净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1393

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1393

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:41:00Z 2011-10-06T10:41:00Z 1 1948 11108 92 26 13030 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一三九三卷）　　2005/5/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1393

　　诸位同学。请看「菩萨问明品」。目首菩萨偈颂第八首看起：

　　【亦如净满月。普照于大地。佛福田亦然。一切处平等。】

　　清凉大师在批注里面告诉我们。「月光普照。喻佛平等。佛上诸迹。虽随机现。要且无私」。前面第七首是以太阳来做比喻。「日出时。照耀于世间」。这一首偈是用月光。月光照耀于世间。跟日光的意义相同。为什么说日光除黑暗。月光比喻佛的平等。这里面差别在哪里？实在说。语言、经文已经暗含着。我们这世间光明的来源是日光。太阳本身发光。月亮本身没有光明。月光。现在我们知道得很清楚是阳光的反射。中国古人常常把月光比喻作清凉。不像阳光。阳光炎热。在日光下面不舒服。可是月光下面清凉自在。这是说明我们对于日月光明的感受。

　　所以月有清净、平等的意思。清净就平等。平等就清净。尤其是我们在水边看月亮。水一定要平。没有波浪。月亮才显得非常的清楚。显它的美。如果这个地方的水有波浪、混浊。月亮影子就不能现在水里头。从这个意思来看月光普照。清净平等的意思才能够显示得出来。世间人古今中外。爱月是人之常情。尤其是满月的时候。满月的日子并不多。一个月顶多三天。我们算农历讲十四、十五、十六。十三。月看不到圆的相。十四接近圆。十五是满月。十六的月亮跟十四差不多。可是十七它就明显的欠缺了。所以顶多一个月只有三天。于是人们对于满月就特别的珍惜。一个月才遇到一次。不像太阳。太阳是天天看到都是圆满、都没有欠缺的。除非是阴天下雨。不像满月出现的时间少。少就显得它可贵。显得它特别可爱。

　　表法的意思。清凉大师在末后这一句里给我们显示出来。「佛上诸迹」。这就是前面所讲的种种比喻。都有深远、广泛表法的义趣。「虽随机现」。确实是恒顺众生。随喜功德。「随众生心。应所知量」。《楞严经》上说的。底下一句是「要且无私」。日光、月光普照大地没有私心。没有说这个我喜欢。我照你。那个我不喜欢。我不照你。没有这个现象。普照。普照没有差别、没有私心。与性德就相应。与本善就相应。那我们回过头来想想我们自己。诸佛菩萨大慈大悲。什么叫大慈大悲？大慈大悲就是此地讲的光明普照。

　　日。特别是讲的智慧。从体上说。月光比喻是完全从作用上说。智慧之体能断愚痴。愚痴也有许许多多种类不同。智慧能断一切痴。在佛法术语里面称之为无明烦恼。见思、尘沙定功可以伏。不能转。智慧开了。转烦恼成菩提。转生死为涅盘。那个转就是此地灭除的意思。烦恼没有了。永远没有了。无量的烦恼变成无量的智慧。这是日喻的主要意思。月光普

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照比喻智慧的起用（起作用）。也是恒顺众生。也是随心应量。这里头就怕我们初学的人误会佛菩萨有私心。为什么对那个人说大乘法。给这个人说小乘法。给那个人说实教。跟这个人说权教；或者用显教度。或者用密教度。那佛说法浅深广狭完全不同。佛有分别吗？佛没有分别。何以没有分别？

　　佛法里头很多比喻。比喻击鼓。佛用这个比喻用得很多。由此可知。在古时候这钟鼓就用了。我们击鼓击得重。那鼓响的声音就大。响的时间就长；我们轻轻敲它。它响的声音小。时间也短。是不是鼓有分别？鼓没有。大叩则大鸣。小叩则小鸣。不叩则不鸣。鼓有没有心？没有心。没有心就是没有私。平等的。诸佛如来心平等、心清净。什么样的人来向佛请教。佛怎么样给他开导。这应机说法。所以随机不同。大乘根性的人来向佛请教。佛一定给他说大乘法；小根性的人来。佛一定给他讲小乘法；人天根性的人来。一定给他讲人天法；密教根性的人来。一定给他说密法。凡是跟佛接触的人。无不皆大欢喜。《法华经》里面。佛用下雨来做比喻。雨水落下来是平等的。没有厚薄。大树吸收的水分多。小草吸收的水分少。各皆满足它们的需要。佛光普照。说法利生随顺根性。佛哪有法好说！这是我们从迹象上说。

　　如果从理上讲意思更深。佛代表什么？佛代表自性。一点都不假。我们净宗常讲「自性弥陀。唯心净土」。我们见到阿弥陀佛。阿弥陀佛是我们自性变现的。我们生到西方极乐世界。西方极乐世界是唯心所现。是心现。我们跟心性相应才能往生。跟心性不相应。净土虽然在面前。你不认识。你不得利益。这是理。它有很深的理在里头。我们不能不明了。

　　我们今天学这一首偈。怎么学法？我们的心在日常生活当中。特别是在处事待人接物之时。常常想到月光。我们的心要像月亮那样清凉、无私、普照。人生在这个世间。修行证果要靠什么？

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这不能不知道。不是因。因。一切众生都有佛性。佛性是什么？佛性是我们成佛的亲因缘。四缘生法。亲因缘。亲因缘一切众生各个具足。所以不是靠亲因。靠什么？靠缘。缘里头最重要的增上缘。虽然讲修行证果。所缘缘跟无间缘重要。所缘缘跟无间缘怎么来的？你遇到好的老师。好的善友。好的修学环境。你的所缘缘、无间缘起来了。起作用了。所以这两种缘是增上缘给你带起来的。

　　增上缘最重要是人事环境。换句话说。说来说去。最后还是归到人缘要好。人要跟人结善缘。不可以跟人结恶缘。自己纵然再有福报。福报再大。你没有人缘。你想做一点好事。处处有障碍、行不通。没人帮助你。你的生活就很辛苦。那个人缘好的人。他没有福报。他不受罪。为什么？帮助的人很多。每个人都想拉他一把。每个人都想帮助他。人缘多重要！

　　我们早年追随李老师学经教。李老师常常叮咛嘱咐我们这一班学生要知道结法缘。实在讲。我们这一批学生里面。环境好的不多。顶多一半。我们只有二十几个同学。有十几个环境不好。用现在的话说。低收入。自己三餐都很勉强。哪有钱去布施结缘？我们向老师请教。我们很想跟人结缘。我们用什么结缘？老师说：结缘不一定要钱。笑面迎人。谦卑处世就结了缘。这才明了才想到什么？这寺庙一进门口。天王殿当中供的布袋和尚。弥勒菩萨。我们就想起来那就是佛法跟一切众生结欢喜缘。满面笑容。诚诚恳恳没有一丝毫虚伪。懂得尊重别人。自己谦虚卑下。人就欢喜。结缘不要花钱。我们这才恍然大悟。一切时一切处。记住跟人结欢喜缘。

　　功夫。是要常常检点自己的过失。怎么个检点法？没有人说你过失。这是真的。谁都不愿意得罪人。没有人说过失。古时候说过失的两个人。一个是你的父母。一个是你的老师。这两个人有责任。看到你过失一定会教导你。还有半个人。半个人是什么人？是你最好的朋友。看到你的过失有义务来劝导你。但是劝导事不过三。劝你一次你还没有改。劝你第二次你还没有改。劝你第三次不改。以后再不劝了。再劝什么？再劝就变成冤家。事不过三。所以改过自新只有一个方法。自己靠自己。那依什么？依经教。天天读经。经典里面。佛教我们要做的。我们做到了没有。这就能反省到。佛教我们做的。我们没有做到。这是我们的过失。我们从明天起要认真努力去做；佛教我们不可以做的。我们在这做这也是过失。

　　佛教我们不能做的。一定是不善；佛教我们一定做的。那一定是善法。教育没有别的。断恶修善而已。这佛家的。儒家也不例外。中国古圣先贤。你看《礼记》里面所讲的。《学记》里所说的教育。什么是教育？「长善救失」。失是过失。过失要救它。就是要改正它。善要增长。不就是佛法讲的断恶修善吗？一个意思！可见得世出世间的圣贤教人就是教断恶修善。断恶修善的标准。一定要用圣人的教诲。有些语言文字没有说到的。但不是善法。你要知道。要改过；是善法。那我们认真要去做。律仪戒是说到的。有规定的；摄善法戒你要通其义。没有这个文字。不能不知道。

　　有很多人抽烟。学佛的人。甚至于出家的法师：这个戒条里头没有。佛戒酒没有说戒烟。那我们要问。烟对于身体有没有好处？抽烟这个威仪好不好？抽烟会不会让别人起厌烦？有这些事实

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存在。你就晓得。抽烟对身体不好。对别人影响也不好。要不要戒？佛虽然没有说。要戒。不能说佛没说的。你就可以做。佛没说的太多了。你要懂得佛的意思。不一定等佛说。摄律仪戒。摄善法戒。这都要我们自己明白义理。知道哪些是善应该做的。哪些是不善不能做。不必要等佛说。

　　说到这桩事情。我们常常在道场里面看到化小缘。这个事情虽然古时候也有。古人用心跟我们现在人不一样。佛陀在世没有化缘的。佛接受一切众生的供养。但是。佛绝对没有开口向众生要求什么。没有。当然佛陀当年在世没有建道场。他们的道场是山林树下。找一棵大树很荫凉。佛坐在那个地方。大家围绕着。这就讲经说法。大家在一起修行。并没有房屋、房舍的建筑。没有。以后这些国王、大臣、居士、长者。这是富贵人家他们有花园。有庭院。有别墅。提供佛跟弟子们居住。在这里面讲经教学。佛也接受。那是什么？借用。佛决定不要人捐送给他。佛已经出家了。人家再送一个房子给你。那你不又回家去了吗？哪有这种道理？这不可以。借用可以。

　　这是我过去讲经常常说。供养佛菩萨的精舍。佛菩萨只要使用权。不要所有权。所有权还是主人的。你看像从前这诸位都知道的。祇树给孤独园。财产是谁的？给孤独长者的。不是释迦牟尼佛的。佛在这地方讲经说法。他供养这个地方。接待佛；佛离开之后。没有后顾之忧。还给长者了。你说他生活多么自在。

　　佛教传到中国。诸位读历史你就晓得。是汉明帝帕特使到印度去请法。走到西域就遇到印度一些出家人在那边弘法。使者就礼请他们到中国来。所以是皇帝的宾客。当然国家接待。以后谈得很投机。中国人希望他们长住在这个地方。这请佛住世。希望长住在这个地方。教化这一方众生。法师也欣然接受。所以道场国家建立的。我们常常看到历史久的寺院庵堂。匾额上写的「敕建」。敕建是皇帝下命令建的。有些是皇宫里面拨出来的经费。大内的经费；有些是皇帝命令地方政府。资金是地方政府拿的。只要是皇帝命令建的都用敕建。所以道场叫十方道场。不是私人的。这上行下效。国家带头建寺院丛林。民间这些大富长者有这个力量。于是他也建。很多人把自己住的住宅捐献出来做寺庙。这种情形在中国很多。不但捐献房舍。他居住的家完全捐献出来。还有他的田地也捐献出来。田地什么？可以租给农民去种植。收租。这是道场经济来源。不要化缘。化小缘建道场。这是佛法已经衰了。

　　那个化缘也要看什么样的人。普通一般去化小缘的时候。那是真正道场出家人大慈大悲给这个机会。给一般初信或者不信佛的人种福。托钵化缘不开口的。托个钵的时候。有缘的人自动拿一点零钱给你。是这种方式。绝对不是拿着钵伸到你面前。不可以。伸到面前是问人要钱；也不会说一句话。说一句话是问人讨钱。道场里面不化缘。尤其是讲经的道场、修行的道场。为什么？这从前李老师多次的教导我们。讲经道场有很多是初学到这个地方来听经的。他看到化缘在那个地方。他就害怕。下次不敢来。你看看你这个举动。把人家闻法的机缘断掉。这个果报可严重。

　　坏人家的法身慧命。「人身难得。佛法难闻」。好不容易有机会到这地方想听听经。想随喜大众来念念佛。一看到你这个化缘的人站在门口。吓到了。来要钱的。我没有带钱。或者自己很贫穷清寒。甚至于掉头就走了。也有听这一次。下次不来了。所以讲经道场最忌讳的是化小缘。有没有这个事情？有。而且还常有。那讲经的道场谁来管这档事？护法。李老师过去在台中。一个星期讲经只一天。星期三。慈光图书馆。我们一些做义工的。如果看到有人化缘。赶快劝他离开。不可以在这个地方。这个要懂。维护道场的庄严。令一切大众生欢喜心。这就对了。

　　化缘建道场。可以。问题你建的道场有没有道？你要没有道。那就是古大德所谓的「施主一粒米。大如须弥山。今生不了道。披毛戴角还」。这首偈你有没有听过。你有没有看过？是真的不是假的。你要背因果责任。建立一个道场最重要的是要有道。什么是道？道就是教学。讲经教学。世尊当年在世。四十九年所做的事业就这一桩。没有做第二桩事。连慈善救济都没有。世尊做的是最究竟、最圆满的慈善救济。那是什么？帮助众生觉悟。这是究竟圆满的慈善事业。

　　所有一切苦难是从迷惑而生的。迷才有苦。觉就有乐。离苦得乐是果。破迷开悟是因。所以佛帮助九法界众生离苦得乐。用什么？教学。不但用言教。更重要的是身教。佛所讲的他自己统统都做到。他没有做到的他不会说。凡是他所说的。他统统做到。我们向佛学习学什么？就学这一点。佛教导我们修学的次第。我们有没有遵守？没遵守。没遵守所以我们的修学拿不出成绩出来。

　　诸位读《印光大师文钞》。印光大师一生不收出家徒弟。李老师也反对学生出家。我最景仰的是印光大师。向他老人家学习。我也不收出家徒弟。悟字辈跟着我的。那不是我收的。韩馆长收的；我不建道场。她建道场。她建了一个华藏视听图书馆。所以她走了图书馆再没有人出家。这个情形诸位要知道。我不会给人剃度。我没有道场。这个道场十方的。不是我的。你们要知道我没有道场。我在香港居住这个小地方。算是个小精舍。陈老居士供养的。那房子是他的。他没有给我。我很欢喜。法师。你在香港一天。我这个房子供养你一天。你用多久统统供养。好！省事。你看每个月水电。什么电话费开销。统统都他拿。我都不知道。只给一把钥匙给我。什么都没有。你才自在；你有。你就有牵挂。你就有累赘。

　　重要的是要把经教学好。依教奉行。广结法缘。所以恒顺众生。随喜功德。你才能够广结法缘。哪个地方邀请到哪里去。不要怕没有人邀请。邀请的人很多。这地方有缘多住几天。缘尽了少住几天。无不欢喜。自己欢喜。大众也欢喜。决定不要给人添麻烦。生活所需愈简单愈好。什么都好。没有一样不好。这是要学的。所以这无私平等。给一切众生结法缘。也就是接引一切众生。让一切众生生欢喜心。月光普照的意思。可是这些话说起来容易。你听你也会点头。可是境界现前忘掉了。这怎么办？阎浮提众生非常健忘。所以世尊慈悲、方便。无数次的提醒。不厌其烦。一桩事情。说十遍、说一百遍、说一千遍、说一万遍。这是慈悲。没有这么多遍数。真的。我们粗心大意。很容易忘记掉。

　　如果没有人经常提醒。现在的人一个星期之后。忘得干干净净。这就是为什么古大德教导学人。「一门深入。长时熏修」。不能换题目。祖师教给我们。教这个念佛法门。老实念佛。莫换题目。不能三心二意。昨天有同修来给我说。现在常常流行什么样的风潮。一窝蜂都去学习。他举了好多例子。我们学佛的人今天学禅。明天又去学密。后天又去念佛。到处跑道场。见异思迁。这是什么？我们知道这种人没福。只是在佛门里头结个缘。种一个佛的种子而已。这一生当中不能成就。这我们不能不知道。不能成就。真正成就的一生守一个法门。如如不动。你才能成就。

　　没有一个法门不好。八万四千法门门门第一。无量法门也是门门第一。没有第二的。你只要走一门。你一定能走通。通是什么意思？明心见性。一通一切都通。常常换方法。常常换修行的课程。你一直到老。一直到老死你都不会有成就。你一门。一门戒定慧很容易成就；多门的时候戒定慧都没有。这我们不能不知道。

　　学佛的成就是什么？在佛门里面有一句很通俗的话。人人都知道。「烦恼轻。智慧长」。这就有成就。你自己一定要多反省、多想想。我今年的烦恼跟去年比是不是少了？智慧今年跟去年比是不是增长了？功夫真正得力。这个成就非常明显。如果今年跟去年一样。没进步。甚至于今年还不如去年。那退步。没有进步。甚至于退步自己要认真去检点、去反省。错在哪里？只要把错误改正过来。你就能够向前精进。你就会取得进步。这是真正干的人不能不知道。常常检点、常常反省。希望自己做到月月都有进步。我这个月比上个月有进步。我这个星期比上个星期有进步。那你真的契入。你就法喜充满。往生西方极乐世界自己有把握、有信心。这一首偈我们就介绍到此地。现在时间到了。

　　诸位同学。请看目首菩萨偈颂第九首：

　　【譬如毘蓝风。普震于大地。佛福田如是。动三有众生。】

　　这一首清凉大师注得很简单。「大风普震。喻遍动群机」。文字很少。意思非常圆满。佛门里头有一句话说「世尊一音而说法。众生随类各得解」。跟这意思完全相同。『毘蓝风』。佛经里面所说的大风。世尊告诉我们。世间有大三灾、小三灾。灾难。灾难是众业所感造成的灾难。道理很深。我们在这么多年学习当中。逐渐体会到佛说的话句句真实。自然灾害与众生的心行有密切的关联。绝对不是说自然灾害。与我们一切造作善恶没关系。那这个观念就错误；有关系。非常密切。你如果真正懂得。利益太大！最明显的利益。就是我们的身体。现在讲保健。怎样保护健康？你懂得这个。你就晓得保健的秘诀。

　　我们身体有病痛。为什么会有病痛？业报现前。这业报是自己造的。自作自受。我们要懂得把这个业报化解。化解有方法。不是没有方法。我在前一段时间牙齿痛。这个内热太重。影响到牙齿。我用我们在佛法里学的这个方法。跟牙齿商量。希望它不要痛。希望它回归到自己正常的工作岗位。牙齿很多。我们称牙齿菩萨。这不是迷信。颇有效。称牙齿菩萨。给它做三皈依。一天三次。三皈依做完了之后。给它忏除业障。给它发愿。发愿就是用四弘誓愿。一天做三次。一次大概五分钟。几天之后不痛了。一个多星期之后恢复正常了。有效。为什么？我们这个身生病。一个细胞是一个众生。众生无边誓愿度。首先是自性众生。我们这个身体每一个细胞都是众生。这一颗牙齿。你知道这里头有多少众生！要跟它打商量。要忏除业障。要化解冤业就恢复正常。

　　你说这个东西。我们不是深入经藏不懂。不懂怎么样？不懂就找医生。就去找些药物。药物都有副作用。最好不要用药物。就是心理治疗。这种方法现在的医生说心理治疗。非常有效。身体任何一个部位病痛。都可以用这个方法消除。甚至于癌细胞。那个不好的细胞。把它变成好的细胞。因为物质都有灵性。都有见闻觉知。每一个细胞都有见闻觉知。都有色声香味。它要正常。人身体健康；它不正常。我们就有病态。就有病了。过去我们读经。读到这些东西半信半疑。所以我们看到日本江本胜博士水实验的报告。我非常欢喜。把佛法讲的证明。就是物。物是所有一切物质随心转。《楞严经》上讲「若能转物。则同如来」。如来。四十一位法身菩萨都称如来。我们中国佛

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门里面讲明心见性。明心见性的人。所有一切物质都能够随心转变。这我们要学。学有大好处。至少减少病痛。减少生病。

　　人中年以上。健康是真正的幸福；没有一个健康身体很痛苦。有钱、有地位。有什么都没有用处。你身有病！这个病的时候。用心理来治疗比什么都有效。那就是我们从这个灾难。你明了这个道理。你就晓得。自己身体的疾病是灾难；天灾人祸也是灾难。共业所感。大众的共业。个人的。甚至于寿命长短。身体健康。这都是个人的别业。我自己的业报。没有一样不能转。自己的业报都转不了。你怎么能转共业？一切要从自己本身做起。我们身体哪个地方病痛。如果严重。这个心理治疗应当在十分钟以上。十分钟到半个小时。那效果就很显著。

　　这桩事情。我们在前几年有同修送我一本书。《旷野的声音》。这一本书是写澳洲沙漠地区。澳洲中央是沙漠地带。沙漠地带的土著。我们看到土著对于疾病的医疗。完全用心理。非常有效果。他们那个病严重的时候。他们心理治疗的时间长。二、三个小时。一次二、三个小时。一天做二、三次。很严重的病两天就好了。完全恢复正常。所以我们这个小病。一天做个三次以上。不痛就忘了做。一痛就想起了。一次做五、六分钟。小病一个星期确实就能恢复。

　　小三灾是什么？佛说刀兵劫、瘟疫。刀兵劫是战争。第二是瘟疫。第三是饥饿。小三灾。早年。我们对小三灾都讲不清楚。这个世界上经过了第一次世界大战。第二次世界大战。过去中国跟日本八年抗战。佛经上说这个刀兵劫。就是战争的时候七天七夜。刀兵劫。这么长久的战争不算刀兵劫。刀兵劫是七天七夜。瘟疫。什么瘟疫？严重到什么程度？我们也不知道。讲不清楚。饥饿。大概总是旱灾、水灾。没有收成。我们总是朝这一方面想。讲不圆满。自己也有疑惑。我在三十年前。第一次跟着道安法师访问日本。我们到长崎、广岛去参观。恍然大悟。才知道世尊所讲的小三灾是核子战争。

　　那现在这个核武。如果七天七夜那还得了！那个灾难比一次大战。二次大战。中国八年抗战。还要严重。那真的叫劫难。真的叫世界末日。我们到日本参观。看到日本这些资料。我去年到日本。又到广岛再去看一次。我还买了很多资料回来。原子弹爆炸之后。这个瘟疫是什么？就是核子的辐射。虽然当时没有死。严重的核辐射。真的七个月七天。他没有死还能活下来。那就逃过这一劫。多半这个受到核辐射的影响过不了七个月。我们才晓得这个叫瘟疫。佛经上讲的瘟疫是讲的这个。不是其它的瘟疫。

　　再接着被炸的这些地方。七年七个月七

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天地上草木不生。这就饥饿。跟佛经上讲的。原来佛经上的小三灾是讲这么一个灾难。所以这个核武战争要极力想办法避免。那真的不得了！现在核子弹的威力比广岛那个时候要强千倍以上。广岛是核武刚刚发明最小的。等于做试验一样。它的威力才二十吨的黄色炸药。并不是很大。爆炸的范围。直接命中爆炸范围这个直径大概是三公里。当时核子弹下去之后。死亡的人。八万多人不到十万人。但是半年之后。受核辐射的大概也死那么多人。十几万人。两个城市合起来死亡超过三十万人。从这个地方我们晓得。佛讲的小三灾不是普通的战争。

　　那个大三灾就非常严重。那是整个宇宙的灾难。水、火、风。火烧到初禅天。换句话说。欲界就没有了。欲界六层天。这初禅天是小千世界的天顶。这是火灾可以能达到。第二水灾。水灾可以淹到二禅天。第三是风灾。「毘蓝风」。风可以吹坏三禅天。这么大的威力。第四禅才没有三灾。所以四禅叫福天。有福报。三灾都没有。这色界天。色界天最高的四禅有福。有福是什么？它没有三灾。佛用毘蓝风来做比喻。『普震于大地』。那这个真的是毘蓝风。这个大地就到三禅。三禅以下统统不能避免。所以欲界三灾（三种灾难）都没有法子避免。二禅没有火灾。有水灾。有风灾；三禅没有水灾。没有火灾。有风灾；四禅才没有风灾。这个灾难从哪里来？共业所感。业力可畏。能敌须弥。这个道理我们不能不知道。人要学善。要造善业。不要造恶业。

　　今天有几位同学到我那边看江逸子居士的「地狱变相图」。有很深的感触。现在江老师这个图说明书出来了。《因果图鉴》。我给他写的封面。前面给他写了一篇序文。后面还有篇跋文。有说明。诸位就知道这个意思。也是因为他这一幅画。引起了我们对世尊在四十九年讲经说法里面。关于地狱方面的事情。佛究竟讲了多少。因为江老师他画这个图是依《玉历宝钞》画的。《玉历宝钞》我们知道是道教的。所以这幅画里面。佛教的成分很少。道教的比例大概占十之八、九。我们对佛经里面讲地狱的状况知道太少了。我们通常读的。《地藏经》讲地狱、《楞严经》佛讲七趣。地狱的分量占得很大。这是过去我们所学习的。祖师大德在批注里面也引用佛的经典来解释。可是我们并没有把这桩事情作为主要一个科目来学习。

　　因为这一次这么一个缘分。所以我找了几位同学查《大藏经》。查到二十五种经典里面讲地狱。讲得很详细。于是我想把这些有关讲到。世尊讲到地狱的统统把它抄出来。编成一本书。诸经。二十五种经论。《诸经佛说地狱集要》。现在这本书做出来了。昨天把样本送来给我看。里面还有些错误地方。改正过来就可以大量的流通。我听说他们要印一万册。很好。错误地方不多。改正过来就行。这一本书出来之后。希望我们同学多多读。作为我们在修学基础上重要的参考数据。

　　你看了之后才知道起一个恶念。一个不善的言语行为。不是没有果报。果报很恐怖！绝对不是吓唬人的。佛以这些东西来劝人行善。我们用这种意念去看这一些典籍。那你完全错了。你要知道佛家戒妄语。佛哪有欺骗众生的道理？没这个道理的。佛的话句句是真话。句句是实话。就像《金刚经》上所说的。「如来是真语者。实语者。如语者。不异语者。不诳语者」。一点都不错。如果我们看到这个。造恶因必定有恶报。翻过来。种善因一定有善果。为什么不存好心、说好话、行好事、做好人？为什么要去作恶？作恶。说实在话。不是跟别人过不去。是跟自己过不去。这是事实。不能不知道。

　　这个比喻是比喻『佛福田』的威德。佛真的是大福德。能『动三有众生』。这个「动」是震动、感动。「三有」是六道。欲界有、色界有、无色界有。有是什么？有因。因遇到缘。果报就现前。我们这一生到人间来。人间在欲界。有七情五欲之因。有这个东西。阿赖耶里面有这种习气种子。遇到缘到这个世间来投胎。得人身是果报。如果我们阿赖耶识里头没有七情五欲。你就绝对不会到欲界来。那我们有没有色界天的因。无色界天的因？有。这一次没有碰上缘。再给诸位说。我们也有三途地狱的业因。所以常常做这些罪业。常常做错事；我们也有佛菩萨、声闻、缘觉的因。十法界的因行。一切众生各个具足。只看你遇到哪一种缘。因统具足。我们在前面讲四缘生法。亲因缘不必说。统统有。真正重要的还是增上缘。所以教育就非常重要。

　　佛菩萨应化在世间给我们做增上缘。把这些事实真相告诉我们。我们自己才晓得我们有佛性。我们本性本善。启发我们断恶修善的信心。坚定我们断恶修善的愿望。知道本觉本有。本性本善。儒家讲人人可以为尧舜。佛家讲「一切众生本来成佛」。我们为什么不向上去攀缘？为什么要堕落？假如我们遇不到这些善友。没有这些善缘。这一生当中。没有人告诉我们。你想想看。怎么能不做错事。怎么能不造罪业。就像《地藏经》上所说的「阎浮提众生起心动念。无不是罪。无不是业」。这话是真的。起心动念都是自私自利。都是名闻利养。五欲六尘。贪瞋痴慢。现在社会善缘少。恶缘太多了。你每天所接触的都是恶缘。把你本善、你的佛性迷失殆尽。虽有。完全不能够觉察。自己造作罪业当然果报不好。也非常痛苦。想改改不掉。境界现前依旧起贪瞋痴慢。自己不能控制。多痛苦！现在这个苦。花报；将来来世的苦那是果报。来世在三途地狱。

　　所以佛慈悲把地狱情形这样详细的告诉我们。《诸经佛说地狱集要》。那比《玉历宝钞》详细太多了。《玉历宝钞》里面很多都是讲你造什么样业。得什么样果报。但是为什么会造这个业。为什么会有这个果报。所以然的道理。道教就没有说出来。佛经上把所以然的道理说出来。非常可贵！业因果报丝毫不爽。这个书我们不能不看。要看几十部书太麻烦了。现在把几十部里面。所说地狱因缘果报这部分的经文我们统统会合在一起。就方便太多了。我还有一个愿心。希望将来这个画画得好的人。依照这部经画一幅「地狱变相图」。根据佛在经典里面所说的画一幅地狱变相图。我相信会比江老师这个内容更丰富、更精采。

　　讲「三有」。欲界有、色界有、无色界有。九法界都有。三有是我们非常的明显。因为我们现在没有超越六道。六道之外的。声闻缘觉、权教菩萨。天台家讲的藏教佛、通教佛。都还是在九法界。普遍都受「佛福田」的震动。十法界以外。佛福田还有没有普震这桩事情？经上虽然没说。我们相信一真法界里面众生。那就是四十一位法身大士也感到如来福田的震动。为什么？他没有证得究竟圆满的果位。当然都包括在其中。等觉菩萨都不例外。这才合情合理合法。

　　震动是必然的。但是也有遇到「佛福田」无动于衷。有没有？有。太多太多了。那为什么？他不相信。他不能接受。这是什么道理？佛在经上说业障太重。遇到了不信。这个地方有法师在这边讲经。不听；这个地方有佛的经教在此地。不看。根本就不接触。这叫什么？这叫没有缘。佛度有缘人。有缘人有明显的感动。由此可知。阿赖耶里面善根福德的种子一定有。过去生中曾经闻到佛法。这一生中又遇到。他就会有感动。

　　佛帮助众生觉悟回头。难。不是一桩容易事情。「佛氏门中。不舍一人」。不管怎么样难。佛是生生世世照顾你。佛恩普大。比父母大。父母照顾我们一世。佛照顾我们生生世世。从来没有间断过。不管我们接受、不接受。我们喜欢或者排斥。佛从来没有离开过我们。这一生虽然他不能接受。刚才我们所说的。不听经、不看经、不接触佛法。佛照顾到了没有？照顾到了。用什么方法照顾？他看到佛像。他看到学佛的人。他听到阿弥陀佛的名号。听到观世音菩萨的名号。「一历耳根。永为道种」。这就是佛对他的照顾。

　　阿赖耶识里面种种子。没有种子的人给他下种。当然这一生不能成熟。来生后世或者多劫之后这个种子起现行了。像佛在《法华经》上举了个比喻。有一个年岁很大的人想出家。出家要有善根。佛叫他这些大弟子来看这个人能不能出家？那些大弟子都是阿罗汉。阿罗汉的他心、宿命可以知道五百世前。五百世后。一看这个人五百世都没有善根。跟佛没有缘。都摇头。最后佛说他行。他在无量劫前。那不止五百世。阿罗汉不知道。无量劫前他是一个樵夫。在山上砍柴遇到一只老虎。老虎很凶。他爬到一棵大树。爬到树上。老虎不会爬树。他爬在树顶上叫了一声「南无佛」。世尊说就是这一个种子。多生多劫之后今天他遇到我。在我这里得度。世尊给他剃度了。以后证阿罗汉果。

　　金刚种子非常可贵。不能轻视。今天佛法在世间的宣扬这么样的普遍。虽然很多很多人都不相信。你问他佛知不知道？知道。都知道一个佛。那就行了。阿赖耶里头有种子了。那我们学佛的人很清楚。你有种子你将来一定会成佛。你将来一定会入佛门。不定在什么时候。或者在你这一生的晚年。或者在来生。或者在后世。或者像释迦牟尼佛说的一样。无量劫之后你遇到佛菩萨。你成就了。所以佛在这个世间对于没有佛种的人给他下种子。已经有佛种的人帮助他继续增长。继续增长也不是一世、二世。也是生生世世慢慢培养的。

　　这一生当中开悟的、证果的、往生的。那都是什么？生生世世这个培养成熟了。佛法里面讲根熟众生；他要没有成熟。这一生当中遇到再好的缘都不能成就。我们看到好的老师。真善知识。真正殊胜的佛门道场。这里头亲近老师的人很多。有有成就。有没有成就。这是很显然的例子！有人有很大的成就。有人有小成就。各人的因地心不相同。各人修行勤惰不相同。各人信心不相同。各人愿心不相同。各人勤惰不相同。所以果报差别很大很大。总的一句话说。都被「佛福田」震动。所以这一句话还是能够讲得通。遍动群机。这群机从法身菩萨到十法界。

　　我们的学习是要认真努力。落实经教的教诲。我们如果果然都把它做到。落实在生活。落实在工作。落实在处事待人接物。你真正有福。你的福田也能叫周边跟你接触的人动容。你能感动人。一些学佛、不学佛的人跟你接触。都会受你感动。你的诚意动人。至诚感通。真诚到极处。自自然然能够感动。所以在自己身体。像我刚才所讲的。我们用心理治疗自己的疾病。跟身体每一个器官感动。每一个细胞感动。很容易恢复健康。不容易生病。对外面。对你的家人。对你的亲戚朋友。邻里乡党都会有感动；没有感动。是自己做得不够好。

　　在中国历史上。诸位都知道有个舜王孝感天地。二十四孝摆在第一位。感天地。那就是佛经上讲的「境随心转」。能转境界。三年家庭和睦。他的父母。后母生的弟弟妹妹都受感动。家庭和睦。真的家和万事兴。乡村里面人都被他感动。人人都学了礼让；在之前。这些人多少都还有意无意想占别人一点便宜。受了舜的感化。人人都学到礼让。不争。彼此相让。这个社会多么和谐、多么美好。这些事传到国君那个地方去了。那时候国君是尧王。尧王听到这么好的一个人。很少听到。就派他九个儿子跟他做朋友。观察他是不是真的？果然不假；尧王又把两个女儿嫁给他。更深入细微的去观察。是真的不是假的。最后尧王请他出来为国家服务。最后把王位让给他。

　　所以。能修身就能齐家。能齐家就能治国。能治国就能平天下。平是公平。对待其它的国家都能够平等对待。和睦相处。舜做到了。凭什么？古圣先王一句话。「至诚感通」。至诚心是真心不是妄心。以真心对自己。这真心就是我们常常讲的。真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。舜没有别的。舜就是有这个心百分之百。真诚百分之百。清净百分之百。一直到慈悲没有欠缺。做得那么圆满。极恶的人都被他感化。这是教育。教育要把恶人转变成好人、转变成善人。把邪知邪见转变成正知正见。把愚人转变成智慧的人。把凡人转变成圣人。教育成功。教育里头不会这个不行不能教。放弃了。开除了。这是自己没有德行。自己有德行。遇到这样的学生。自己反省：我自己不够。他是我的老师。他来提醒我我不够。我还要认真的来修养。等我的德行智慧向上提升。那就被感化。没有他。你怎么知道自己还不够？你看到那里还有转不过来的。自己不够！要认真努力加功用行。勇猛精进才能够普度众生。现在时间到了。这一首偈我们就讲到此地。

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