净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1391

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1391

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:40:00Z 2011-10-06T10:40:00Z 1 1960 11176 93 26 13110 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一三九一卷）　　2005/5/17　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1391

　　诸位同学。请看「菩萨问明品」。第五大段福田甚深。目首菩萨偈颂第五首看起：

　　【譬如净明镜。随色而现像。佛福田如是。随心获众报。】

　　这一首偈是就众生来说的。就众生这一边讲的。前面我们已经将大意跟诸位报告过了。清凉大师在《钞》里头引《起信论》里面一句话。这个意思好。《起信论》说「真如内熏为因。善友外熏为缘」。这两句话很重要。一切众生真如本性跟诸佛如来是平等的。完全相同。真如内熏。从什么地方见得真如内熏？我们中国古人常说人人都有个良心。我想这是比较容易体会的。所谓良心就是真如内熏。譬如我们做了坏事伤害别人、伤害众生。有时候会感觉得很愧疚。感到愧疚就是真如内熏。

　　在我们《弟子规》讲座。现在我们对外用的题目是「幸福人生讲座」。从小朋友到老人都参加这个讲座。小朋友听了之后。这是我们看到的。七岁的小朋友听了《弟子规》之后。上台去报告他学习的心得。他说我学了《弟子规》。才知道做人应该要孝顺父母。这就是真如内熏；而外面有老师给他讲解。这是善友。外有善友为缘。他良心发现。何以说这个小朋友良心发现？小朋友很坦白。他说在没有学《弟子规》之前。他常常想谋害父母。七岁！成年人。四、五十岁的人听了这个课之后。痛哭流涕。说我要是早二、三十年听到。我就不会做很多错事。有一位八十岁的老翁。第三天下课的时候。他就跪在蔡老师面前。替他们家乡人请法。不是他。他是从新疆来的。说我们家乡从来没有人听到这么好的教诲。启请蔡老师一定要到新疆那边去讲一次。这是十大愿王里面「请转法轮」。那么样的恳切。

　　所以从这个地方。只要我们自己在日用平常稍稍留意、细心观察。你就能看到。真如内熏是没有间断过的。从来没有间断过的。也就是人确实有良心。他良心不能发现。良心被蒙蔽了。被什么蒙蔽？物欲。物质欲望。迷在那个里头。迷得太深了。虽然迷得很深。做了很多错事。有时候他还会感到愧疚。那就是良心发现。我们从这个地方才晓得。古圣先贤建立教学重要。不但是重要。必要。只要有善友为缘。他就会变善。正是谚语里面所谓「近朱者赤。近墨者黑」。圣贤教育的理念建立在人性本善的基础上。这是真理。这一点都不假。人性本善。

　　人为什么不善？不善是恶友为缘。他里面不是真如内熏。他是烦恼习气内熏。阿赖耶识里面真妄和合。真如也内熏。烦恼习气也在里面熏。就看外缘了。外面是善缘。真如内熏就起作用；外面是恶缘。烦恼习气内熏起作用。就这么回事情。所以这才知道教育重要。尤其是圣贤的教育。为什么？圣贤教育跟真如相应。现在这个世界教育很多。学校很多。但是没有伦理道德。没有忠孝节义。现在教育里面教的是什么？从幼儿园就教竞争。培养一个竞争的心。培养自私自利的理念。不知道孝顺父母。不知道尊敬师长。不知道友爱兄弟。不知道爱家。他怎么会懂得爱国？他心里面只有利害。所以这种教育理念。它跟烦恼习气相应。它跟真如不相应。这是说明今天整个社会动乱的根源在哪里。就在这个地方。

　　要化解冲突。要促进社会安定和平。从哪里做起？就得从这里下手。所以和平会议一年不知道开多少次。开了几十年。社会愈来愈乱。人们活在这个世间愈来愈痛苦。没有看到效果。什么原因？不知道这个冲突根源在哪里。我参加过四次国际和平会议。我说以后我不再参加了。这种会议不如办班。办讲座。伦理道德的讲座。《弟子规》、十善业的讲座。幸福美满人生的讲座。真有效果。这就是什么？这效果是怎么产生的？我们懂得善友外缘。办讲座就是善

佛教讲经哪个师傅好

友为缘。把大家的真如内熏为因勾引出来。有因有缘。果就现前。这果是什么？忏悔。改过自新。断恶修善。人人都知道改过自新。人人都晓得断恶修善。冲突不就化解了吗？安定和平本来就是。

　　古圣先贤我们不能不佩服。他们一生当中。我们没听说开会。我们在古籍里常常看到的「教学为先」。甚至于在古代。不要说太久。七十年前。我十岁的时候我们住在农村。那个时候清王朝灭亡还不久。民国二十几年国家也是动乱不安。中国幅员这么大。人口这么多。警察、治安都是严重问题。人手不够。农村里面起了纠纷。没有法庭也没有警察。到哪里去？找私塾的先生。找他来评评理。这是常见的事情。常常发生的事情。私塾先生把这冲突的两个人或者是两家。找来给他们说一番大道理。事情就化解了。握手言和。不再争执了。

　　虽然农村的人民很多没有念过书。不认识字。懂道理。这些道理从哪里学来的？从小在家里头。做儿童的时候大人常常讲；年节赶庙会。庙会一定会演戏。演的是京剧。那个时候还有昆曲、有地方戏剧。那些都是教育。中国古代这些艺术表演。都是遵守孔老夫子指导的原则。「思无邪」。所以。他那些做人做事的大道理。从哪里学来？就从这地方学来的。我那个儿童时代。做小学生时代。农村、城市盛行说书。说书的艺术现在没有了。很可惜。里面都是讲的忠孝节义、仁义道德。都是讲因果报应。善有善果。恶有恶报。不认识字的人常常去听、去看戏。他学到了。人在世间要怎样过日子。要怎样处事待人接物。没有不知道孝顺父母。没有不知道尊重长辈的。可是这种教育。你看在现在半个世纪。时间并不长。消失殆尽。要说遗憾。世间再没有比这桩事情更令人感到遗憾。

　　现在的社会。真的是已经走到穷途末路。好像人生病愈来愈严重。并发症全部都露出来。叫一般人感到束手无策。看着要死亡。世界末日。怎么能挽救？半个世纪之前。人要有这个警觉。要能把伦理道德的教育重新提倡。大力来推广。就不至于有现在的社会动乱。可是疏忽了。现在非常严重。现在不做不得了！有识之士对这桩事情没有不焦虑的。从哪里下手？善友。现在善友愈来愈少。几个人能够放下自私自利。放下名闻利养。放下五欲六尘的享受。放下贪瞋痴慢。这十六个字要是不能放下。就不是善友。好在中国人多。中国有十三亿人。有人说还不止。十三亿人当中。能不能找到一、二百个人？我相信有。有一、二百个年轻人、中年人能够真正觉悟。真正把这十六个字舍掉。做出牺牲奉献。来从事于伦理道德的教育。那就有救了。诸位要晓得。这在五十年前的社会没有办法。为什么？人太少了。

　　南北朝的时代。宋文帝跟何尚之那一番对话。我们在「雍正上谕」里面读过。古人所说的。这一个小村镇有一百户人家。它这个地方有十个善人。孝顺父母。尊重师长。修十善业。就能够感化那一个地区。这个意思是说。比例十分之一。十个人里头有一个善人。这一个善人就能感化那九个人。如果照这个比例来说。中国幅员十三亿人。至少要有一亿善人。那就太难了。一亿善人到哪里去找？我刚才讲能有一、二百个善人。我们这个社会就有救了。这是在今天可以讲这个话。半个世纪以前不行。没有办法。今天为什么可以讲这个话？今天有远程教学。这从前没有。这是得利于近代的高科技。

　　远程教学利用卫星电视、因特网。所以老师有一、二百个人。那就相当充实。这个老师的队伍。我们把这频道开出去。二十四小时不中断。有这么多老师轮流在教学。全国的人、全世界的人在电视机的前面。在因特网荧光幕的前面。二十四小时不中断。我们学习不要多。一天四个小时。锲而不舍。每天能够听四个小时的课。男女老少一起都来学。我相信半年效果就非常显著。一年整个社会改观。人与人之间一定有礼貌。一定都懂得（不是争。不是竞争）礼让、谦让。冲突的事情。诸位想想还要化解吗？不需要了。没有了。自自然然就没有了。竞争没有了。冲突没有了。人与人之间懂得互相尊重。互相敬爱。互相关怀。互助合作。要靠教学。要靠办讲座。现在我们要办空中讲座。才能够收到这么大的效果。

　　空中讲座重要。实际上这个讲座也重要。我们在电视前面学习。总不如在现场教室里面学习。那个感人更深。教室。现场学习。是因为我们没有这么多设备。没有这么多老师。这是不得已用远程的方法。我们希望。我们这些老师不断的在培养。希望将来老师这个队伍能有几千人。能有几万人。能有几十万人。把圣贤的教诲向全世界介绍。这些老师。实在讲。除了有中文学术修养之外。最好还要发心能说一种外国语。学一种外国的文学。不到外国去。你在远程教学里头。譬如你用英语。英语现在很普遍。你用西班牙语、用俄罗斯语、用阿拉伯语。差不多都有将近十亿人能够收看你的教诲。能得益。

　　这个问题不是做不到。只要你发心就能做到。这一种奉献。我们细心去思惟、去观察超过宗教。真正是佛法里面讲的普度众生。帮助众生破迷开悟。帮助众生断恶修善。帮助众生超凡入圣。这是教学的效果。这效果有三种。上根的真的是超凡入圣。上根。超凡入圣是什么样子？他把他自己的工作舍掉。从事于伦理道德教育的工作。无论是担任讲学。讲学是老师。或者是担任护法。我们佛家讲护法。护法是什么？行政工作人员。都是菩萨。尤其是远程教学。老师在讲台上讲。讲完之后。你看录相。还有人把它整理出文字。打成字幕。后面许许多多人在服务、在工作。这才能够播得出去。才能够有大量流通光盘。这些工作人员也都是转凡成圣。不是圣贤他不会发这个心。这工作很辛劳。又没有很高的待遇。但是这是自救救世的工作。这个工作确实有乐趣。这个乐趣。古人讲的「孔颜之乐」。孔子、颜回之乐。在我们佛门里面说佛菩萨之乐。

　　佛菩萨乐在什么地方没有人看见。你看看释迦牟尼佛的传记。释迦牟尼佛跟他的那些学生当年在世。三衣一钵。日中一食。树下一宿。真乐。那我们现在人看到这种生活都摇头。这怎么行。这种日子怎么过？确实现在人不行。古大德那种生活方式。我们可以说是健康的生活。我们今天过不了这种生活。我们的身体太弱了。禁不起风寒。前些年。有一位同修送我一本小册子。《旷野的声音》。台湾那边翻译的。内容是个美国医生到澳洲去旅游。很难得。她到澳洲中部沙漠地带跟当地的土著生活了四个月。写了一份报导。写一本书。报导他们的生活方式。

　　这一些土著现在人数很少。但是还有。他们没有文字。有语言没文字。他们的记忆力非常好。古代的事情代代相传。口述。他们也有一万多年的历史。甚至于上溯到三、四万年之前他们祖宗的事情他都能说得出来。他们过的是原始生活。那比释迦牟尼佛还要辛苦。没有衣服。都是赤身露体。不畏风寒。日晒雨淋他都不在乎。晚上走到哪里。就躺在地上睡觉。她说每个人身上带两块兽皮。一块兽皮睡觉时候垫在下面。一块兽皮盖在身上。没有房子。世尊教人还树下一宿。他们不一定在树下。沙漠里、旷野里一样休息。第二天早晨起来一样干活。他们干的是什么活？他去打猎。采野生的果实。没有方向。没有目标。到处流浪。也是一群一群的。

　　他看到我们这些人。现在跟远地方朋友用手机。他觉得很奇怪。他说为什么要用这个东西？他们跟远地方的朋友交流不需要。心灵感应。比我们强多

佛教仁山法师讲经机

了。这手机还有副作用。电波。他没有。他跟远地交流。在地面上坐一坐。精神一集中就像入定一样。就能跟远方朋友们交谈。不但音声能够传达。色相也能传达。他在定中看到他的朋友现在在干什么。就像我们电视一样。你看人家不需要用机械。他说他们是真人。他们过是真正人的生活。他一无所有。整个世界、整个大地就是他们生活的舞台。每天快乐无比。没有竞争。他们没有积蓄。他什么都不要。真的像佛一样日中一食。树下一宿。

　　他们对于动物、植物都有感应。很少生病；生病治疗也不需要什么特殊的医药。他们懂得草药。知道用这些草药；最重要的他们用精神治疗。很多人觉得很奇怪。这个精神治疗理论被江本胜博士发现了。他在水实验里面证明。所有一切物质都有灵性。都可以互相沟通。他们在旅行当中有一个人不小心跌到悬崖下面。二十多公尺。同伴们把他救起来。严重的骨折。流很多血。骨头都露在外面。他怎么给他治疗？把他抬起来。平放在地上。然后有两个人好像祷告、唱歌给他听。实际上就是告诉他这个折骨。劝它恢复正常。跟它商量。「这不小心。对不起你。让你受这么多苦。请你赶快恢复正常」。几个小时之后。果然这个露在外面的骨头。慢慢慢慢就缩到里面去了。还有一个伤口。那伤口他们用树叶把它贴起来。第二天就好了。这个美国人也是个医生。看到之后感到非常惊讶。他也没有医药。他就这样。到第二天好了的时候连痕迹都没有。给我们很大的启示！最重要的。信心。

　　所以我们如果要有疾病的时候。你懂得这套方法。你跟疾病的那些病菌要跟它好好相处。要跟它沟通。我们同学当中有几位用这个方法用得很有效。我也用。哪里有病痛了。这个部位里面的这个细胞。我们把每个细胞都把它看作一个生命。我们要劝勉它、劝导它、勉励它、安慰它。因为它现在离开它的工作岗位。就造成困难了。希望什么？希望它们赶快回到自己工作岗位把自己的工作做好。我们跟它商量。要代它皈依。给它做三皈依。给它发愿。发愿不要别的。就是四弘誓愿。「众生无边誓愿度」。这些病菌你要发愿度众生。你要断烦恼。你要学法门。你要成佛道。你要跟其它的细胞要互助合作。真有效果。

　　不过我们这个效果还没有土著那么快。那么严重的伤到第二天就好了。若无其事。站起来跟大家一样活动。这是说明我们这个功夫。也就是信心没有他那么强。我们大概总是要三、四天。有时候要一个星期效果才能产生。不是没有道理。有道理！也不足以为奇。正常的现象。但是如果不是深入经藏。不知道这个科学的实验报告。我们真的会感觉到非常惊讶。

　　所以。凡事都好商量。自己生病了。胃病就跟胃商量。肺病就跟肺商量。哪个地方不舒服就跟哪个地方商量。真有效。家庭出了问题。社会出了问题。都要懂得一个方法。至诚感通。我跟他商量他不接受。他排斥。我们自己做得不够好；自己真正好好去做。常常反省。天天改过。肯定人性本善。人人皆有佛性。我们发心给他做善的增上缘。发愿给他作善友。哪有不能感化的道理？纵然是过去生生世世的冤家对头。那个怨结也能解开。

　　我们在佛教传记里面。你看唐朝悟达国师。诸位如果去读《慈悲三昧水忏》。那就是他的故事。你就知道。他那个冤家对头是十世的冤仇。迦诺迦尊者给他调解。双方都很乐意接受。化解了。他得的是人面疮。要命！悟达国师也很不容易。十世高僧。修行成为一代的祖师大德。不是一世、二世修的。他修十世。十世的缘都好。第十世的时候。他的德行、学问流传在外面。皇帝知道了。亲近他。请他做国师。在中国佛教史里面很著名。他是十四岁讲经。十四岁出家。沙弥。古人有一首诗赞叹他「十四沙弥会讲经」。听众都是一些比丘、都是一些大德居士。他讲得头头是道。十世。不是一生一世学的。我们讲天才、奇才！过去生中生生世世不断在学习。一世不可能有这个成就。

　　我们年轻的时候追随李老师。李老师一生也是讲经。他老人家常常给我们说：我这个讲经不是一世的。至少过去有好几世。有这个厚的底子。才行。所以学讲经不是每一个人都行的。这是我们要懂得。你没有过去世的根。你这一世学很困难。要不要学？要学。人家十世累积。我从这一世第一世。下一世我还要累积。这就行。所以发心的人很多。都希望出来讲经。好事情；如果没有那么深厚的业因。没有宿世的因缘。我们做协助的工作。帮助别人。也成就了自己。帮助别人是什么？修随喜功德。所得的功德跟讲经的这位法师大德决定没差别。这是不需要过去世深厚的善根。这一生发心能做到。

　　尤其是现在这种科学技术的工作。要是没有人来操作。没有人来协助。我们在此地讲经。怎么能够在卫星电视、在因特网同步向全世界播放？这不可能。所以这些工作人员跟讲经法师的功德无二无别。甚至于随喜里面。我劝一个朋友来听、来学习。他听了很欢喜。听了很有受用。真的转恶为善。转迷为悟。谁教他的？某个老师教他的。谁介绍的？某人介绍的。介绍的人跟老师的人功德一样大。介绍是缘。没有这个善友为缘。他就没有这个机会。他就遇不到。随喜功德不可思议！这个要懂。

　　普贤十愿十条。随喜列入其中之一。第五条就是随喜。第六条请法。第七条是请佛住世。就是建道场。把善知识长时间留住在这个地方。教化一方。现在我们请转法轮、请佛住世。我们利用网络、利用卫星就可以。我在这里设个站。我建一个小佛堂。我这里头有卫星电视、有因特网。有大银幕。每天到时间我们都开放。许许多多人来听。听完之后。我们可以在一起研究讨论。交换心得。这因缘多殊胜！我们要发心。要会利用。所以『随心获众报』。这果报是千差万别。就是看你自己的善心、看外面的善缘。你只要懂得。都能够获得无比殊胜的果报。这一首偈我们就讲到此地。

　　

　　诸位同学。请接着看目首菩萨偈颂第六首：

　　【如阿揭陀药。能疗一切毒。佛福田如是。灭诸烦恼患。】

　　清凉大师在批注里面告诉我们。这一首偈「药喻。即多之一。具百味故。普去一切烦恼毒故」。注的文字不多。意思太深了。深广无尽。『阿揭陀』有好几种的翻译。因为它是梵语。只要音差不多就行了。我们懂得这个意思。「阿揭陀」是什么意思？《钞》里头有批注。「普去一切者」。这是《疏》里头这一句话。「阿伽陀。此云普去」。也就是说我们讲总除。无论什么样的病痛。这个药是万灵丹。什么都能治。称为「阿揭陀药」。所以清凉大师在批注里头。即多之一。多是讲病。一切众生生理上的、心理上的病痛太多太多了。阿伽陀药统统能治。你相不相信？这个世界上有没有这种药物存在？这种药物究竟是什么？真有。在事相上来说。释迦牟尼佛当年在世。确实也给人治病。再看这个世界上许许多多宗教。宗教的创始人几乎都懂得医道。为什么？医学常识很重要。不但帮助别人。有时候还帮助自己。

　　中国从前读书人。读古书的人。医术也是必学的科目。《黄帝内经．灵枢》、《本草》在从前读书人他都念。所以这些常识都有。小病没问题。他自己会治疗。也能够帮助别人。如果是一门深入。那就是决心做个大夫。古时候做大夫跟教书的没有两样。生活都非常清苦。都是救世救人悲愿。选择这个行业。教书没有收学费的。供养是学生家里头随意的。如果学生家里富有。供养会多一点；清寒。供养就很少。甚至于还有很清寒的。家里生活都有问题的。但是他天分很好。可以读书。老师收这个学生。不但不要他的供养。往往还要补贴他。照顾这个学生的生活。为国家培养人才。

　　所以老师是很清高的。清寒。同样的。行医也很清寒。古时候医生给人治病是救命要紧。没有讲报酬。我给你治病要多少钱。以前没有这个例子。在民国初年那个时候我们家乡还是这样的。生病去找个医生看看。医生处方给你拿了药。有没有付钱？没有。谢谢他。什么时候报答他？逢年过节送礼给他。不是当时看病要钱。不是的。过年过节的时候送一点米。送一点油。送一点菜。那有钱的人送钱。所以教书跟行医。生活是没有问题。但是不富裕。都很清寒。清高士。不像现在。现在在国外我听说收入最好的是医生、律师跟会计师。这三个行业收入是最高的。律师跟会计师。这是从前也有这种行业。

　　但是从前做医生的是不收费的。还要赠送医药。药从哪里来？有很多医生是自己去采药。中医是木本的多。他认识。闲暇的时候上山去采药。背一个竹篓。有时候带一、二个年轻人。多半是学生跟着老师一起去采药。去辨别认识。医生是救人的不是赚钱的。是真正行善积德的。跟现在人观念完全不相同。现在有很多年轻人考医学院干什么？收入最好。赚钱最多。他学医不是救人是赚钱。医德没有了。

　　行医要非常谨慎细心。不能用错药。用错药是害人。庸医杀人。他不是有心的。药用错了。人受害。严重死亡。教书是为社会、为国家培育人才。真的。这两个行业所谓是替天行道。是功德的事业。积功累德。功德的事业。不是一个赚钱的事业。真正是有悲心、有悲愿。有慈心、有悲愿。选择这个行业。

　　佛在此地用医药做比喻。阿伽陀药。这种药可以适应许许多多的症候。都能够治疗。没有副作用。这非常非常的难得。在大乘教里面。诸佛菩萨、祖师大德都把这一句六字洪名。比喻作阿伽陀药。这六字洪名就是「南无阿弥陀佛」。真的不是假的。这一句名号会念的人很多。通达其义的人就不多；通达其义的人有。把这个义理落实到自己心行上的人就少了。如果不能落实到自己起心动念、言语造作。这一句佛号叫不相应。同修们。我相信你们一定听过。古大德常说「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。最重要的是相应。你对这句佛号的意义不了解。你怎么会相应？那你怎样通达这个意思呢？究竟通达不可能。没有一个人做得到。古大德、祖师大德常讲要是究竟通达。唯佛与佛他才能做到。那就是说诸佛如来是完全通达。等觉菩萨还差一些。你就知道这个事情不容易。

　　我们今天通达。通达少分。一百分里头。我们能通达个三四分、五六分就很有受用。这三四分、五六分要到哪里去学？净宗现在主修的经论六种。五经一论。你要把五经一论搞清楚、搞明白了。大概就是通那个三四分、五六分。果然依教奉行。凡圣同居土肯定有分。只要能往生。即使是凡圣同居土下下品往生。阿伽陀药。你的问题全部解决了。这是真的不是假的。真正觉悟的人如是。真觉悟。彻底觉悟。他还要搞其它东西。没觉悟。还在迷惑颠倒。

　　这一桩事情。我们不要忘记前面一首偈。清凉大师所引证《起信论》里所说的。真如内熏为因。善友为缘。你才能成就。佛法讲四种缘。四缘生法。亲因缘就是真如内熏；所缘缘、无间缘、增上缘。都要靠善友的帮助。没有善友。你的意志不能集中。你对于这个法门没有信心。认知不够。所以需要善友为缘来帮助你。增上缘帮助所缘缘、帮助无间缘。你才真正发愿专求净土。这就对了。

　　这个事情很困难。我自己经历过。走过这一段路程。我们从小喜欢读书。现在人所谓是知识分子。知识分子很难度。方东美先生虽然把佛法介绍给我。引入门。方先生是哲学家。我受他的影响很深。我入佛门跟其它一般人学佛不一样。用现在社会上人的话说。其它人信仰佛学是从宗教里头入门的；我年轻的时候不相信宗教。尤其是不相信佛法。所以我的入门。方先生引导是哲学；换句话说。我是把佛经当哲学来看。没有把它当宗教。

　　我在没有亲近李老师之前。那时候学佛时间少。学佛的前二、三年。人家都是知道我学佛了。我也给人讲《金刚经》。没学过。看看这些批注。我也就敢说。当然那不是升座。是朋友们一块儿聊天。三、四个人。五、六个人。我给他们讲的。佛法大概十分之二、三最高的哲学。十分之六、七迷信。那我们要学东西。迷信的那一部分舍掉。哲学这一部分我们特别重视。这是受方先生的影响。可是方先生到晚年不再说这个话。境界提升了。我跟他学的时候。他就是这样告诉我。佛教里头十分之二、三是世界上最高的哲学。十分之六、七迷信。有取有舍。我们讲经。讲到不是我们常识能理解的。那是迷信。就不说了。这是最早的时候。跟李老师学经教。这观念转过来。才知道佛教里面讲的那个。我们不能理解、迷信那一部分东西。有它的道理在。以后接触。看看这些科学家的报导。逐渐逐渐它能通。

　　譬如佛家讲的这三世。佛家讲心性不生不灭。讲过去未来。讲十方。这在科学里面都证明。这多维次的空间。科学家知道这个东西存在。但是究竟是一回什么事。不晓得。所谓是知其当然。不知其所以然。那就是什么？没有方法。科学到现在还没有方法如何突破空间。殊不知在佛法、在一些高级宗教里头他们懂得。他们已经突破。佛讲得最透彻。要知道这些东西。是病态！佛讲法界原来只有一真。没有十法界。更说不上无量无边的法界。可是这些事真的存在。十法界存在。无量无边的法界存在。佛家讲法界。科学家讲空间维次。科学家说从理论上讲。空间维次是无数无尽的。这跟佛法讲是一样道理。这个维次怎么来的。这科学家就没说了。佛说这法界是从妄想分别执着里面产生的。

　　法相唯识入门的小册子。《百法明门论》。这是法相唯识宗入门的教科书。分量不多。但是批注那就很丰富；讲到时间。讲到空间。时间、空间排列在不相应行法里面。不相应行法就是我们现在所讲的抽象概念。不是事实。科学到近代才把这个问题突破了。知道空间、时间是假的不是真的。在某种条件之下它等于零。空间等于零。没有远近；时间等于零。没有先后。没有先后。三世的问题解决了。过去未来你都能看到。没有先后。我们现在看不到。看不到是有障碍。这个障碍是什么？妄想分别执着。修行人他怎么能突破？没有别的。修定。什么叫定？妄想分别执着放下就叫做定。你放下多少。定功浅深不一样。放下得愈多定愈深。你突破的空间维次愈多；你放下得少。你突破的空间维次少。

　　最容易突破的饿鬼道。所以。人跟阴曹地

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府打交道。这很容易的事情。这一点都不难。你要真是想学。有一年到三年的时间。顶多三年。这个问题就解决了。你就会通了。修定。修的不是很深的定。很浅的定。这个维次就突破。突破之后你就可以打交道了。但是我总是觉得。人要常常跟鬼往来。不是个好事情。鬼的阴气很重。这是实在的。你自己要不断向上提升。如果不向上提升。你停留这个境界不好。我初出家的时候。有个同学非常要好。我们也同年。明演法师。以后他也出家。早年在抗战时期。我们同学十几岁的时候。但是在学校里面不认识。以后到台湾。一谈的时候我们还是同学。我学佛。他跟我学佛；我出家。他也跟我一起出家。他比我晚一年。我到台中跟李老师学讲经。他好像是到大溪跟屈文六上师学密。我劝他学讲经。他摇头。他说现在这个社会讲经很辛苦。你把嘴皮讲破了。人家也不相信。他说我学密。密有神通。我一现神通。人家就相信。

　　他是想以神通来教化众生。所以非常认真的学习。不到一年。他来告诉我。他现在有能力跟鬼道交往。他说每天下午五点钟以后人鬼杂居。他能看得到。他说街上稀稀落落就有鬼出现了。到晚上九、十点钟的时候好热闹。鬼都出来了；天快亮的时候鬼都回去。街道上就没有了。光天化日之下看不到。他每天都是这样的。很正常。但是他的气色不好。这个脸上灰色、灰土土的。我总觉得有点不对劲。我到台中把这桩事情向老师报告。老师说一句话：人各有志。各有因缘。我想帮助他帮不上忙。他四十五岁走的。我们命运都相同。所以我笑他。我

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说你神通没有得到。没有想到先得鬼通。这说明跟饿鬼道这个空间维次最容易突破。你才相信这个东西真有。它不是假的。

　　不能说看不见的都否定它。这是太武断了。现在科学家都不敢说。科学上许许多多的发明。在五十年前、一百年前都没有发现。你要跟别人说。没有人相信。从前科学上有定律。现在谁敢讲定律？没有人敢讲了。说不定后面一个。再过个几年科学家有新的发现。把你推翻了。这是做学问的人、做研究工作的人愈来愈谨慎。知道宇宙的奥秘是无限的。没有边际的。人类用智慧、用机械在探索、摸索。你所摸到的非常有限。可是佛家跟一些高级的宗教他们用很深的禅定突破空间维次。看到许许多多的东西。六道轮回不是佛说的。印度教说的。现在叫印度教。古时候叫婆罗门教。婆罗门教就是现在印度教的前身。他们修定。印度很多宗教都修禅定。而且禅定的功夫都很深。

　　由此可知。真正阿伽陀药是什么？戒定慧三学。三学里面以禅定为枢纽。戒是前方便。是个预备功夫。因戒得定。因定开慧。智慧开了这才能一切通达。一切明了。这能解决问题。就关键在禅定。佛一生讲经说法。说老实话关于定学讲得最多。我们看看今天中文翻译的三藏经典。律藏是戒律。经藏是定学。讲定的。论藏是讲慧学。戒定慧三学。你把《大藏经》展开来一看。经最多。律跟论的分量都没有经多。经是枢纽。定学是枢纽。八万四千法门是修定的方法、门径。统统修禅定。不是修禅定就不是佛法。佛法离不开禅定。

　　什么叫禅定？这个定义一定要搞清楚、搞明白。《金刚经》上讲得最透彻。六祖惠能大师他所学习的。他就是从《金刚经》开悟的。他不认识字。五祖讲给他听。他听了不到三分之一。他就开悟了。大彻大悟之后后头不要听。用不着再讲了。而佛说出禅定的定义。是在《金刚经》后半部对须菩提尊者说的。「不取于相。如如不动」。不取于相是禅。如如不动是定。要不要盘腿面壁？不需要。真正契入的人所谓是行住坐卧都在定中。

　　什么叫不取于相？六根接触外面六尘境界。眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味。六根接触六尘境界不着相。不取于相就是不着相。不着相。恐怕初学的同学还是听不懂。我们再讲得白一点。不受外面境界的影响。我们不讲诱惑。诱惑太粗。影响都没有。这哪里会有诱惑？不受影响。就是我们见色闻声天天在生活当中。处事待人接物。心地清净。不落印象。不落印象这个话可以形容。很有意思。不

山东哪些佛教寺院讲经

落印象。像镜子照外面境界一样。那个相清清楚楚。镜子干干净净一点染污都没有。那叫禅。所以禅不是面壁打坐。不是这意思。定是什么？一切时一切处、一切境缘当中。你都能保持着如如不动。这个不动是不动心。换句话说。就是不起心、不动念、不分别、不执着。禅定。

　　经上佛常常赞叹诸佛如来。赞叹这些大菩萨。「那伽常在定。无有不定时」。那是高级的禅定。行住坐卧都在定中。穿衣吃饭、工作应酬也在定中。戒定慧融成一体组成报身。我们凡夫没有离开妄想分别执着。没有离开烦恼习气。这个身叫业报身。凡夫是业报身。诸佛菩萨他们这身也是报身。定慧报身。他不是业力。他是定慧。如果你再加个字。戒定慧报身。戒那就是律仪。你看那个形象多好！行为世范。那是戒。学为人师是定慧。他在世间就是用他这形象显示出戒定慧三学。我们跟佛学形象。这就是学戒学；学他的真诚清净平等。这是学定学；学他的大慈大悲。普度广化。学他的智慧。所以佛身、菩萨身是戒定慧的报身。我们今天这身是什么身？我们身是贪瞋痴的报身。业报。贪瞋痴慢的报身。人家是戒定慧的报身。那就叫真正的阿伽陀药。

　　『能疗一切毒』。这个毒是什么？三毒。一切毒归纳起来就是三毒。三毒拔除了。你的身心里面一切毒都没有。贪心、贪爱。瞋恚。愚痴；愚痴就是是非、善恶、利害、得失你统统搞不清楚。甚至于全都搞颠倒了。你没有智慧。没有辨别的能力。这叫烦恼障。所知障也是烦恼。但是他下面一首偈子。「灭除诸黑暗」。这是讲所知障。所以他有这样说了。这一首我们就特别说为烦恼障。

　　一个人会生病。病从哪里来的？三毒为因。境界为缘。这个境界就是外面的诱惑。内有贪瞋痴。外有五欲六尘、名闻利养的诱惑。这个因缘一具足。好。病就发作了。真的。只有佛经上把一切病源从根上说出来。你内里头没有毒（没有三毒）。外面虽然有缘它也不起作用。我们要想把外面这些缘断掉。那是不容易。所以孟夫子讲得好。「行有不得。反求诸己」。只有回过头来自己心地上用功夫。我这个三毒烦恼拔除了。外面所有一切恶的境、恶缘也都没有了。为什么？恶境、恶缘我们一接触它就转变了。这就是《楞严经》上讲的「若能转境。则同如来」。一接触它就转。恶缘转成善缘。逆境转成顺境。无往而不利。

　　所以此地阿伽陀药。我把它讲成戒定慧。我们今天从哪里学起？要从戒学起。为什么？没有戒绝对没有定。古往今来。此界他方。一切学人都是走的这一条路。没有例外的。我们不想走这条路。另外开辟一条路。算你有本事。你的这一条路开辟。通到哪里你知不知道？所以谚语有一句话说得好。「不听老人言。吃亏在眼前」。我们中国。现在的中国人就是吃这亏。为什么受这么大的苦难？我们中国有老人。孔子是老人。孟子是老人。释迦牟尼佛移民到中国已经两千年了。也算是中国人不能算是外国人。所以佛菩萨也都是中国人。都是老人。他们的话是智慧、是经验。我们要不相信他的话。舍弃他的教诲。舍弃他的方向。另外去辟个方向。试试看能走得通吗？如果要发现我们新辟的这个方向有问题。行不通。赶紧回头还来得及。回头是岸。

　　现在中国社会。我们看到一片新的气象。看到生机蓬勃。那就是最近这些年来提倡儿童读经。这一桩事情。最早王财贵博士他在推动。去年他到香港来看过我。我对于他这个推动我很赞叹。产生效果。我也跟他谈得很多。他没有重视《弟子规》。只是在四书五经、诸子百家。提倡这些。他提倡是多读。我告诉他。中国自古以来的教学是「一门深入。长时熏修」。佛法也是如此。到什么时候来广学多闻？开悟之后。悟后起修是广学多闻。那就是先求根本智。广学多闻是后得智。像一棵大树先要扎根。根本。广学多闻是枝叶花果。那不是初学的事情。初学下种子。种子是什么？种子是《弟子规》。我给他讲他也明了了。一定要在这里扎根。

　　扎根的教育至少是五年。中国在古时候是用七年。从出生一岁到七岁学《弟子规》。《弟子规》不是学校的课本。是父母以身示范给儿女看的。《弟子规》一定是父母做出来给儿女看的。不用课本。从小他看到了、他听到了。他模仿、学习。根扎下去！上小学还是一门深入。还不是同时学很多。这是古时候教学的规矩。一门一门学。一门学好了再学第二门。第二门学好了再学第三门。不是同时学很多门。这个道理我们要懂。这个道理很深。『佛福田如是。灭诸烦恼患』。好。这首偈我们就讲到此地。

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