。这四句哪一句做到了？老师教我们孝养父母。我们对父母不孝。对不起老师。对老师不尊重。对道业疏忽。所以没有做。不是真的在做。真的在做。果报殊胜。果德就非常殊胜。这个果德是破迷开悟。离苦得乐。你真得到。你每天生活法喜充满。儒家「学而时习之。不亦说乎」。连儒家都有这样的效果。那佛法呢？佛法常生欢喜心。法喜充满。这是学佛真正有了利益。你现前得到的好处。得到的利益。我们现在有没有法喜充满？有没有常生欢喜心？没有。天天忧悲苦恼。这是什么？没有真做。

　　三福第二条「受持三皈」。三皈我们形式受了。真的没做到。我们起心动念有没有跟觉正净相应？我们言语造作有没有跟觉正净相应？没有。那三皈你没做到。十善。不要说别的。五戒全都没有。那后面就不必说了。不是真正在干；真正在干。功德、果报不可思议。世出世间的圣学。圣人的教学着重在实践。不是在言说。言说叫说食数宝。得不到利益。一定要行。一定要证。行。行之中一定要求证。证什么？把你所信的、所解的。在你日常生活当中、工作之中。处事待人接物证明了。这种理论、方式、境界是正确的。是圆满的。所以我们今天在这三个纲目里头。我们取清净。净而不染。念念不能忘我们修清净心。

　　「诸愿皆具足」。那个愿在底下一品就是的。「净行品」有一百四十愿。一百四十句那是愿也是行。你具足这样的愿行。你真能做到。这是十信位菩萨里头修行的标准。修行的细则。统统能落实。你能够见到佛的剎土。你能够见到佛的报身。你能够见到佛的众会。就是说你跟佛感应道交。别人看不见。你能看得见。为什么？清净心把空间维次突破了。你有愿力。愿见佛剎。佛剎就现前；愿见诸佛。诸佛就现前；愿见十法界。十法界就现前。

　　这样的修行人在我们中国。当然外国也不例外。代代都有人。人数确实不多。古时候比较多。近代是愈来愈少。可能在我们这一代真的就没有了。这个话不是我说的。黄念祖老居士讲的。这一代人业障太重！业障再重不怕。如果真的有善根。什么叫善根？我们在讲席里头跟诸位也报告过。能信、能解这属于善根。我对于净土法门我能信。净土的经教我懂得。这是善根。什么是福德？我真正能够奉行。真的干！

　　所以净业三福是我们的指导纲领。怎么落实？第一条「孝养父母。奉事师长」。我们取的标准是《弟子规》。《弟子规》要做到。这两句就落实了。孝亲尊师落实了。你是世间善人。给佛法做基础。那就是修十善业。「慈心不杀。修十善业」。《十善业道经》。有这个基础再向上提升。《沙弥律仪》。「具足众戒」。然后再学习大乘。大乘净土宗的五经一论。分量不多。保证我们这一生永脱轮回到极乐世界去作佛

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去。极乐世界是一生圆满成就。不要做第二生。所以这个法门。从前李老师常常教导我们。当生成就的法门。

　　我们往生极乐世界。不是人死了。那你要讲死了就错了。没死！我们这个臭皮囊不要了。丢了。人真的走了。一生成就。到西方极乐世界得的是报身。无量寿。西方极乐世界阿弥陀佛无量寿。各个人都无量寿。而且各个人所得的这个身都跟阿弥陀佛一样。你们看四十八愿。凡是往生到西方极乐世界的人。即使凡圣同居土下下品往生的。也是紫磨真金色身。三十二相八十种好。方便说。我们这个世间人很羡慕。实质上？实质上身有无量相。相有无量好。不是三十二。

　　所以你要能信。你要真正肯发愿。要真干。真干就是依教奉行。那奉行。我们天天读经念佛。在日常生活当中。我们依什么为标准？有。我们处众。这是非常非常重要的、基本的。家庭。你家庭有父母、有兄弟、有亲戚朋友。家庭就是个小社会。用什么方法来处众？六和敬。共同的戒律。修六和敬。佛跟我们说。四个人以上居住在一起修六和敬。这就叫僧团。这是一个小团体。僧团是什么意思？僧是清净。换句话说。清净的团体。这种清净团体。诸佛赞叹、龙天善神拥护。叫做和合僧团。在三皈依里面讲「皈依僧。众中尊」。众是团体。尊就是最值得人尊敬的团体。

　　我在早年。那个时候大概四十多岁（四十出头）。我在台北讲经。有一位老居士。赵默林老居士。在我们佛教里头也相当有声望。他对我非常好。很关心我。有一天请我吃饭。在台北火车站旁边的功德林请我吃饭。我一去的时候就我们两个人。叫了二、三个菜。他就告诉我。他说：净土法门法师。你知不知道我今天为什么要请你吃饭？我说：我不知道。没神通。他说：我今天有一桩事情要向你请教。我说不敢当。他学佛比我久。他是在抗战期间皈依印光大师。他跟我们李老师是师兄弟。算是我们长辈。年龄差不多也大我二十多岁。长辈。我们总是以长者看他。

　　问他什么问题？他说：现在很多学佛的人造阿鼻地狱的罪业。是吗？造什么这么重的罪？阿鼻地狱罪业。杀父。杀母。杀阿罗汉。出佛身血。破和合僧。这个五逆罪堕阿鼻地狱。我说哪里会有这些事情发生？没听说过。他就跟我讲。破和合僧的人太多。你看很多寺院庵堂都不和。彼此互相毁谤。他说这怎么得了！他说这个我明白了。我说：我们好好吃饭。这事情不要去理它。他眼睛就瞪着看着我。他说为什么？我反问他一句：老居士。你学佛比我久。你的阅历比我深。你在什么地方看到有一个修六和敬的道场？他想了一想之后。笑起来了。没有。现在没有和合僧。一个小庙住两个人都吵架。哪来的和合僧？所以犯罪是有。没有这么重。如果这个道场。四个人以上在里面修行。真的是修六和敬。那你的毁谤那罪也是阿鼻地狱。所以现在没有和合道场。虽然互相毁谤是有罪。没有那么重。我跟他这么一讲。他也很欢喜。也就笑起来了。

　　这是说明如果有一个地方修六和敬。有六和敬的道场。不得了。不但这个地方有福。这个国家有福。世界有福。为什么？诸佛护念、龙天善神拥护。这是真的不是假的。一个这样道场出现。这个地球上众生都有福报。可是怎么样？就是没有。为什么？私心放不下。人只要有自私自利。只要还有名闻利养、还有贪瞋痴慢、还有是非人我。哪来的和合！你不要看那六条。我们十楼这里有写着。那是茗山老和尚写的。「见和同解。戒和同修。身和同住。口和无诤。意和同悦。利和同均」。做不到。我们希望这个道场能做到。只要这个道场做到。香港这个地区什么灾难都没有。这是得要干的。不是说贴在那里。贴在那地方没用处。真做。别人不做。我做。我不求别人做。「行有不得。反求诸己」。这就正确。真的能有四个以上志同道合真正做的话。无量无边功德。那个功德实在讲诸佛都说之不尽。不是假的。自己一定要修六波罗蜜。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。更圆满的是普贤十愿。

　　我们的修行科目就这五条。「净业三福。六和敬。三学。六度。十大愿王」。很好记。真的往这个目标上干。念念都不舍。这是一个修清净心的人。这是一个修净业的人。三福是总的指导原则。六和敬、三学、六度、十愿是具体的行持。在我们《华严经》里面「梵行品、净行品」。有详细的条目。那当然就更圆满。如果不能这样的落实。我们就在这几条纲领上。就这五条纲领上做。以这个功德回向求生净土。没有一个不往生。一定要真干。这是讲具足跟诸佛如来相应的条件。你就能见到。好。现在时间到了。我们休息十分钟。

　　

　　诸位法师、诸位同学。请坐。我们接着看第七首偈颂：

　　【随众生心乐。及以业果力。如是见差别。此佛威神故。】

　　前面我们讲了很多。对于真正想学习的同学。我相信都是有一点利益。学佛最难的是怎样控制自己的习气。有能力控制。这叫做功夫。修行功夫就从这个地方来说的。我确确实实可以控制自己。总的原则。正是《无量寿经》上所说的这三句话。「善护口业。不讥他过；善护身业。不失律仪；善护意业。清净无染」。怎么落实？《弟子规》跟十善业道落实。初步落实。然后慢慢从这个地方向上提升。这叫真修行。所以头一个真正要做到「不见他人过」。不说别人的过失。不说别人的是非。从这个地方下手。

　　看到别人有过失。如果别人有善恶。你都不知道。看不出来。那你愚痴；看出来而不说。功夫。这叫修养。这叫德行。看到人家善的地方赞扬。看到人家过失地方。绝口不提。这积德。这叫功德。我们学佛从这里开始下手。这是什么？最常犯的。从最常犯、最容易犯的地方下手。从今之后发愿我要做一个好人。好人隐恶扬善。这个社会上每个人都知道隐恶扬善。给诸位说。世间许多灾难都化解了。这个道理我们在讲席里头讲得太多了。

　　外面的环境。境随心转。我们的心善。样样都善。没有一样不善。真的是「人人是好人。事事是好事」。所以事、人真的没有善恶。善恶是什么？善恶是从自己内心生的烦恼。贪心起来。你就觉得这个很好；瞋恨心起来。那个很可恶。其实外头境界没有善恶。平等境界。所有一切都是自己看错了。自己看错了。自己不承认。谁承认自己有过失？都认为自己很对。这就叫愚痴。这叫迷惑。这叫无明。所以我们不能够不觉悟。那要觉悟。天天要学经教。三天不学经教。自己就把握不住。又会被境界转了。在境界里头会起心动念。

　　这首偈答前面的疑惑。「若应由物见。何名佛土」。应是应化。佛的应化。物就是指的九法界众生。他们能够见到。那还叫什么佛土？他是凡人。凡人见不到佛土！凡人何以能见得到佛土？答这个问题。我们看看贤首菩萨怎么说法。『随众生心乐』。我们先看经。『及以业果力』。众生心。乐是爱好。用我们现在的话说。就是自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢。这众生爱好的。

　　四摄法里面是佛陀教导我们与一切众生怎样和睦相处。遵守的四个原则：第一个是布施。第二个是爱语。第三个是利行。第四个是同事。同事。现在我不敢讲了。为什么？古时候的人起心动念还有道德的观念。从小受的教育不相同。曾经受过伦理道德的熏陶。虽然有烦恼习气。它那个东西会约束他。这种伦理道德的教学产生了约束的效果。纵然有恶心、恶念还不太离谱。不至于成大恶。现在呢？现在人这伦理道德教育至少疏忽了有七、八十年。中日战争。这遭了大难。把社会打乱。把伦理道德。从前讲的家学、家教打掉了。每个人都天天想着逃难。一家人很难团聚。都分做四方。抗战期间。我一家四个人住四个地方。一年难得有一次聚会。所以这个家教被打散了。这个损失太大太大！无法补偿的。

　　所以现在人心都是贪瞋痴。那我们要同事。跟贪瞋痴同事。这相当不容易。我们感化他很难。因为他看到都是眼前的利。贪利。见利那就忘义。现在只见利。根本不知道什么叫道义。争名逐利。这还得了！所以我今天讲到这个同事。我都不讲众生。我讲我们要跟佛同事。要跟菩萨同事；在其它宗教里头。我们要跟神同事、跟圣人同事。这样讲才不至于产生过失。这是善巧方便。跟佛菩萨同事。天天念佛菩萨的经典。佛菩萨怎么想的。佛菩萨怎么看的。佛菩萨怎么说的。佛菩萨怎么做的。我们要学。

　　我在学佛的那个阶段。二、三十岁。李老师。我跟他老人家十年。常常跟我们讲《梵网》、《璎珞》的四重戒。我们听得耳熟。遍数太多。自自然然就记住了。《梵网经》里面教导我们。「不作国贼。不谤国主」。这两条戒太重要了。我们学佛要学得活泼。不能学死了。学死了你就得不到利益。所谓是「举一反三。闻一知十」。你才能得受用。贼是什么？贼是伤害。我们居家如果有贼来了。我们的财物就受损失。被他偷走了。他不是抢你。是偷你的。我们就伤害了。佛是举一个例子「不作国贼」。换句话说。决定不能做伤害国家社会利益的事情。这事情不能做。

　　今天国家社会需要什么？需要安定。需要和睦。我们再把它缩小。我们的团体也需要安定。需要和睦。缩小到最小的家庭。家庭人虽然不多。现在小家庭。夫妻带一、二个小孩。要不要安定？要不要和睦？要。破坏安定、破坏和睦就叫做国贼。这不能做。这是缺德的事情。在佛教团体里面。破坏安定。破坏和睦。叫破和合僧。我前面跟诸位说了。现在这个佛门团体没有和合僧。你不去破坏。他自己破坏。没有和合僧。他自己破坏。自己受果报。我不破坏他。也就是说。我不说是非。不说哪个长、哪个短。不说。我不造这个业。人人都明理。人人都懂得这个道理。人人都不破坏这个事情。和合僧团到处都是。

　　家和合。团体和合。社会和合。国家和合。世界和睦。你说多

佛教讲经解经

重要！所以说破坏和睦这个罪很重。决定不能做。有这种缘分要劝、要化解。你的功德无量。我过去在新加坡。有一个女同修来跟我说。她说她先生不好。她很想离婚。她来跟我讲。我就劝她：人哪有十全十美的。我看你先生不错。你要离婚。你想再找一个像你现在先生这样的人。我看你找不到了。以后就一家和睦。劝解。这是好事。这是功德。成人之美。不能成人之恶。家庭、团体、社会。我们都要常常存这个心。化解。

　　「不谤国主」。这个国主是什么？是一个团体里头的领导人。家庭里的家长。家长是一家的核心。你要是毁谤。毁谤什么？让他这一家人对他丧失信心。他家就不和。团体。团体里面主持的领导人。你要去毁谤他。他底下的这些员工、下属对他没有信心。团体破坏了。造这种罪业的人罪重不重？你自己想想就知道。现在真正懂得。就是说好话的人。成全人的人。不多；有意无意说是非。破坏的人。到处都看到、都听到。这社会乱。社会混乱有它的因素。我们在旁边看得清清楚楚。所以各个阶层、各个团体领导人。有影响的人不可以毁谤。他纵然有过失。过失在世间法里头。有法律制裁他；在佛法里面讲他有因果。各有各的因果。我们不可以去毁谤。

　　如果你劝导他。行。劝导他的原则。两个人面对面可以劝导。不能有第三者再听到。为什么？人有面子。这是你真正爱护他。真正劝导他。不可以在他背后说他的过失。那你造罪业。你当面批评他、劝导他改进。这是恩惠。这是对他的爱护。劝导只有能两次。不可以三次。这从前李老师教导我们的。一次劝导不改。找适当的时间再劝一次。再不改。千万不要再劝导。算了。为什么？三次以后。恐怕结成冤仇。那就不好了。各人因果各人负责。老人经验丰富。他教我们那是正确的。《梵网》上这两条戒不能不落实。

　　《璎珞戒经》里面也有两条。「不漏国税」。这条很不容易。很多经商的同修们也很坦白的告诉我：法师。我们不漏税就赚不到钱！一定要偷税、想办法逃税才能赚到钱。这是真的吗？不是。因果律上讲不通。这就是什么？读经太少。读经不透彻。真正明白了。实实在在讲。如果能把《了凡四训》念上几百遍。他就明白了。你命里头有财。丢都丢不掉；命里头没有财。求也求不来。所谓是「一饮一啄。莫非前定」。那为什么要做犯法的事情？我完全照着我营业事实纳税。你看你赚不赚钱？你命里有钱的时候还是赚。决定赚。又何况纳税是人民的义务。在佛法讲。纳税也是布施。也是供养。供养社会。供养国家。「上报四重恩」。我们不漏国税就是报恩。逃税、漏税。那不是报恩。那错了。

　　下面一条是「不犯国制」。国家的法律决定不能够犯。今天我来的时候。有个同修告诉我。他到国内。从深圳那里过海关。海关检查他的行李。他带的有几本佛书被没收了。来问我。既然国家不准带。你就不要带。一定要遵守国法。这就对了。犯法的事情决定不可以做。基本的戒律你都不能遵守。你不是佛弟子；虽然是好事。好事被破坏也要遵守。那是国家的法令。

　　真正学佛想成就的。一句阿弥陀佛就能成就。这个例子很多。最著名的谛闲法师那个锅漏匠的徒弟。没有念过书。什么也不会。人很老实。这是谛闲老和尚小时候的玩伴。长大找到他了。一定要跟他出家。老和尚被他折磨也没办法。就跟他谈条件说：我有一个条件。你要能答应。我可以给你剃度。你不答应。那就算了。他说什么条件？那你得听我的话。他说：这个没有问题。我既然认你做师父。你说什么我都听。老和尚说好。给他剃了。就教他一句「南无阿弥陀佛」。他说：你一天到晚就念这一句。念累了。你就休息。休息好了接着再念。他真听话。

　　老和尚给他找了一个小庙。没人住的。因为他不能够跟大众住。跟大众住早晚课都不会。人家不能包容他。找一个破庙让他一个人住。附近有

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几位居士照顾他生活。他一天到晚就念这一句。念累了就休息。休息好了再念。三年。你看人家站着往生。预知时至。没有生病。谛老给他办后事。对他非常赞叹。他说：今天多少名山宝剎的方丈住持。弘宗研教的大善知识比不上你！真正信心坚固。听话。一句阿弥陀佛就好。不要带着经书。不准带就不带。统统都可以不要。一句佛号在心上。这个他拿不掉的。他不能把你没收去的。你就能成功。你就能成无上道。所以要守法。要给社会大众做好榜样。不要着重这些形式。要注重实质。

　　所以今天「众生心乐」。以佛门弟子。这是善根深厚。这个好。一句佛号念到底。「业果力」。他就能见佛。必定感应道交。我们在学佛过程当中。感应的事情很多。很多同修跟我说。我自己也有不思议的感应。李老师教我。给我四个字「至诚感通」；章嘉大师给我六个字。「看得破。放得下」。我一生得受用；方老师把佛教介绍给我。说「学佛是人生最高的享受」。我都证实了。把它证明了。确确实实离苦得乐。我在没有学佛。那个算命算我这一生的命苦！非常贫贱。要苦一辈子。我这是把苦离开真正得乐。这是学了佛。这是方东美先生指导的。所以至诚就感通。感是感应。通是没有障碍。

　　清凉大师这个批注里面讲。「佛威神故。则知生佛共成」。这共成是什么？是讲这个世界。世界、十法界依正庄严怎么成就的？佛常常讲「心佛众生三无差别」。这三种因成就的。第一个是心。心现。唯心所现；佛跟生都是属于唯识所变。佛的威神变的是净土。众生的业力变的是秽土。佛为什么在十法界里面变净土？佛有愿要度众生。所以不论是在哪一道、不论是在哪一土。决定是三合一。一而三。三而一。谁知道？彻悟的人知道。你看宗门的大德大彻大悟的时候。老师常常问。考验考验他。你真的会么？随拈一物。回答给老师。老师点点头给他作印证。哪里是法身？没有一物不是法身。这前面讲得很详细。「以金作器。器器皆金」。我们把金比作法身。把器比作众生的报身、佛的应化身。是一不是二。所以众生是心乐。业果故。这见不到。这是『见差别』。

　　这底下讲。「则知生佛共成」。刚才说的是一而三。三而一。心佛众生共成。「既揽同成异。亦称体成益」。怎么不能利益众生？所以「法法平等。无有高下」。这《般若经》上讲的一点都不错。你要是用清净心。你就见到；你心不清净。你就见不到。所以见的差异是在众生。不在佛。也不在心。下面清凉大师还有批注。解释这个注子。叫钞。《钞》里头说「既揽同成异等者」。他这下面批注就是注这一句。批注末后这两句。「既是如来将其同因以取异果」。这是讲现相。确确实实是如来。如来的果德。如来的报土。就是大乘教里常讲的实报庄严土。在哪里？就在此地。凡夫见不到。为什么见不到？空间维次不相同。这个不太好懂。

　　我们用电视画面来做比喻。你看现在电视。电视台播出来的频道总有十几个。甚至于几十个。在外国有一百多个频道。所有这些频道都在一个荧光幕上。这个荧光幕能现。这就好比是我们的法性、自性。心性能现。为什么会有这么多频道？频道就是唯识所变。我们现在按钮。按哪一个频道。这个频道立刻出现。另外频道不见。隐没了。这就好比是揽同成异。众生跟佛共同的力量。发生了这种现象。迷的人他只看在一个画面。他不知道还有第二个画面。聪明人知道这个电视里头有很多画面。我想看哪个画面。按哪个频道。画面就换过来了。所以懂得这个道理。会按的人他就能看到许多画面。不懂的人始终就看一个画面。不懂的人。凡夫；懂得的人。可能也是凡夫。他是修行人。心地清净。诸愿具足。他什么都能调。就好像这个比喻一样。

　　如来是「同因。以取异果」。取异果前面跟诸位说过。是因地上所发的愿。「众生无边誓愿度」。所以佛与大菩萨。这大菩萨我们都是讲的法身菩萨。法身菩萨。什么等级就有这种能力示现？破一品无明就有这个能力了。这个能力就是我们《华严经》上讲的「事事无碍」。诸位要晓得。十法界里面四圣法界是理事无碍。事事还是有障碍。他还不行。破一品无明、证一分法身。超越十法界！超越十法界有没有离开十法界？没离开。十法界能离得开吗？离不开。为什么？它跟一真法界是一体。你怎么离开？就像我们电视屏幕一样。它同一个屏幕。同一个荧光幕。你怎么能离开？离不开的。明白的人知道。这一个荧光幕里头有许许多多频道。清清楚楚、明明白白。他都能看到。迷惑的人不知道事实真相。认为只有这一个画面。诸天在哪里？阿罗汉在哪里？佛菩萨在哪里？疑惑。他见不到！原因。心不清净。

　　我们再举个例子。有一个同学告诉我。他有个小孩还不到两岁。会说话。很灵巧。清明带他去上坟。祖父母过世了去上坟。带的一些供菜。在那边烧一点纸钱。这小孩就告诉他的父母。他看到有人在那里吃饭。穿的什么衣服。他说我就吓呆了。他所讲的就是他的祖父。他也没有见过面。不认识。他说的那个样子。小孩童心没有染污。他看得见。所以祭祀要真诚。祭神如神在。那个神就是祖先。这就是说小孩清净心还没有被污染。有一些频道对他没有障碍。他能看得到。他能看到鬼神。如果你要是细心去观察婴儿。几个月大的婴儿。他睡在摇篮里面。睡着了。你看他表情。一会儿在笑。一会儿又感到很恐怖。脸上很忧虑。你看他表情的变化。好像他在作梦。实际上。他许许多多的境界他看到了。梦中的境界跟我们醒过来的境界是不同维次空间。细心从这个地方去观察、去体会。你能够了解事实状况。你才晓得宇宙是多么的复杂。不管复杂到什么程度。总不出心现识变。你看看佛的话四个字把真相全部给你托出来。

　　佛的教导。给诸位说。一丝毫保留都没有。你能够体会多少。那是你自己的功夫。功夫就是清净心的程度。真诚心的程度。慈悲心的程度。不一样！在我们一个人。个人修养就有差别。我们如果很用功、很如法。境界年年往上提升。那怎么会一样！对于整个宇宙。对于十法界依正庄严。你的看法、你的体会随着你境界不一样。不同；对于个人生活、处事待人接物。这个境界也不相同。愈学愈像佛。愈学愈像菩萨。愈学愈像。这就是功夫得力。这就叫进步。佛法里头叫精进。如其不然。年年还是一样的。甚至于一年比一年胡涂。这错了。这是什么？这是功夫不得力。

　　功夫为什么不得力？依照佛法的术语来说。第一个善根很薄。没有善根。没有福德。虽然学佛。形式上学佛。实质上。佛法的殊胜功德利益。你完全没有得到。佛法常讲因缘果。自己少善根、少福德。这是因；缘。没有遇到真正的善知识。没有遇到真正修学的道场。缘。因缘都不足。果报还是造业。轮回心造轮回业。你怎么能出离轮回？这是佛法的解释。解释得不错。

　　因能不能改变？可以改变。缘也能创造。那就是你自己的发心。那个心要转变。这个道理也不难懂。就是大经上佛常讲的「一切法从心想生」。它可以转变。只要我们心想转变。此地讲的是「随众生心乐」。你看众生心乐五欲六尘。就是轮回心造轮回业；众生这念头一转过来爱好佛法、爱好亲近圣贤。那就不一样了。他的因缘果报统统都转了。不是不能转。不能转就变成死的。佛法是活的不是死的。活活泼泼。所以你要懂得这个道理。你要能转得过来。这个要紧！

　　《楞严经》上说得好。「若能转物。则同如来」。由此我们就可以知道。如来广义的讲。法身菩萨就是如来。你看江味农居士在《金刚经讲义》里头给我们讲。《金刚经》上讲的「诸佛」。他老人家批注。诸佛就是四十一位法身大士。四十一个不同的佛叫诸佛。他那诸佛不是一般讲很多很多三世诸佛。他不是那个说法。他这个说法很清楚。所以我们常常听到宗门里面所说的「明心见性。见性成佛」。江居士这个批注把见性成佛讲清楚了。初住菩萨破一品无明、证一分法身。他就成佛了。天台大师讲分证即佛。分证佛有四十一个等级。四十一位法身大士是四十一位分证佛。他是真佛。他不是假佛。再往上去。那有一尊叫究竟圆满佛。等觉菩萨还是分证佛。没有到圆满都叫分证。分证以下的。那就是十法界的四圣法界。四圣法界叫相似即佛。很像。像佛的样子。不是真佛；得破一品无明。这才是真佛。

　　这些重要的经教。我们不能不知道。知道之后。你就没有疑惑了。自己晓得应当不断的把自己向上提升。现前我们希望达到的目标是观行即佛。六即佛里头观行即。相似即我们做不到。我们现在是什么？现在在名字位中。六即佛的名字位。有名无实。观行位。那就是功夫得力了。他不是名字了。他真干。真干怎么？还干得不像。干得像。那就是相似位。还不像。虽不像真干。正在用功。这个位次就是观行位。在我们念佛法门里头叫功夫成片。功夫成片是观行位。在其它法门里头。这样的功夫出不了三界。不能了生死。还是要继续搞轮回。在这个位次的人多。太多！真正修行。功夫不到家出不了轮回。生生世世都干。

　　换句话说。我们过去生中。学佛真的是时劫很长！可是每一世遇到佛法修行都停在这个位次上。都是观行即。如果到相似即。那就证阿罗汉果。就出了六道；出不了六道。功夫都在观行即。这很麻烦！观行即好的可以生到色界天、无色界天。可是观行即这样的功夫。如果是修净土的话。那决定往生凡圣同居土。凡圣同居土也超越了十法界。不在六道里头。不在十法界里头。净土的殊胜。十方佛的赞叹。不是赞叹别的。就是赞叹凡圣同居土。西方凡圣同居土实在是不可思议。所以万修万人去。为什么不干？

　　可是这里头真的要往生。最重要的一个条件。万缘放下。这最重要条件。有一桩事情放不下。就等于有一条绳子拉住你。你就去不了。佛力也没有办法。什么都

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要放下。我讲的这十六个字。这十六个字统统放下。生凡圣同居土就保证。放下自私自利。放下名闻利养。放下五欲六尘。放下贪瞋痴慢。念佛没有一个不往生的。善导大师讲「万修万人去」。而且这个功夫得力。就是观行即的这个修行人。这里头也有三辈九品。上三品的可以自在往生。你说多殊胜！

　　所以锅漏匠那个往生。念佛三年。站着走的。预知时至。他是什么境界？绝对不是一心不乱。决定不是。而是功夫成片里面的上辈。上三品。这我们人人都做得到的。他为什么做得到？他放下了。他对这个世间什么都不想了。脑子里除一句阿弥陀佛之外。什么都没有。见什么人都阿弥陀佛。你说好话。阿弥陀佛。你骂他话。他阿弥陀佛。就这样能往生。这是我们应该学的。所以佛这个应化。可以叫九法界众生亲自都能看到、都能体验到。这就是佛的威神。今天时间到了。我们就讲到此地。

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