净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1394

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1394

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:41:00Z 2011-10-06T10:41:00Z 1 1979 11284 94 26 13237 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一三九四卷）　　2005/7/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1394

　　诸位同学。请看「菩萨问明品」第五福田甚深。目首菩萨偈颂最后一首。第十首：

　　【譬如大火起。能烧一切物。佛福田如是。烧一切有为。】

　　偈颂十首。后面九首都是比喻。这一首是比喻「大火普烧。终归寂灭」。这才到究竟圆满。清凉大师在批注里面告诉我们。「又此五喻。喻灭惑智二障」。惑障就是烦恼障。智障是所知障。通常佛法里头讲的二障。二障是烦恼跟所知。五喻就是从前面第六首药喻。第七日喻。第八月喻。第九大风普震。跟最后这个是大火普烧。这是讲这五种喻。五种喻都是比喻断烦恼成智慧。转识成智。烦恼障里面有见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼；所知障里面跟无明、尘沙是分不开的。所以无明跟尘沙两种烦恼都具足。唯有见思是纯粹烦恼障。

　　烦恼要是不断。实在讲。在大乘佛法里面转识成智、转烦恼成菩提。怎么样把它转过来。用什么方法转过来。诸位要知道。佛教导我们的方法就是戒定慧三学。戒是最初方便。定是转业障的枢纽。慧开了就转识成智。我们要想转烦恼成菩提。烦恼是六道轮回生死的根本。完全是事实。永嘉大师在《证道歌》里面说得好。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。这句话说明了宇宙人生的真相。凡夫迷失了自性。把梦当作真的。那我们现在处在什么状态？处在梦中。梦中境界没有一样是真实。现在这个现实的环境里面。我们有没有能够觉察出来没有一样是真实。包括我们的身体？事实真相是什么？现代的科学家也发现。虽然发现还是迷惑。这个问题《华严经》后面会讨论到。就在这一品。为什么觉察到了还转不过来？烦恼习气太重。佛门常讲业障太重。所以你转不过来。也就是明知故犯。

　　科学家最近发现是什么？发现时间、空间不是真的。这个发现是很了不起。他说时间跟空间在某一种条件之下都等于零。空间等于零就是没有距离。这《华严经》说得很多。时间要等于零。没有先后。那才叫事实真相。第二个发现这宇宙从哪里来的。这宇宙里头的森罗万象。现在科学家多数人都接受宇宙是爆炸而发生的。那到底是什么东西爆炸？科学家最近找到爆炸的原点。这个原点很小。小到我们没有法子理解它。这我们在讲席里面多次报告过。科学家用个比喻来说。小到什么程度？他说头发。我们把这个比喻一根头发。头发切断。切断这里有个平面。我们的头发是圆的。这一个平面它的直径可以排列原点排多少个？他说一百万后面有三个亿。亿亿亿。一百万亿亿亿个宇宙的原点。这么小当然我们肉眼看不见。这是一根头发切断。它的直径。不是全面。一根直径排列一百万亿亿亿个宇宙原点。这个原点爆炸出来之后就是这个大宇宙。我们现在所谓是宇宙。你看看无量的星球。无限大的空间。

　　今天人类发明的科学技术。奈米。像现在的芯片小小的一片。大概像指甲这么大。可以容纳一部《大藏经》。我看再过几年可以容纳一部《四库全书》。不可思议！大小不二。没有大小。可是要比起宇宙的原点。那差得太远太远。宇宙原点那么小。我们肉眼没法子看见。它里面包容着整个宇宙。今天一个小小芯片（指甲大的芯片）。里面能够容纳几百万个字。甚至于几千万个字。一点都不希奇。这是事实真相。这是科学最近的发现。

　　我们回过头来再看《华严》。科学家发现的是当然。这事相。里头到底什么原因。也就是它的所以然我们还是迷惑。还是没有办法理解。佛知道其所以然。原点到底是什么。佛知道。经典里面讲得很透彻。科学家发现的。在我想象中一定是数学推算出来的。原点有没有发现？没有。显微镜也看不到。一根头发的平面上要排列一百万亿亿亿个。太小了。今天的科学技术还没有办法来观察到。这在佛法里头有没有说？有说。那个原点就是法相宗里面讲的相分。

　　相分从哪里来的？相分是从见分变现出来的。见分不是物质。相分是物质。见分跟相分同源。我们今天讲唯心、唯物。唯心是见分。唯物是相分。心跟物是一个根变现出来的。那个根是什么？那个根在唯识里面讲自证分。自证分是法性的本体。心跟物都是它起的作用。作用不是真的。体是真的。永恒不变。它是不是爆炸？佛法

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里头没有爆炸这种说法。佛法里面。《华严经》也是法相宗重要的经典。法相宗是六经十一论。《华严经》是其中之一部。佛在经论里面讲宇宙的真相。「唯心所现。唯识所变」。这么复杂的东西。你看这八个字把它讲得清清楚楚、明明白白。心现识变。这个心不是唯心、唯物的心。唯心、唯物的心是第二义。这叫第一义。

　　法性有体、有相、有作用。我们通常讲法性。讲体。精神跟物质都是属于现相。是它现的。现出来这个现相为什么会有这么多的变化？这个变化就是佛家讲的「十法界依正庄严」。我们讲宇宙之间森罗万象千变万化。为什么会有变化？变化是识起的作用。性起作用没有变化。识起作用就有变化。识是什么？识是迷失了自性。也就是烦恼。有烦恼就有变化。所以大乘教里佛常讲「一切法从心想生」。这个心想就是识在起作用。想什么它就现什么。想什么它就变什么。这说得很玄。一般人很不容易理解。

　　古时候的人。佛说法。这一说他们就懂。他们就明了。我们不能不佩服。我们跟他比。望尘莫及。在我们现前的社会必须要什么？你拿出证据来看。我才会相信。如果拿不出证据。我们不能接受。说你什么？迷信。无稽之谈。好在最近这些年来。我们很感谢日本江本博士。他用科学的方法做实验。证明了「一切法从心想生」。太难得！所以我看到这个报告非常欢喜。这个世间人可以相信想什么变什么。他用什么做实验？用水做实验。水。我们知道水是矿物。我们一般讲它是无情的。矿物。居然从水结晶里面发现水它会看。它会听。它懂得人的意思。我们以善的意念对待它。它的结晶变得非常之美；不善的意思对它。它现出来的结晶就很丑陋。他做了十年。照片有几十万张。我去参观。他拿来给我看。发现什么？发现最美的图案就是「爱、感谢」。

　　所以爱跟感谢。不管你是用哪一种的语言。我们世界上语言很多。无论是哪一种文字。水它都能看得懂。这奇怪！都能呈现出最美好的结晶。我们不懂这个世界上其它国家、族群的语言。水懂；我们不认识那些文字。水都认识。不可思议。从这个地方。我们就真正把佛经上所说的「一切法从心想生」证明出来了。所以我跟江本博士说。佛经上有这个说法。你现在把它证实。但是佛经上说。所有一切物质。凡所有相都有见

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闻觉知。就是说它都会看。都会听。都懂得人的意思。都有见闻觉知。而且是都有色声香味。我说你今天的实验是把色相显示出来了。它还有声音、还有香、还有味。你还没有能实验出来。不但水有。泥沙、微尘都有。所有一切物质都有。他很惊讶。我说这是一个很好的开始。你继续努力。证明一切法从心想生。

　　从他这个实验。我们对于佛经上讲的极乐世界、华藏世界跟我们这个娑婆世界。我有更深一层的认知。所有一切世界平等的。我们这个世界跟极乐世界平等。跟华藏世界平等的。为什么？唯心所现。那怎么不平等！但是娑婆跟极乐苦乐差别太大太大了。那是什么原因？那是从心想生。你们能不能懂我这个话？极乐世界上那里的人。经上讲都是「上善之人」。不是普通的善。上善！经上说得很清楚。皆是「诸上善人俱会一处」。你看他的心是善的。思想是善的。言论是善的。行为是善的。所有一切境界都变得非常美好。从心想生。我们今天这个世界。中国人讲气氛不好。外国人讲磁场不好。磁场就是气氛。为什么？我们居住在这个地球上的众生。特别是人。思想不善、心不善、念不善（念头不善）、言不善、行为不善。所有一切万物都变成最丑陋的。就是这么个道理。江本博士给我们做了证明。所以娑婆跟极乐不二。

　　这些年来我提倡三时系念佛事。因为它跟净宗有密切的关系。这个仪规是中峰禅师做的。他里面的开示就讲得很好。「弥陀即是我心。我心即是弥陀。极乐即是此方。此方即是极乐」。极乐世界在哪里？也许同学们曾经听说过。古人有说「唯心净土。自性弥陀」。这句话就是说明什么？说明时间、空间等于零。科学家是刚刚发现。没有办法落实。佛法里头已经落实了。所以只要我们把二障烦恼转过来。也就是把我们这不善的心转变成纯净纯善的心。不善的念头转成至善的念头。不善的行为转成纯善的行为。这个世界所有山河大地统统都转变了。就像极乐世界所讲的琉璃世界。七宝庄严。七是表法的。不是数字。代表无量。无量众宝庄严。一切法从心想生。善心生极乐世界。不善的心变成娑婆世界。六道、三途、地狱不善的念头变现出来的。这么回事情！我们不能不知道。

　　所以前面。此地讲五喻。就是从第六到第十这五首偈。这五首偈都是教导我们破二障。转烦恼成菩提。我们自己要善学。就是你会学。学一定要真干。听了之后懂得佛所说的意思。最重要的。把我们过去错误的观念修正过来。这就是佛法里头讲的正知正见。我们的知见里面夹杂着自私自利。夹杂着贪瞋痴慢。夹杂了名闻利养。夹杂了五欲六尘的享受。这个心就变成了妄心。就变成严重的染污。学佛。学佛是什么？学佛就是我们要向诸佛菩萨学习。他们有方法把这个染污除掉。恢复清净心。恢复纯善的心。

　　我们中国古人。这是佛法没到中国来的时候。中国古人就讲到。《论语》、《孟子》里头都说到。孔夫子、孟夫子那个时代佛法没到中国来。中国这些古圣先贤讲到人性本善。「人之初。性本善」。本善那个善不是善恶的善。善恶的善是相对的。是第二义。本性本善是第一义。不是相对的。就是跟佛法讲的法性是一个意思。法性不是相对的。讲到见分、相分。那就是相对了。那就是相对的善恶。本善。学佛就是把本善找回来。佛教导我们的方法是戒定慧三学。因戒得定。因定开慧。智慧开了就找回来了。二障烦恼都转变成智慧德相。这不是口头上转。现象上转。这个世界转变成极乐世界。人人是上善之人。

　　上善之人。古印度就称他为佛陀。称他为菩萨。凡夫就是上善里头夹杂着不善。这个上善好比是纯金。凡夫是金的矿石。这里头有纯金。但是掺杂很多矿石在里头。必须要把它提炼。修行就是提炼。把这些渣子淘汰掉。纯金就现出来了。我们今天六道凡夫是刚刚从矿里面挖出来的矿石。经过提炼。提

佛教讲经交流会主持词

炼还没有到纯净。这就是讲的声闻、缘觉、菩萨；提炼到纯净。一丝毫渣子都没有了。纯金。那就叫佛陀。这个比喻不难懂。所以经典的教诲。是教导我们怎样把自己。宗门里常说的一句话。「父母未生前本来面目」。把它找回来。本来面目就叫做佛。成佛没有别的。本来面目找回来了。本来面目是什么？就是「人之初。性本善」。本善找回来。佛家讲「一切众生皆有佛性」。把佛性找回来。性不是恶也不是善。本性找回来了。

　　所以清凉大师这个地方的解说只有一句话。「喻灭惑智二障」。所知不是障。不像烦恼。烦恼本身是障。自私自利、贪瞋痴慢。这东西本身就是障。真心里头没有这些东西。禅宗六祖惠能在《坛经》上讲得好。「本来无一物」。本来无一物是本善、是自性。自性清净心里头本来无一物。本来无一物怎么个讲法？《华严经》上讲得简单。讲得扼要。妄想、分别、执着。妄想就是智障。分别里面有智障、有惑障。执着那就是惑障。迷惑了。所以《华严经》上讲的。执着就是见思烦恼。分别就是尘沙烦恼。妄想就是无明烦恼。这两个合起来看。我们对这个意思就明白了。

　　如果对于一切法不再执着了。那现在我们处处执着。执着为什么放不下？我们不知道宇宙一切万法的真相。所以才有执着。如果知道它的真相。你就不会执着也不会分别了。甚至于妄想也就断掉了。所以知道真相。真相是什么？佛在《般若经》上讲的「一切法」。这法是讲法相也讲法性。「无所有。毕竟空。不可得」。我们今天人这个身体。你能执着吗？你要晓得这真相是什么？真相叫剎那生灭。我们不知道。以为这好像是真的。其实不是真的。确确实实我们用比喻讲得很多。就像现在看电视。电视的画面一样。你不能说它有。你不能说它没有。你说它没有。这个现相存在；你说它有。了不可得。它这个现相剎那生灭。你要懂得电视构造的原理。你就晓得这是光波以极快的速度形成的画面。画面虽然很明显。事实上确实它不存在。

　　你明白这个道理。然后回过头来再看我们现前这些事相。我们人活在这个世间。前一秒钟跟后一秒钟绝对不相同。就像电视、电影里面的形相一样。不存在。没有一样东西存在。所以古大德很感慨的说了一句话。「万般将不去。唯有业随身」。这就是说明「万法皆空。因果不空」。那因果在不在万法里面？当然在。既然万法皆空。因果为什么不空？因果也是空的。但是说因果不空。因果有三个现象。第一个是因果转变不空。因变成果。果又变成因。转变太快。永远在转变。因果相续不空。因果循环不空。它有这三个现象；有转变的现象、循环的现象、相续的现象。从这个说它的现象不空。

　　因此。我们在没有彻底觉悟。没有彻底突破十法界。现在科学家讲不同维次空间；他承认这个东西存在。也没有法子突破。我们到哪一天能突破。那是另当别论。没有

佛教讲经美声

突破的时候。那这个因果就不能疏忽。为什么？善因善境界。华藏、极乐是善心、善念、善因成就的。六道轮回、三途地狱是恶因、恶念、恶行变现的。这个事实摆在我们面前。还是「凡所有相。皆是虚妄」。可是这个虚妄。你没有契入境界。你在这里头有感受。善境界你有乐的感受。不善的境界你有苦的感受。苦乐忧喜舍你没有放下。如果突破了这个境界。苦乐忧喜舍没有了。那叫一真法界。一真法界里面的感受。决定没有苦乐忧喜舍。那叫真乐。叫极乐。

　　极乐的乐不是苦乐的乐。你要认为是苦乐的乐。那就错了。那是相对的。没有超越。极乐世界有没有苦乐的乐？这经上佛不是常讲有苦、有乐吗？没错。那讲的是什么？四土里面凡圣同居土。我们生到西方极乐世界。见思烦恼没断。叫带业往生。所以跟你讲跟娑婆世界对比有苦有乐。到西方极乐世界实报庄严土。苦乐就没有了。为什么？入佛知见。这个时候二障没有了。二障转变成智慧德相。就跟江本胜的实验一样。你的念头转变了；也就是你真正能够把妄想分别执着放下。没有了。现的是实报庄严土。

　　那我们要知道在我们这个世界。我们现在住的是凡圣同居土。释迦牟尼佛有没有实报庄严土？有。释迦牟尼佛的实报庄严土跟阿弥陀佛的没有两样。大不同的就是凡圣同居土。我们要想证实报太难太难了。所以净宗法门的殊胜。阿弥陀佛的恩德在哪里？就是在凡圣同居土。一切诸佛如来对于弥陀的赞叹。那真是赞叹到极处。赞叹阿弥陀佛为「光中极尊。佛中之王」。不是赞叹别的。是赞叹他的凡圣同居土。我们在经论、在祖师大德注疏里面看到。这是真的。完全是事实真相。一丝毫夸张都没有。我们能够体会到这个境界。也不是三年五载。我学佛五十四年。讲经四十七年。几十年的时间才真正体会到。佩服得五体投地。渐渐自己能契入境界。这个事实真相逐渐逐渐明朗。执着分别自然淡薄。不但不执着。分别的念头也淡了。但是妄想不容易断。妄想是什么？起心动念。还有没有起心动念？有。分别淡薄。执着放下。这才能够契入境界。

　　底下这一句话。「至平等智地」。平等是真智慧。平等才有和谐。中国的俗语讲和平。和是和睦相处。和敬相处。和爱相处。你看多美好！哪一个人不向往！为什么做不到？因为你不平等。要想做到和睦、和敬、和爱。一定要有平等对待。我们对一切人事物。想一想我们有没有用平等心来对待。这就是学佛。这就功夫。我对一切人事物还有分别。我这个喜欢、那个讨厌。自己有没有发现？如果自己常常会发现。你的智慧开了。这是什么？这人觉悟了。能够把不平等放下。以平等心处事待人接物。这叫真修行。这真功夫。唯有平等心现前。和睦、和敬（尊敬）、和爱自然就现前。这个现前。这是菩萨就不是凡人。你的功夫就超凡入圣。不在这上用功。你学佛是假的不是真的。人人都能觉悟。人人都能明了。人人都能够转变。这世界就变成极乐世界。所以「此方即极乐。极乐即此方」。这话一点都不错！所以至平等智地。

　　「普动诸有。皆证无为」。什么叫无为？就是《般若经》上讲的「一切法。无所有。毕竟空。不可得」。这是无为。无为是最完美的。一丝毫欠缺都没有。真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘。无为法。无为而无所不为。那是极乐世界。那是《华严经》里面所讲的毘卢遮那如来的华藏世界。什么时候能证（证就是契入）？完全靠自己觉悟、真修。我们就能够契入。这是清凉大师给我们解释。总结末后五首偈的修证、修行契入的纲要。现在时间到了。我们就说到此地。

　　

　　诸位请坐。我们接着看目首菩萨偈颂最后一首。清凉大师《疏钞》第二段。「前四即善巧随机。此五则终令造极。岂不等耶」。前四是讲的第六首。第七、第八、第九。此五就是最后一首。我们今天所念的这个。前四是药喻（阿伽陀药）、日喻、月喻、大风普震。这是善巧随机。由此可知。佛法没有定法。普贤菩萨在修学十大纲领里面跟我们说的「恒顺众生。随喜功德」。这是十愿里面的两愿。诸佛如来、菩萨声闻、祖师大德们没有不遵守的。这是教学里面的原理原则。是自然的。是与法性完全相应的。应以什么身得度现什么身。应以什么方式说法就用什么方式。

　　由此可知。现前这个社会。无论是在中国、是在外国。对于佛法或者是对于宗教怀疑的人很多。不能接受的人很多。这么好的东西。为什么人家不能接受？说实在的话。我们这一批学生无论在家出家。我们所表现的、我们所说的不懂得善巧随机。这才造成误会。你说对不对？为什么我们不懂得善巧随机？我们自己学习深入不够。真的是不够。不但讲不够。实在讲差太远！真正能够应用善巧随机。深入到什么程度？智慧开了。你就懂得。你就有善巧随机了。无论遇到什么样的境界。什么样的人物。你一定能够叫对方生欢喜心、生尊重心。

　　那我们今天接触大众会把大众吓跑。这是没智慧。不但没智慧。没有定功；不但没有定功。没有好的形象。好的形象是持戒。你能够持戒。佛法的修学。这基本的规戒（规矩、戒律）就是十善业道。净业三福里面讲的「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。我们做到了没有？这四句百分之百的落实。你才是个善男子、善女人。这佛经上一打开「善男子、善女人」。我们看到这两句。我有分。为什么？我十善做到了。十善要没有做到。经上讲的「善男子、善女人」是讲别人不是讲我。我没分。我没有做到。这要懂。连十善都做不到。连孝亲尊师都做不到。这是形象都做不到。你怎么能去感化众生？你怎么能去教导众生？哪有这种道理！所以你要能持戒。那你的形象好。人家看到你会对你生恭敬心。尊重你。你有定。人家就敬服。你要是再有慧。谁不听你的？慧能够帮助众生破迷开悟。

　　所以我们今天会给世间人造成许许多多的误会。我们学佛没有戒定慧。就差在这里；我们讲学不能感动人。原因也在此地。不但佛如是。儒亦如是。中国儒跟佛的关系非常密切。我们不能不知道。佛在《戒经》里面教导我们。「学佛不先学小乘。后学大乘。非佛弟子」。这是佛说的。那我们要做释迦牟尼佛的学生。你不能不听话。先学小乘。后学大乘。大乘是建立在小乘的基础上。就好像读书一样。先读小学。再读中学。再读大学。循序渐进。你说我小学、中学都不要。我一下就念大学。这不可能。哪有这种道理？佛的话就是这个意思。

　　佛教从汉朝。后汉明帝。汉明帝永平十年（公元六十七年）传到中国。到现在将近两千年了。经典正式大量的翻译。从汉明帝那个时候起一直到南宋。八百年间译经的工作没中断。有一些是印度的大德到中国来弘法带来的。有些是中国的大德不辞辛劳到西域、到印度去学习。学成之后带回来。大量的翻译。国家在操作。不是个人。所以有这么完整的典籍我们今天可以读到。

　　宗派是在隋唐时候陆陆续续建立。大乘八个宗派。小乘两个宗派。大概大乘八宗说起来一般人都很熟悉。小乘这两宗说出来也没有印象。小乘是成实宗、俱舍宗。小乘这两宗唐朝中叶就衰了。它们从建立到衰。大概不到一百年就衰了。以后就没有了。这是什么原因？那中国人就是不从小乘学起。直接就学大乘。是不是违背了世尊的意思？没有违背。中国学佛的这些学人。无论

2022湖北省佛教讲经交流会

在家出家。没有一个不读孔子书的。几乎没有一个不读老庄书的。所以中国这些学人都有儒跟道的基础。儒家、道家代替了小乘。所以中国人可以直接入大乘。很轻松、很容易、很方便。道理在此地。流传到今天问题出来了。现在在家、出家同修不读儒书。也不读道教经典。直接就入了大乘。结果变成什么都不是。今天佛教的衰。原因在此地。我跟李老师十年。李老师知道我们没有儒、道的基础。所以他老人家跟我们上课是儒跟佛并重。补习。每个星期有一堂儒学的课程。一堂佛学的课程。我们这才真正得到一点受用。

　　现在这个社会乱了。这种乱的现象。实在讲。跟孟子那个时代非常相似。孟子是生在战乱的时代。战国。中国历史上的战国！战国就是天天打仗。这世界上没有太平日子。可是今天这个战争。由战争引起的灾害超过孟子那个时代一百倍都不止。因为那个时候没有枪炮。射远的只有弓箭。弓箭能够射多远。这是我们知道的。所以还有地方可以躲避灾难；深山大川人迹罕至的地方。还能躲避这些战祸。现在在我们这个时代没有法子躲避。尤其是科技虽然是进步。带给我们的染污。我们所承受的灾害。水的染污。食物的染污。乃至于空气的染污。这在战国那个时候没有的。现在有了。我们现在所受的灾难。确实超过那个时候百倍都不止。总是几百倍。我们是活得可怜。无处可以逃避。

　　现在战争爆发就太可怕！核武、生化的杀伤力。你到哪里去找逃避？所以外国宗教里头讲世界末日。这真的不是假的。我对于这个深信不疑。只有我们人真正觉悟、回头了。那才能得救。一切苦难、灾害真正的原因。就是这经文里头所讲的迷惑、造业、受苦。如果能有善巧方便破迷开悟。我们都觉悟了。觉悟之后。我们就放下自私自利、放下名闻利养、放下贪瞋痴慢。与一切众生平等对待。和睦相处。和睦、和爱、和敬真能落实。这世界多美好！

　　这是清凉大师给我们说明前面四首是善巧随机。真正做到善巧随机必须有戒定慧的基础。那今天我们怎样帮助自己？怎样帮助别人？这才不得已提出了《弟子规》的学习。《弟子规》是儒家的根。为什么不从四书五经？四书五经做不到。我常讲四书五经是儒家的枝叶花果。很好看。很美。我们现在的人读四书五经。说老实话。不但学不到它的东西。连对它的真善美欣赏能力都没有。所以这个书展开卷读不下去。没有兴趣。现在人兴趣是什么？电视、电影、计算机。最有兴趣的暴力色情、杀盗淫妄。对这个有兴趣。这还得了！这不仅是染污。这是严重的造业。造业哪有不受果报的道理。这个果报就是世界末日。你说多么可怕。

　　所以我们提倡找儒的根、找佛的根。这些大乘经论。套一句佛法里面的话。如果没有深厚的善根。听不进去。你想想看。戏院、电影院、歌舞场买票进去。那个买票都很贵。都有那么多人去看；我们这讲经有几个人来听？你就晓得。不能比！从这个地方。你就能够观察到现在人的心他想的是什么。他念的是什么。再听听他说的、他做的。然后你再想想世界末日可不可能？天灾人祸为什么这么频繁？都是有原因的。都离不开因果的关系。善因有善报（善果）。恶因有恶报。

　　所以我们讲到善巧随机。这才特别拈出儒家的《弟子规》。佛法的《十善业道》。这两样东西要普遍的推展。大力的去宣扬。提倡孝亲尊师。提倡平等对待、和睦相处。从哪里做？从自己本身做起。不要要求别人。本身真正做到象样子了。自然能够感动别人。孟夫子说得好。「行有不得。反求诸己」。这是中国古圣先贤传下来的教诲。一定要从自己本身做起。要落实。圆圆满满落实净业三福。以这个基础念佛往生。你才有把握。一丝毫没有怀疑。孝亲尊师、慈心、修十善。从这个基础上再提升。才是三皈、五戒、威仪。那才是小乘。你看小乘的基础。没有这个。那小乘学不到。有小乘。然后才能够真正「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。这是佛教导我们修学的程序、次第。我们要懂。不能够躐等。

　　今天人家问我。从哪里下手？从《弟子规》下手。《弟子规》要做不到。你无论用多少时间、多少精力去学佛。还是得不到结果。一定从《弟子规》、从十善业百分之百的落实。你是经上所称赞的「善男子、善女人」。这是讲到善巧随机。终极的目标是教你证得究竟的佛果。究竟佛果是什么？是无为。就是这首偈子里头所说的：

　　【譬如大火起。】

　　『大火』是比喻智慧。般若智慧。

　　【能烧一切物。】

　　这『一切物」就是指的二障。烦恼障跟所知障。障是迷惑。迷惑他就造业。造作一切善不善业；造善业。三善道。造恶业。三恶道。这就是六道轮回。你造作六道轮回的因。一定就受六道轮回的果报。这叫苦！迷惑造业在六道里头受苦。「能烧一切物」。就是惑业苦都被智慧之火烧尽了。这个意思懂了吗？智慧能够消灭迷惑。能够消灭造业。能够消灭六道轮回的苦报。这就指的一切物。一切物就是这个意思。就是惑业苦、就是六道轮回。转六道为极乐世界。就像中峰禅师所说的「此方即极乐。极乐即此方」。只要你有智慧火起来了。这个地方就变成极乐世界；没有智慧。那你还是起惑造业。这个地方就变成六道轮回。

　　物质实在讲没有苦、没有乐。就像水一样。江本胜博士用水做实验一样。水本身没有苦乐。没有善恶。但是我们用善念去对它。它就变得很善；用恶念对它。它就变得很恶。你从这个实验推展到虚空法界。山河大地。森罗万象。没有一法说跟我们的起心动念没有关系。那你就错了。统统有关系。所以你懂得这个道理。江本博士说得好。他说宗教里面这些人。吃饭之前。吃东西之前。他一定要祷告。他说很有道理。祷告这个心善心、善念。你所吃的那些东西。它就变得最美好。他说这跟动念头关系很大。你没有祷告。没有动念头。那个东西的结晶比祷告的差很多。这是他的报告里头都写出来。他对于这些宗教里头的人士。在吃东西之前祷告。他很佩服。这大有道理。非常正确。就是一切法从心想生。时时刻刻、在在处处保持一个善念。善心、善念。

　　就像佛在《十善业道经》上讲的一段最精采的开示。佛告诉我们「菩萨有一法」。有一个方法。「能离一切世间苦」。我读这句经文真的寒毛直竖。太希有！一切世间苦。那个一切世间是讲十法界。不但是三途六道。十法界。十法界的众生。虽然是声闻、缘觉、菩萨。那个菩萨是权教菩萨。没见性。没见性就是什么？见思烦恼没断尽。当然有苦；破一品无明。证一分法身。这才真正叫离苦得乐。那是什么？超越十法界。不但是六道苦。十法界统苦。所以在大乘教里面。四圣法界叫外凡。六道是内凡。都是凡夫没见性。见性才算数。在《华严经》里面。圆教初住菩萨见性了。明心见性。见性成佛。就是法身菩萨。天台大师六即佛里头分证即佛。得到这个地位才算是学佛有了成就。你证得阿罗汉。证得辟支佛。证得权教菩萨。都不算是成就。这是讲真话。真功夫一点都不骗人。明心见性。自性的般若智慧现前了。就是此地讲的大火起了。般若智慧现前。十法界里面的这些惑业苦统统都烧尽了。

　　【佛福田如是。烧一切有为。】

　　佛是过来人。佛已经将无明烦恼断尽了。超越了等觉。等觉菩萨还有一品生相无明没破。如来果地破尽了。所以这是真正的『福田』。福田里头一切有为法都不存在。我们要问。佛法界里面还有没有十法界？还有没有三途六道？这些现象还有没有？有。虽然有这些现象。那为什么说佛福田烧尽『一切有为』？这个境界里头有为跟无为不二。是一不是二。如果有为跟无为对立。不但他没有证到究竟佛果。圆教初住菩萨的果位他都没有证得。他在哪里？他还在十法界。没有超越。因为有为跟无为是分别。对不对？他分别没断。他怎么能出十法界？有为跟无为也是执着。如果他还执着有为跟无为。那就是他没有出六道；不执着有分别。有有为、无为的分别。他在十法界。虽出六道在四圣界。他没有见性。

　　这些我们都要懂。虽然自己做不到。要知道。为什么？我们往生西方极乐世界是生凡圣同居土。到那个地方见到阿弥陀佛。再把自己境界向上提升。佛一样也跟我们天天讲经说法。教导我们。我们现在在这里已经打了底子。到那时候听到佛给我们讲。有这个印象。容易觉悟。容易提升。这是释迦牟尼佛的慈悲。释迦牟尼佛的恩德。给我们打下了基础。破迷开悟。一定要证到究竟真实的果报。这就是无为法。

　　证到无为永远不会退转。永远不会有变易。那么证得有什么好处？有什么用处？古德有一句话说「无为而无所不为。无所不为就是无为」。这个话愈讲我们就愈难懂。无所不为是什么？大慈大悲。就是「无缘大慈。同体大悲」。在遍法界虚空界苦难众生。哪个地方众生起心动念想回头、想学善、想学佛。证得无为法的那些菩萨就会跟他起感应道交。就会在他面前现身帮助他解决问题。这叫无所不为。

　　那这样说起来。成了佛、成了菩萨不累死？我们今天如果说是每天有一百、二百个客人。那就没法子了。就累得不得了。成了佛、成了菩萨。每天你所接触的这些众生无量无边。你听到这个话害怕。算了。我还是别学佛了。我不作菩萨。所以一定要搞清楚、搞明白。你就不会害怕。为什么？一切有为法。它本来就是无为法。无为跟有为是一不是二。所以他在十法界现身说法会不会感觉累？没有。丝毫都没有感觉到自己的累。不但没有感觉到累。自己作而无作。无作而作。这个不好懂。你把《金刚经》上几句话念一念。这是法身菩萨。圆教初住以上。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」、「无我见。无人见。无众生见。无寿者见」。见是什么？念头。不但不着相。连念头都没有。现相是不是有意思去现？没有。自自然然的。众生有感。佛菩萨就有应。感应道交。所有一切的现相都是幻相。这里头绝对没有起心动念。决定没有分别执着。它是功德。那个不是福德是功德。那是法性起用。这个境界太高了。

　　我们今天起作用是什么？是阿赖耶起作用。是八识五十一心所起作用。所以烦恼重重。有妄想、有分别、有执着。所作所为起心动念都是业。《地藏经》上讲得很好。「阎浮提众生起心动念。无不是罪。无不是业」。那佛菩萨应化在十法界无量无边身。他没有造业。为什么？他没有起心、没有动念。他没有分别、没有执着。就能够帮助无量无边众生觉悟回头。转恶为善。转迷为悟。转凡为圣。功德。这个境界不可思议！你明白这个道理。要作菩萨、要作佛那个愿自然就生起来。为什么？这才是究竟圆满。这才是真乐。这个乐不是苦乐的乐。极乐世界。极乐就是形容这桩事情。苦乐的乐是相对的。乐是坏苦不是真乐；真乐是苦乐两边都没有。与法性相应。法性是道。真实的大道。与道相应。与道相应者。我们称之为德。

　　所以这第五条「终令造极」。达到登峰造极。究竟的佛果。这才叫圆满。如果不到这个境界。那不算圆满。大圆满。在《华严经》里头每段经文里面都看到。你们想想这里头有什么味道？能不能体会到《华严经》上讲的「一即是多。多即是一。一多不二」。「性相一如。理事不二」。最高的境界、究竟圆满的境界在哪里？就在日用平常。离开日用平常。哪里来的大圆满！所以道。道就是佛法里面讲的法性。在哪里？无处不在。无时不在。在人间。在饿鬼道。在地狱道。十法界里面没有一法界离开它。

　　这跟其它教学不一样。其它教学有浅深次第。佛法有没有？有。有浅深次第。但是浅深次第跟圆融是一不是二。《华严》常讲「行布不碍圆融。圆融不碍行布」。圆融就是没有次第。次第里头又没有次第。没有第次里头又有次第。所以法叫妙法。它就妙在此地。妙不可言。因此。佛法法法圆融。我想诸位也许听说过。佛家常讲「圆人说法。无法不圆」。任何一法都是佛法。佛氏门中。不舍一法。这是很多人误会。什么叫佛法？穿衣吃饭是佛法。你说我不要佛法。好。你不要穿衣。你也不要吃饭。没有一法不是佛法。佛是什么意思？佛是觉悟。佛是明白。你对于一切法通达明了就叫做佛法；你不通达、不明了。你迷惑颠倒。还是佛法。为什么？你迷了佛法。学佛是什么？你开始觉悟了。你觉悟了佛法。法是一切法。森罗万象。佛是明白的意思。觉悟的意思；你对于一切法明白了、觉悟了。这叫佛法。

　　悟有浅深广狭不一样。迷也有轻重浅深不相同。如何能破迷开悟。这就是佛法的教学。佛法的教学没有别的。自古以来佛门里头常常讲两句话。把佛法说尽了。「破迷开悟。离苦得乐」。这叫佛法。苦从哪里来？苦从迷来的；乐从哪里来？乐从悟来的。你一觉悟没有一样不乐。觉悟的人在阿鼻地狱也快乐。那是什么？菩萨。在阿鼻地狱度众生。他怎么不快乐？迷的人。迷的人在天堂也不快乐。没觉悟。所以破迷开悟是因。离苦得乐是果。我们要离苦、要得乐。要求这个果报。那你一定要修因。因就是破迷开悟。佛法的教学。不单单讲佛法教学。这个世间所有一切圣贤的教学。哪一样不是帮助人破迷开悟？统统是！

　　我在佛门里面契入不深。稍稍契入一些。回过头来看世间所有宗教的经典。我都能看得懂。都是圣人的教诲。都是帮助人破迷开悟。都是帮助人离苦得乐的。确实它只有浅深广狭不同。方向目标一致。所以我们对于所有宗教都会尊敬。都能够和睦相处。和爱相处。和敬相处。你要能真正觉悟。你就做到了。你还有障碍。没觉悟；觉悟之后。没有障碍。宇宙之间没有障碍。十法界没有障碍。今天时间到了。我们就讲到此地。

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