净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1440

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1440

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:44:00Z 2011-10-06T10:44:00Z 1 2056 11723 97 27 13752 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一四四０卷）　　2005/10/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1440

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「菩萨问明品」。贤首菩萨偈颂第八首看起：

　　【佛剎无分别。无憎无有爱。但随众生心。如是见有殊。】

　　下面第九首：

　　【以是于世界。所见各差别。非一切如来。大仙之过咎。】

　　末后一首：

　　【一切诸世界。所应受化者。常见人中雄。诸佛法如是。】

　　这三首偈是答复一个问题。我们在清凉批注里面就看到了。「四有三偈」。就是第八、第九、第十。「释疑云」。上面有一个问题。「众生不见净剎。又云佛神力令异。为剎体处别。佛有分别耶」。问这么一个问题。所以菩萨用三首偈来答复。这三首偈里面。第一首前面两句「显实」。显示真实。真实佛剎没有差别。一真法界；后半偈。这就差别是在众生不在佛。这个差别其实就是佛在经教里头常说的「一切法从心想生」。只要有心想就有差别。为什么佛境界没有差别？佛没有心想。所以你看经上讲得很清楚。『佛剎无分别』。这个佛剎是讲一切诸佛剎土没有分别。为什么没有分别？因为佛没有『憎』。也没有『爱』。憎、爱在此地是代表字。这要知道。代表什么？代表相对。就是对立。爱跟憎是两边。佛没有憎爱就是佛永远没有两边。

　　诸位想想看。这前面说得很多。佛与大菩萨。这大菩萨是讲法身菩萨。法身菩萨没有执着。没有分别。也不起心、不动念了。不起心、不动念。那个程度有浅深不同。所以《华严经》上讲四十一个阶级。就是有四十一等。说明不起心、不动念功夫浅深差别。但是诸位要晓得。最浅的已经就不起心、不动念了。这个不起心、不动念是什么道理？定功。定功把起心动念伏住了。我们晓得这很深、很细的烦恼。断烦恼肯定是一样的道理。先伏。你看伏有初伏、有伏住、有完全断灭。这个断灭在佛法讲转变。把无明烦恼（起心动念是无明烦恼）转变为般若智慧。转变了。这是浅深等级有四十二个。就是十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。妙觉就圆满了。

　　这四十二个阶级的佛菩萨们统统都没有对立。这是我常常在讲席里头跟同学们所说的。我们今天要学。特别是现在这个社会冲突太多。怎么样化解冲突？一定要从自己内心把对一切人的对立。爱憎就是对立。把对立化掉。没有对立的念头；把对一切物。这一切物就是九法界的众生。这里面所有一切对立也要化掉；再对一切事。这一切事是物质环境。物质环境里头也没有爱憎、也没有对立。这种修行的方法高明。诸位要知道。这种修行方法就是佛门里面讲的「圆顿根性」。他要不要离开这些环境？不要。什么环境都是菩萨学处。都是佛所行处。

　　我们修行用功在哪里？就是在环境里头。顺境、逆境。你看顺境逆境就有憎爱。顺境里面没有爱。逆境里头没有憎。就平等了。平等的法界就是一真法界。佛剎。佛剎本来就是这样。我们现在一般人称为自然。自然就是这样。在佛法里面。因为还有一些人对自然也有分别执着。所以佛又立了一个名词。「法尔如是」。法尔如是。一切法本来就是这样的。本来就没有起心、没有动念、没有分别、没有执着。本来就是这样的。起心动念、分别执着是迷了自性。不是随顺自性。是迷了自性。迷了自性。他的思想造作就跟自性相反。我们今天讲破坏生态的环境。起心动念是破坏自性的生态环境。这个法尔如是的环境被破

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坏了。这一破坏就是一真佛剎就变成了十法界。佛就讲「一切法从心想生」。这是讲十法界。这个一切法是指十法界。十法界从心想生。六道从心想生。这个道理讲得深。讲得太好！

　　实在讲。这句话里头告诉我们很多的真理。你晓得一切法是心想生。那我们心想善。这法界就变成善。我们今天讲的善。善与恶。这六道里头很粗的现象。深入一层善。四圣法界善。六道不善；再往上面去。一真法界善。四圣不善。在十法界里面。四圣善。六道不善；在六道里面。三善道善。下面三道不善。我们称三恶道。这是什么？心想！心想事成。这句话里头含义太深太深。心想就变境界。事就成了。我们今天想的人法界。所以我们现前这个境界。人法界。

　　想什么就现什么。就叫做心想事成。所以诸佛如来、祖师大德劝我们常常想阿弥陀佛。有道理！想阿弥陀佛。这个世界就变成阿弥陀佛的世界。极乐世界。佛一丝毫保守都没有。所有一切秘密都和盘托出。都供养你了。你能不能体会？真的明了了。豁然大悟！我们想什么？一天到晚想阿弥陀佛。过去谛闲老和尚那个锅漏匠的徒弟。就是一心一意想阿弥陀佛。想了三年他到极乐世界去了。这个不假。示现给我们看的。念佛往生净土这种例子太多太多。他为什么能往生？没有别的。心想事成。我们今天想的是贪瞋痴慢、是非人我、名闻利养、五欲六尘。这还得了吗？这是六道的轮回心造轮回业。想是造业。想是属于意业。言论属于口业。身体造作属于身业。你身语意都没有离开烦恼习气。你怎么能脱离轮回？为什么不能把烦恼习气放下？不知道事实真相。佛教导我们没有别的。就是把事实真相讲清楚、讲明白。

　　诸佛的报土是平等的。这一点都不假。法身菩萨跟我们在一起。这前面都介绍过。应化到我们人间来。他是不是住在我们人间秽土？不是的。他住净土。譬如说释迦牟尼佛。三千年前应化在我们这世间。历代祖师大德里头很多。在中国史书里头有记载的。善导大师阿弥陀佛化身来的。永明延寿大师阿弥陀佛化身来的。天台山国清寺里面。丰干和尚也是阿弥陀佛化身来的；距离我们最近的。大家都晓得印光大师是西方极乐世界大势至菩萨化身来的。我们要问。他化身在我们这个世间。他住的是什么土？告诉诸位。他住的是净土。为什么他住的是净土？他心清净。他没有分别。分别尚且没有。哪来的执着？他于一切法里面不起心、不动念。没有爱憎。他住净土。这我们要知道。我们看到他跟我们在一起是住秽土。那是我们的境界。不是他的境界。他就是应化在饿鬼、在地狱。去度鬼众、度地狱众生。他还是住他的净土。

　　十法界跟一真法界不即不离。不能说它是一。也不能说它是二。这道理很深。我们在讲席里面也讨论了不少次。这叫妙法。都是随各人自己心想生。这是真正的事实真相。所以我们要想住净土。没有别的。「心净则佛土净」。所以说是十法界。『但随众生心。如是见有殊』。殊是差别。我们看清凉大师的批注。显实里面说。「剎无分别。佛无憎爱。分别即差别义」。分别是心。能分别；差别是境界。是所分别。能所不二！这个事实真相很难得。现在被日本的江本博士。他也是无意当中从水实验当中证实了。证实水随着众生的意念现差别相。所现的差别相。他做了十年的实验功夫几十万次。从来没有两个形相是完全相同。找不出。没有相同的。没有相同证明什么？证明那个能分别的分别心没有两个相同的。有相似没有相同。分别心就是生灭心。前念灭。后念生。

　　古圣先贤依据这个自然的道理来建立教学。教学、教育从什么时候兴起的？为什么兴起的？我们在佛教里头有明显的答案。古圣先贤他们契入境界。契入境界用什么？心地清净。真正做到是一尘不染。这叫真修。完全与法性合而为一。这样的人就称为佛陀。就称为法身大士；接近法性。还没能契入。这个境界里面我们称他为权教菩萨、声闻、缘觉。这讲三乘。二乘、三乘。二乘、三乘在见性的边缘上。非常靠近。但是没有见性。没有见性的帮助他见性。没有善根的帮他种善根。已经种善根的帮他增长。教育从这里兴起。教育的目的何在？目的都是把你自己父母未生前本来面目找到。这就是法性。禅宗里面讲的「明心见性。见性成佛」。这不是相似佛。这是真正的佛。这是教育功能达到圆满。

　　因此我们在日常生活当中。起心动念、言语造作。都要学着跟大自然的法则相应。大自然的法则不是哪个人创造的。没有。没有人创造；也不是哪个人建立的。没人建立；也不是哪个人发明的。所以佛称这个叫法尔如是。一切法它自自然然本来就是这样。我们迷失了自性。这个迷失自性。再把自性找回来。从哪里找起？确实这一点的发现可不是容易。我们不能不尊敬、不能不佩服佛菩萨。他们知道。这个点就是爱。但是在佛门里面不称为爱。称它作慈悲。为什么不称作爱？爱里头有情没有智。智变成情了。

　　诸位要晓得。智跟情是一桩事情。我们用个比喻来说。智好比是水。情好比是波浪。爱是波浪。慈悲是止水、是平静的水。是一不是二。我们今天世间人这个爱很麻烦。这个爱是大风大浪。所以有高潮、有低潮。这是六道凡夫里面的爱。不正常。大起大落。声闻他的慈悲比较正常。为什么？小风小浪。没有那么大的起伏；有起伏。没有那么高。所以他能够持久。永恒的保持。「佛氏门中。不舍一人」。到菩萨的爱。那就是微风。有没有浪？有。很小一点浪。接近于平静。到什么时候完全没有浪花？到佛的境界就没有了。我们用这个比喻。诸位你就能够体会到。现在凡夫里面这个爱就像什么？就像海啸一样。起落都造成伤害。伤害是什么？叫造罪业。起落都是造罪业。他哪里懂得！可是圣人教学还是从这里为起点。为什么？它是性德。

　　佛法、各个宗教。在中国古圣先贤他都懂得。佛教导我们「孝养父母」。在中国古圣先贤教导我们「父子有亲」。那个亲爱是天性。那个亲爱是自然的。那个亲爱里面没有条件。接近法尔。所以就用这个做起点。人能够爱自己的亲。做儿女能够爱自己的父母。他也会爱别人的父母；敬自己的兄长。他也能够敬别人的兄长。这都是属于天性。天性在后天一定要教。不教怎么样？不教会被外面的物欲迷惑了。

　　现代的教育跟过去不一样。「教育」这两个字在中国上古时候就有。什么叫教？教的意思「上行下效」。诸位如果看中国的篆字。你看那个教字。那个教字的符号。这个字。文字是符号。里面充满了智能。让你看到这个符号你就觉悟了。这个符号就显示上行下效。这就叫做教。育。育的意思。「救失长善」。失是过失。你有过失我要来帮忙你、要来救你。要帮忙你增长善心、善行。所以这两个字里头已经把教育的宗旨说出来。教育的目的说出来。教育这个事情应该怎样实施？上行下效。要记住。上面要做给下面看。上面是父母。下面是儿女。你怎么样教你儿女？你自己做出榜样给他看。

　　所以诸位同学要晓得。《弟子规》不是儿童的课本。不是他的课本。《弟子规》是什么？《弟子规》是做父母的要这样的落实。从日常生活当中做给儿女看。什么时候做？小孩出生大概三、四天（这我的判断。应该是三、四天）他就会看。他就会听了。会看会听。他就在学习了。你看这个时候。父母对他的照顾无微不至。这种印象就深深的印在他阿赖耶识里面。日久天长。他对父母感恩的心。对父母的爱心油然而生。自然而然的！父母要做得正。一般婴儿出生。父母的年岁都还不大。二十几岁、三十岁。父母的父母都还在。就是婴儿的祖父母。所以《弟子规》里面讲。父母呼唤你。「应勿缓」。赶快要答应。做给小孩看。小孩就学会了。父母叫你做的事情。立刻奉行。依教奉行。统统是做给下一代看的。他就这么学会了。

　　代代相传。这是中国传统的教育。至少传了五千年。这个教育现在在社会上没有了。多久没有？给诸位说。大概就是七、八十年。我的观察不到一百年。怎么知道？我小时候。父母在我们面前就是这样教的。我们就是这么学会的。我在十岁的时候。中日战争爆发。这个仗打了八年。把中国整个社会打乱了。每一家天天想着什么？逃难！于是这种家教就没有了。一直到现在不能恢复。我是从我自己这一生的经历。我们中国传统这种良好的教学至少中断了八十年。八十年的时间不算长也不算短。现在要救还行、还来得及。因为一般像我这个年龄的人都还有这个观念。印象还很深刻；小我五岁的人就没见到了。那在乱世当中。那都忘掉了。比较难一点；小十岁就更难一点了。可是人的天性在。好善好德的心性只要有人提起。所以说良心会发现。这是我们佛门里面讲的「善根福德」。要有因缘把善根福德引发出来。这是教学。

　　所以教育是这样兴起来的。教育的兴起也是自然而然。不是哪个人的发明。不是哪个人的建立。不是哪个人的创造。不是。自然而然。政府里面正式设立官员主管教育这项工作的。我们在史书看到尧。尧舜他们做国王的时候。底下就有专门管教育的。司徒。专门管这个工作的。教什么？教五伦、教八德。五伦八德。五伦是道。这个道就是自然的法则。这不是人为的；德。随顺自然的法则就是德。不能破坏。

　　现代人喜欢标新立异。喜欢什么？改变自然生态。他有创造。他有发明。前天有人送了一盒桃。说这是新的品种。脆桃。这个桃是怎么培植出来的？是桃跟李混合。用压枝的方法桃跟李混合。我们不学佛的时候不知道。学佛。我们的心思就灵敏一点。为什么？它是桃跟李的混合。这就是破坏自然生态。决定没有吃桃、吃李那一种的养分。为什么？它是自然的。这两个混合不自然。不自然的东西它对于人身体的营养决定没有自然的好。你们诸位细心去想想。在今天这个世界。这样的事情太多了。而社会大众都鼓励。认为这个很新鲜。

　　破坏自然生态。你要晓得自然有报复。报复什么？报复就是天灾人祸。这个人祸什么？就是人为破坏产生的灾难。我们的饮食。一般人吃肉食的。肉食是也把动物生态自然破坏了。一只鸡、一只鸭。通常正常的你去饲养牠。大概差不多要半年牠才长大。这人才会吃牠。现在用化学的饲料让牠长得很快。早年我听同学告诉我。现在养鸡场里面养鸡。五个星期就长得很大了。就可以卖掉。在从前要五、六个月。现在五个星期。这就是什么？这就是把牠自然生态破坏。破坏。这一只鸡跟正常半年才长大的鸡不一样。所以吃这样的鸡吃出很多怪病。那个病是什么？那个病就是破坏自然生态给你的报复。你懂吗？

　　现在奇奇怪怪的病很多很多！古人警告我们「祸从口出。病从口入」。你想想看有没有道理？病从哪里来的？吃得来的。所以李老师早年。我们常常在一起的时候。他老人家常讲：现在人哪里叫吃饭。三餐服毒！他怎么能不生病？三餐服毒。真有道理。我们吃素的人。吃素现在也不行。蔬菜也是化肥、农药。这都破坏了自然生态。所以吃了也会长病。人不知道自爱。不懂这些道理。你说

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多可怕。所以现在有一些人觉悟了。要吃有机的蔬菜。这对的。还是用老的方法培养的。没有农药。没有化肥。

　　那现在病害虫很多。病害虫也是报应。你杀牠。愈杀愈多。我问过这些农夫。在从前没有农药、没有化肥。你们种植有没有这么多病害虫？他想想没有。没有这么多。为什么现在会变成那么多？愈杀愈多。你不用这个东西。就没有了。我们学佛同学做过试验。前几年我在马来西亚古晋李金友居士的山庄。他那个山庄范围很大。种的菜很多。他学佛。嘱咐种菜的（负责种菜的）这些工人不用农药、不用化肥。完全让它自然生长。第一年。他这个菜长成了。菜园很大。百分之九十都被这些虫吃掉了。他也很欢喜。供养这些众生。坚持不用农药。不用化肥。到第二年。这些小虫们就很客气。留一半给他。我去的时候。他告诉我是第六年。他说第二年留一半。第三年留的就更多了。大概有六、七成可以留给人吃了。我去是第六年。第六年他告诉我。现在病害虫所吃的大概只有百分之五的样子。换句话说。这些病害虫也很感恩。牠留下百分之九十五给你。坚持不用农药。坚持不用化肥。坚持不杀生。

　　我去之后。我给他建议。我说你们的菜园最好放佛号。现在念佛机很多。用念佛机在菜园放佛号。让这些所有菜、花草树木都听佛号。会长得更好。果然有效。你想想看。这是不是一切法从心想生？所以自然生态不可以破坏。

　　佛在此地讲「但随众生心。如是见有殊」。就是见有差别。这句话里头有大学问在。我们的心愈清净。世界就愈美好。为什么？它恢复正常。我们的心不清净。就把这个世界搞乱了；再要是行为不清净。那肯定把大自然

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的生态破坏了。破坏之后就有风灾、水灾、火灾、地震。这些东西我们现在称为自然灾害。殊不知自然灾害是人心引发的。我们的意念引发的。不知道这个道理！这个道理只有佛法里头讲得透彻。

　　从前帝王（尤其在中国）信佛的多。不相信佛的很少很少。帝王读经。帝王研究教理。他懂得。所以凡是遇到重大灾害的时候。像水灾、旱灾、地震、飓风这样的灾害。皇帝一定减膳。膳食减一半。斋戒沐浴修忏悔法。做好事。通常在这个时候一定是大赦天下。希望什么？希望把善良的心性向上提升。引导全国人反省。断恶修善。自自然然它就起感应。这个灾难减轻。灾难少了。这里面决定不是迷信。有道理在。从心想生。现在人不懂这个道理。以为这些事情与我们的起心动念、一切行为不相干。所以不知道忏悔。不知道改过。于是灾难频率年年上升。灾害愈来愈大。我不晓得到哪一天大家才真正觉悟。回心向善。佛法里面讲回心向善是讲到纯净纯善。这个世界就变成极乐世界。这个世界就变成华藏世界。这些道理与事实真相。《华严》讲得很透彻。现在时间到了。这首偈我们就讲到此地。

　　

　　诸位同学。请坐。我们看偈颂第九首：

　　【以是于世界。所见各差别。非一切如来。大仙之过咎。】

　　批注里面清凉大师给我们讲。上半偈「明正见剎异」。下半偈「彰非佛咎」。彰是彰明。说明佛没有过失。过失在众生。『以是于世界』。这实在讲是随众生心。这句是比什么都重要。关键就在这句。「但随众生心。如是见有殊」。这句话说尽十法界依正庄严的差别现象。要从小处讲。这也说尽我们这一生。就是自己这一生当中果报。因缘果报这一句话就讲尽了。我们的心善、行善。肯定有善果；如果我们的心不善、行不善。决定有不善的果报。这一定的道理。

　　所以第九首偈说的是「以是于世界」。这个世界不是指我们这一个世界。遍法界虚空界里头无量无边的世界。『所见各差别』。以我们一个华藏世界来讲。华藏是个大世界。释迦牟尼佛的报土。法身如来称为毘卢遮那。报身如来称卢舍那。应化身佛称释迦牟尼。这是这个大世界。里面真的是无量三千大千世界。在虚空法界里面。像这样的大世界无量无边。这里面有很多很多的十法界。这我们在「华藏世界品」、「世界成就品」里面读过。

　　这些差别世界全是众生心想变现的。它跟一真法界这个关系我们一定晓得不即不离。不即不离这个现象就像我们在前面举现在电视的画面一样。无量无边的差别就是我们今天电视里面的频道。我们现在电视有几十个频道。有一百多个频道的。但是统统显示在一个荧光幕的画面上。从一个荧光幕画面上显示。这就不离；但是你没有按这个频道。这个频道不现前。所以从电视荧光幕上看不同的频道。不即不离。宇宙之间不同维次空间跟这个很相似。我们从这个现象可以类推。能够了解宇宙之间的事实真相。

　　如果你要是细心去观察。佛法里头常常教人「微密观照」。你对于经教里讲的这些道理不难体会。不难通达。细心去观察。观察我们现前的境界。现前境界剎那不住。昨天过去了。永远不会再回来了。你想想看一切人、一切事、一切物。明天呢？明天还没到。我们生活的空间受多么大的局限。你就明白了。你不细心观察。就在面前你都没见到；细心一观察。恍然大悟。小宇宙跟大宇宙是一不是二。一个道理。一个现象。真在妄里。妄在真中。真妄有没有？有。但是真妄不二。真妄是一。这就不可思议。你要细心去体会。佛跟你讲的话句句是真话。

　　你看错了、想错了、做错了。差别的因。差别的缘。差别的果报。所谓是自作自受。绝对不是『一切如来。大仙之过咎』。大仙就是佛的另外一个别号。佛教当年初传到中国。中国人称释迦牟尼佛为大仙。为金仙。佛是金色身。称他为仙人。大仙、金仙。所以大仙跟金仙都是佛的别号。这个经唐朝时候翻译的。不是佛的过失。佛没有过失。「一切如来」。这里头的含义很深。广义讲。我们通常讲无量无边世界。无量无边诸佛如来；狭义的说。四十二个阶级都叫如来。这一切就是指四十二个位次的如来。

　　《华严》从初住算起。初住就是如来了。这前面说过。他已经不用妄想分别执着。他离开了。完全回归到自性。完全回归到自然。自然里面没有分别、没有执着、没有起心、没有动念。它有感应。我们面对着一杯水。这是做实验出来的。我们以爱心向着它。你看它的反应变成最美的结晶。我们看到生欢喜心；如果我们以恶意对它。它现的相就很丑陋。好像很悲伤。我们要问。水有没有起心、有没有动念？有没有分别、有没有执着？统统没有。为什么会有这种现象？感应道交。

　　从这个地方你要体会到。诸佛如来在九法界示现。或者我们讲在十法界都可以。九法界跟十法界是一个意思。示现种种不同的身。种种不同的相。种种不同的说法。都是自自然然的应现。决定没有分别、没有执着、没有起心、没有动念。如果起心动念、分别执着。他就不叫如来。他就不能称之为佛。还有起心动念是十法界里面的菩萨、佛。没有离开十法界。一定要在一切境界里头不起心、不动念。才能超越十法界。证得一真法界。这我们不能够不晓得。做不到。那是另外一桩事情。先要了解事实真相。相信佛在经上所说句句真实。世尊没有一句话是妄语。

　　世尊所说一切法。最殊胜的地方是教我们自己去求证。这是现代人所讲的科学精神。我们要把世尊所说的亲自证实它不是假的。所以佛法要求证。信解行证。佛不是说。我说的就是真的。你们用不着去证明。不是的。佛说我所说的。你们一定要把它证实。你才得真实受用；如果你不能够证得。你得不到受用。你要能证得。就在我们日常生活当中。如果你真的相信了。「但随众生心」；换句话说。就是「一切法从心想生」。你想想这两句话是不是一句话？但随众生心。一切法从心想生。你如果真的彻底明白。我们晓得人都爱美。你要不要去美容？不需要。美容有副作用。美容是破坏自然生态环境。它有严重的副作用。我遇到有几位。二十年前做美容的动作。二十年后一脸都是病。苦不堪言。这是什么？这自作自受！你自己造的不善的因。你得要受果报。

　　爱美心切。可以。相随心转。你听说过！不但相随心转。命随心转改造命运。境随心转改造风水。相、命、风水真有。怎么生的？从心想生。我们在这个地方就明白了。怎么改法？改心。我们心地真诚、清净、平等、正觉、慈悲。你的相貌自然就变了。变得跟佛菩萨一样。佛菩萨的相圆满。为什么？无量功德福报成就的。我们这个世间审美的标准。三十二相八十种随形好。你看看。佛在经上所说的。每种好相都有因。因缘无量无边。无量无边要记起来很麻烦。如果一心求相好。也是一种执着。也是一种分别。能不能求得到？求得到。相好能求得到。福报能求得到。寿命可以求得到。出六道轮回求不到。「佛氏门中。有求必应」。你要明白这个道理。为什么？着相求福不能了生死。出不了三界。应该怎么求？要随着自然法则去求。你就会得到。自然法则里面没有求的念头。自然得到的。种瓜一定得瓜。种豆一定得豆。这自然的。种瓜。你不好好的种它。你要去用什么化学的方法改造它的品种。那就错了。它还是能生。但是它有副作用；随顺自然。它没有副作用。这个道理不可以不知道。

　　所以人只要心善、言善、行善。你能够这样去做。三年不懈怠。你的相貌就变了。相随心转！不但相貌变。你命运也变了。你的命愈来愈好了。财施得财富。法施得聪明智慧。无畏施得健康长寿。无畏施里头最重要的一个方法。素食。不吃众生肉。不伤害一切众生。所以一切众生见到你。不害怕了。为什么？你不会害牠。你不会杀牠。你会爱护牠。你会帮助牠；牠也感恩。牠也会照顾你。牠也会报答你。我们能够与一切众生和睦相处。共存共荣。你说这是多么美好的事情！

　　我们在澳洲。刚到那边去买这个房子。房子附近有好几个蚁穴。蚂蚁窝。蚂蚁很多。我们不伤害牠。我们天天跟牠交流。到这蚂蚁窝里头看这些蚂蚁。告诉牠。请牠搬远一点。太近了。恐怕我们不小心会伤害牠。一、二个月之后。牠真的搬走了。很容易交流。不难。真的搬了。我们也知道牠确实搬得比我们较远了。大概是差不多有一百公尺的样子。还在我们院子里头。但是人家搬得很远。合作。确实能够合作。这些不是神话。真诚心。不要小看牠。要尊重牠。人都喜欢人尊重。都不愿意别人轻视我们。畜生不例外。所谓至诚感通。

　　所以你明白这个道理。你能改变你的相貌。人家一看你。你这个人很清秀。心地清净。你这个人很慈悲。相貌就变好了。体质也变好了。本来身上一身都是很多病。这病是什么？业障。修清净心、修平等心、修慈悲心。业障消了。业障消了之后。你的身体就恢复正常。小时候多病。年轻时候多病。都不怕。没有转不过来的。这里头说对于经教的理论要通达。你才会生起信心。你看看《华严》跟《大智度论》里头都说得好。「信为道元功德母。长养一切诸善根」。特别是念佛法门。信摆在第一。信愿行三个条件。往生西方极乐世界。

　　蕅益大师在《要解》里面。把这个「信」讲得很透彻。头一个「信自」。这太重要了。你自己没有信心。佛力加持不上。佛力加持跟你自己的信心、愿心一定成正比例。你有一分信心。佛只能加你一分；你有两分信心。佛只能加你两分；你有十分信心。那佛对你也是十分的加持。佛没有分别、没有执着。就像水实验的那个反应一样。所以众生有感。佛就有应。我们深信不疑。「佛氏门中。有求必应」。不是佛菩萨有分别执着。你来求我。我赶快帮助你。不是的。自然的。自自然然在自性里面的反应。是这么个道理。

　　所以对自己有信心。对自己没有信心。那就一点办法都没有。什么人都帮不上忙。就是我们有病看医生。这个话大概总是在二十几年前。我在美国。在达拉斯有一次感冒去看医生。这医生是个中国人。现在也过世了。年龄恐怕还没有我大。是个很好的西医。我在看病。他给我拿了药。我就告诉他。我说病人看医生。把病治好了。我说实际上也不是医生真的把病人医好。也不是药物真的有效。病能够治好。真正原因是什么？信心。病人对于医生有信心。医生对病人有信心。这交互的信心治好的。再好的医生。你对他没有信心。你被他诊断。他开药处方给你。你吃了没效。什么原因？没信心。有信心。有坚定的信心。这医生并不怎么高明。他给你开的方子这个药还真有效。信心成就的。我跟他讲。这个大夫很不错。他点头有道理。确实有道理。这他回我的。真的是「信为道元功德母」。这个道。世出世间一切道理都从信心生。我们不能不知道。对于我们自己。要想改变我们的相貌。改变我们的体质。还是要靠信心。信心第一。有了信心才有愿心。

　　诸佛菩萨没有一个为自己的。念念为众生。这样一来怎么？就是我们佛门里面讲的「乘愿再来」。我们一般人对这句话说。乘愿再来。大概至少是往生西方极乐世界之后。再倒驾慈航回到这个世间来帮助一切苦难众生。这个说法没错。但是你只知其一不知其二。你所领悟的。这是狭义的。还有广义的。广义怎么说？不要到极乐世界再来。现在就利用这个身体就转了。我念念都是为自私自利。起心动念都是为自己。这个身叫业报身。你这一生当中肯定受业力支配。你不自在。如果你念头转一转。我学了佛。我明白了。我要跟佛菩萨一样。从今以后不为自己。不再想自己。念念都为众生。你的业报身马上就转变成愿力身。转变成愿力身就是乘愿再来。

　　我的寿命只有六十岁、只有七十岁。这念头一变。我要为一切众生服务。你的寿命有没有？没有了。众生需要你。你有这个热诚为众生服务。你就长住世间。什么时候你会走？缘没有了就走了。他不是业力主宰。愿力主宰。你跟众生缘殊胜。你也爱护这些众生。众生也喜欢你。缘胜！缘胜。那只好你得长住。到什么时候走？众生不听你的。跟你时间太久。觉得你很厌烦。不喜欢你了；或者是喜欢别人。缘没有了。缘没有就走。来去自在。走的时候还可以表演一下。念佛往生净土。给大家做一个证明。表现一个好的样子。让大家增长信心。处处都是为众生。

　　你看释迦牟尼佛八相成道。哪一个不是为众生的。

佛教讲经活动

他是乘愿再来的。八十岁的时候圆寂了。圆寂的原因是什么？缘尽了。应得度的。释迦牟尼佛统统都帮助他得度。这个得度就是证果。永远脱离六道轮回。这是得度的；未得度的。已经帮助他增长善根。没有种善根的也帮助他种善根。佛的这个任务圆满。他走了。佛灭度之后。这以后这个时期断断续续的。这得度因缘有没有？有。少。不是很多。很多。他就要应身来。少怎么样？少。化身来。「佛氏门中。不舍一人」。真的。这不是假的。

　　佛菩萨在哪里？法身遍法界虚空界；应身。哪个地方有感。哪里就有应。应身没有来去。就像我们现在看电视一样。只要我们有这么一台机器装上天线。无论在什么地方都可以接收。画面就现在眼前。不来不去。应身就是这个样子。没有来去。为什么？没有时间。没有空间。没有时间。没有先后；没有空间。没有远近。所以感应。这个

佛教讲经规范

应身就在现前。化身！帮助你。你觉悟了。豁然觉悟、明白了。这化身就没有了。这样的事情古今中外到处都有。就看自己的缘分。真信。

　　这是从前李老师教导我。我们发心弘法利生。看到佛法的衰微。心里很难过。希望正法能久住。虽然有这种心愿。可是自己没有智慧、没有能力。力不从心。想学。年岁大了。真正学很有限。我认识李老师。三十二岁的时候。那个时候我跟他学习一年三个月。出家这个缘分成熟。我出家三十三岁。一年三个月在他会下学了十三部经。一年三个月就是总共十五个月。十五个月学十三部经。都是属于小部。所以我一出家就去教佛学院。学了十三部经。佛学院一个学期排我的课。我才能教一部经。那佛学院三年毕业。我教三年才教六部经。我学十三部。还有一半没派上用场。

　　那时候我感慨万千。我们跟李老师那是私塾的教学法。进度很快。平均是一个月一部。学习的情绪高。法喜充满。就是很有成就感。真的是天天生欢喜心。这夫子所说的「学而时习之。不亦说乎」。法味尝到了。教了几年佛学院。我就有很深的感触。这佛学院不能教。所以以后我就不教了。我教怎么？我感觉得对不起学生。学生在那里浪费时间。三年毕业了什么都不会。学一点佛教常识。这个事情不能做。

　　所以以后我就想了很久。真正学佛要成就。还是古人的老办法。我们是从老办法这里学来的。私塾的教学法。「一门深入。长时熏修」。同时不能学两门功课。学两门功课你就分心。学三门功课、学四门功课更糟糕。那怎么会有成就？心不定。心不专。学一样东西。他心专。你一个月学一样东西。你这一个月心是专一。就在那一门上。效果真的不一样。我这一年三个月。换句话说。两个学期、三个学期。如果在佛学院学就没有这个效果。为什么？同时他学三、四门课。早晨第一个钟点这个课。第二个钟点又换了。第三个钟点又换了。天天如是。你的心、精神、意志全不集中。不如把这十三部经分作十三个月来讲。每个月一样。教你什么？意志精神统统集中。这效果好。效果很殊胜。中国老的教学方式比现代学校里头这个方式好。效果大。

　　早年我在新加坡办培训班。我们教学期间只有三个月。同学们经过三个月的学习一部经。都能上台讲。都讲得还很象样子。他们写出来的心得报告。几乎每个人都有这个感觉。这三个月的收获比他念四年佛学院还要殊胜。不是我们有什么智慧、能力教出来的。不是的。就是一门深入。长时熏修。没有别的诀窍。谁都能教。所以古人这个方法用了两千多年。没有改变。这方法一定有道理、有效果！现在用新式的方法。这个效果收不到了。所以佛学院还是那么多课程。我要教我的方式不一样。譬如十门功课。我分配在三年。我不会同时上几门课。我就是一门一门的教。短的一个月完成。长的。二、三个月完成。真能成就。一定不可以同时学两样东西。中国《三字经》上讲得好。「教之道。贵以专」。教如是。学亦如是。学之道是贵以专。现在很多人没有见过古时候教学这种方式。不知道这个方式殊胜。

　　我这一生的因缘殊胜。一般讲运气很好。我遇到三个老师都是个别教导。时间并不是很多。一个星期上一堂课。两个小时。方东美先生这样教我的。章嘉大师也是这样教我的；李老师那边一个星期上三堂课。两堂是佛法。一堂是儒学。佛跟儒同时学习。时间也是一次两个小时。但是都是「一门深入。长时熏修」。这才有一点成就。学多、学杂没有好处。学一点常识皮毛可以；真正要想契入。要想得受用。太难了。所以我们从这经教里面要能体会到深、体会到广。尤其是要能把它应用在我们日常生活当中。处事待人接物。怎么样改善我们的命运。这统统都会学习。

　　心正。容貌就端正；心善。容貌就善良；心真诚。身体就健康；心慈悲。现在讲免疫系统就良好。慈悲心能解毒。真诚心不容易感染疾病。真诚心能解毒。不要靠外头力量。我们功夫不到家的时候。有了病苦还得要找医生。功夫不到家。医生给我们做个助缘。大部分的力量还要靠自己的念力。善念。转恶为善。这一定要懂得；再加上医药。医药是助缘。我们就很快能恢复。长久的保持着健康。长久的保持不容易衰老。衰老当然是肯定的。但是不会老化得那么快。你看看有人四、五十岁就老态龙钟。那个老的样子就显出来了。

　　我看到有两个人九十岁。没有老态的样子。一个是菲律宾的瑞今法师。我在新加坡跟他见面的时候九十岁。我看起来法师好像只有六十岁的样子。这以后人家告诉我他九十岁。没有老相。动作非常灵活。声音洪亮。这有修养。另外我看到是本地的黄老居士。有很多人都认识他。今年九十岁。最近有一次我们在一起吃饭。很活泼。一点老态都没有。他告诉我。他刚刚从印度回来。难得！一生长斋念佛。心地清净慈悲。对佛教慈善活动非常热心。九十岁还到处奔跑。我们不能不佩服他。他要不告诉我。我真的不知道他九十岁。他坐在我旁边。他说：法师。我九十岁了。我很惊讶。我以为他年龄跟我差不多。结果没有想到他大我十岁。这就是很现实的例子。

　　学佛。我常常讲。如果连自己这一点点的利益好处都得不到。我们的佛白学了。这个利益不要求。自然的。这就是正常。我要求相貌好、求身体好。固然也能求到。没有自然的这么好。我一生我也没有求相貌。我也没有求身体好。我也没有求长寿。也没有求富贵。什么都没求。一切都是随顺自然。老师教我们随缘。随缘绝不攀缘。有心求是攀缘。无心得来的是随缘。所以随缘自然。攀缘就是有心求不自然。我想是得的到。但是得到不自然。

　　古大德教导我们「只问耕耘。不问收获」。自然有收获。你说那个心情多么快乐。如果耕耘希望有收获。天天去看。那也很累、很辛苦、很操心；不如我天天耕耘。收获不收获不要去理它。到时候它就现成。这个道理不难懂。整个人生我们也要明了。学佛头一个改造自己命运。改造家庭命运。改造我家族命运；你如果是经营工商业。改造你行业的命运。统统属于自然。你只要把佛法学通了。真的「佛氏门中。有求必应」。没有一桩求不到的。现在时间到了。我们后头还有一首偈。下一堂课再讲。

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