净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1395

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1395

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:41:00Z 2011-10-06T10:41:00Z 1 1988 11332 94 26 13294 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一三九五卷）　　2005/7/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1395

　　诸位同学请坐。请看「菩萨问明品」第五福田甚深。目首菩萨偈颂十首给诸位报告过了。在我们这个经本。这个本子是《华严经疏论纂要》。道霈禅师把清凉的《疏钞》跟李长者的《合论》融合在一起。这也是一桩很了不起的事情。清凉的《疏钞》我们读过了。这末后是李长者的《合论》。所以它有个论字。论是离开经文为我们说明这一章的大意。

　　这品经一共分十段。也就是十章。我们现在念的这是第五章。「福田甚深」是第五章。下面第六章是「正教甚深」。我们先把长者给我们的开导念一念。「第五尔时已下。五行半经。是文殊问目首菩萨。如来福田。等一无异」。这经文我们都读过了。清凉给我们说得很详细。我们学习确实得受用。自古以来。教学最可贵的是「闻思修」。这个闻思修不是讲的三慧。三慧太高了。那是大乘法身菩萨所修的。我们今天讲的三慧就是要听经、要深思、要落实。我们才能够真正得利益。

　　中国古圣先贤教导我们。这中国传统的教育教些什么。我们要很清楚、很明白。从上古时代。五千年前。我们的老祖宗教我们「伦理道德」。伦理道德。现在人都不懂。什么叫伦理道德？我们用现代最简单的话来说。伦理就是人与人之间相处的道理。伦理的教育就是教导我们与别人怎样和睦相处。现在中国国家领导人提倡「和谐社会」。和谐社会是教出来的。中国五千年的教育目的就是和谐社会。所以中国自古以来。礼义之邦。和谐大国。

　　伦理头一个就是讲父子关系。我们讲人与人的关系要从这里开始。由近而远。夫妻的关系。父子的关系。兄弟关系；再展开来。君臣关系。君臣就是今天所说的领导与被领导的关系。这个关系是天然的。不是哪一个人制定的。不是哪一个人发明的。不是的。自然的。在一个家庭里面。领导这个家庭现在有家长。一般都是父亲是家长。也有母亲是家长。家长是一家的领导人。家庭里面其它的成员。那是被领导。你看还是有君臣关系。在社会上。无论是什么样的社团也有领导人。我们这个佛陀教育协会有会长。会长是这个会的领导人。现在我们这个会不设会长。设总干事。那总干事就是领导人。

　　再深入一层来观察。我们这个会的主权机构是董事会。总干事要为董事会负责。总干事怎么产生的？董事会任命的。这里面董事是推选出来的。因为我们这个会还很年轻。是由最初发起创办的几位同学大德们。他们当然是首届的董事。我们这里也有会员。按照政府的规定有三十个会员。我们来护持这个机构。让正法在此地常住。

　　我们的工作是教学。我们的性质是教育。我在澳洲创办净宗学院。注册的时候政府把我们注册在宗教团体。我们也没有去辩驳。可是这几年我们学院的活动、运作。很自然的让澳洲的政府、澳洲的学术界看我们这个学院不是宗教。是学术、是教育。是我们做出来给人看。让社会大众肯定。今天在香港亦复如是。我们做得还不够。希望我们大家认真努力来做。让社会、让政府自自然然肯定我们这个学会是教育、是学术。是属于社会教育。这是我们的愿望。我们每天上课。无论是我们学会里面的工作人员。我们的义工。外面来的同修。这些同学有本地的、有外地的。甚至于还有国外的。我们一同来学习。我们来接受佛陀的教诲。这样人家自然就对我们另眼相看。不至于误会我们这是一个宗教团体。

　　而实实在在。「宗教」这个名词。我最近感到有正名的必要。儒家讲「名不正则言不顺」。所以正名非常重要。我学佛出家向中国佛教会（那时候在台湾）第一个建议就是要为佛教正名。因为社会都说佛教是迷信。迷信我们还能学吗？所以一定要把什么是佛教。对社会讲清楚、讲明白。所以我提出佛陀教育。「佛教是释迦牟尼佛对一切众生至善圆满的教育」。他教学的内容是什么？《般若经》上有一句话可以作为世尊四十九年讲经说法教学的总纲领。就是「诸法实相」四个字。这四个字用现代的话来讲就是宇宙人生的真相。这多要紧！宇宙是我们生活环境。人生是我们本人自己。我们要认识自己。要了解我们的生活环境。环境里头有人事环境。有物质环境。有自然环境。大自然环境。你都能搞清楚、搞明白；这里头关系搞清楚。应该要用什么样的心态去往来。你都能明白。那你就叫做佛陀。你就叫做菩萨。

　　佛陀、菩萨是印度话。什么意思？明白人。你对于宇宙人生明白了。不迷了。这哪来的迷信？迷就叫做凡夫。觉悟就叫做佛菩萨。所以佛菩萨是觉悟的人。他不是神。神有的时候并没有觉悟。天神、鬼神都没觉悟。所以一定要讲清楚、讲明白。知

佛教爱党爱教100年讲经

道这是什么回事情。佛家经典很多。经典是什么？经典是教科书。是当年释迦牟尼佛为大众所说的。后来这些学生把它记录下来成为经典。我们必须要依靠经典来学习。也能像释迦牟尼佛一样。对于宇宙人生真相通达明了。这大智慧。大学问！我们要搞清楚、搞明白。

　　今天很多人对宗教也有误会。我这些年来接触的宗教很多。宗教里面几乎在世界上具有影响力的全都是教育。它要不是教育。它怎么能有这么大的影响力；迷信是做不到的。不可能产生这么大的力量。这么多的信徒。我们仔细去深入他们的经典。原来跟佛经没有两样。所说的内容也是诸法实相。不过各个宗教说这么一个问题。这是一个总的问题。确实有浅深广狭不同。你不能不承认它是教育。就像我们办学校一样。有小学、有中学、有大学。都是教育。里头程度不相同。所以每个宗教都是社会教育。而且都是多元的社会教育。什么叫多元？就像孔老夫子所说的「有教无类」。只要你肯来学。没有不热心教导你。不分国家、不分种族也不分宗教。这世界上这几个大的著名宗教都是这样的。都是开放的。现在讲民主自由开放。确实这个大宗教全都是如此。

　　民主制度。特别是在佛教。几千年来就落实了。特别是在中国。我们很清楚。中国佛教寺院里面的领导人。住持方丈以及所有的执事。这些执事你要是一看。你就晓得它的性质。方丈住持是校长。监院要用现在学校的话来说是总务长。首座是教务长。维那是训导长。名词不一样。它的职务相同。你看这个团体里头有教务、有训导、有总务。这些人执事怎么产生的？选举产生的。民主制度。任期多长？一年。所以每年过年的时候。腊月三十换届。腊月三十总辞就选举新任的住持、监院。我们常讲当家师就是总务。首座这是教务。维那是训导。这叫纲领执事。大年初一他就就任了。这个制度在中国行了将近两千年。连选可以连任。所以是大众选举的。

　　佛法。大众在一块生活。佛为我们制定的戒条。六和敬。六个戒条。第一个「见和同解」。这就是我们今天讲的建立共识。这是平等对待。和睦相处的基础。如果我们大家意见不一致。这就很难相处。一定我们的目标方向、我们的认知要相同。所以学佛的人多。依据的经论不一样。就形成了很多的宗派；就是说这一个宗派。我们知见是相同的。像我们净土宗。我们的目标都是求生净土。我们依据的经论是「五经一论」。我们学习共同的课程。修学的方法我们用持名念佛。

　　可是今天要想在佛法上成就。一定要解行并进。解是什么？解是要研究经教。净宗有六部经。六部分量都不大。五经一论。我们主要依靠的是《无量寿经》跟《阿弥陀经》。这是我们主修的。经。实在讲需要人讲解。没有人讲解。我们看不懂。要用自己的意思去解经。往往就解错了。这就是佛在大经大论上为我们讲的「佛法无人说。虽智莫能解」。《华严经》上佛说的。《大智度论》上佛也说。要什么人来替我们讲解？得要过来人。也就是说。他自己修学有了成就。我们听他的就不会错。如果他自己没有学这个法门。或者学得不够透彻。没有成就；换句话说。他给我们讲解就会有问题。我们跟他学习。可能他把我们路带错了。这是不能够不谨慎的。

　　我们今天这批注依靠谁的？我们依靠祖师大德。我们学《无量寿经》。现在我们采取的是夏莲居老居士的会集本。依靠的是夏老的传人黄念祖居士的批注。黄老我跟他见过多次面。我们是同一个法门。同一个师承。我讲《无量寿经》。最早跟黄老没有接触的时候。我们是依靠李炳南老居士的批注。他注得简单。《眉注》。我是依据那个本子讲的。也参考其它的批注。都是祖师大德的批注。《弥陀经》。我们所依靠的莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》。这叫有师承。不是随便说的。经是佛讲的。批注就等于说导游。它带着我们契入。我们这样子一同来建立见和同解。

　　经的义理懂得了。修行的方法懂得了。得要依教奉行。你要真正落实。要去做到。我们今天实在说。经讲得很多。真正落实的没有几个人。很少看到。什么原因？我们对于佛法修学的基础忽略掉。我当年在台中学教。李老师帮助我们。每个星期给我们讲一篇古文。儒家的东西。十年如一日。《古文观止》三百篇。我们读过；《大学》、《中庸》、《论语》。老师为我们讲过。虽然没有讲得完整。里面重要的章句都学习过。还是不能够落实。我们能得一点利益的。还是靠小时候有一点那个根。那个根是父母教的

佛教讲经视频净空法

。教什么？孝亲尊师重道。还有这么一点根。老师没给我们讲。但是指定了修身的课程。那就是小学。这个课程是什么？《五种遗规》。

　　陈弘谋的《五种遗规》。李老师没有给我们讲。要我们自己去看。自己去学习。这本书作为我们自己的修身课本。修身课本是属于戒律的。用儒家的方法来奠定我们的根基。真能从这里学。能得佛法利益；如果不从这个地方学。那就难了。那难我们看见了。到后来怎么样？都退转。统统退转。真正依照这个学。行。他还不错。还能够继续努力在精进不退。所以我们在这些年来提倡《弟子规》。代替《五种遗规》。《五种遗规》太深。分量也太大。所以用《弟子规》。在佛法里面用《十善业道经》。希望在这两部经上奠定基础。这两部都是戒经。学佛的人要能往生净土。记住古大德一句话「持戒念佛」。这不持戒不行。一定要持戒念佛。持戒就是《弟子规》跟《十善业道》。这两样东西你要统统落实、都做到了。念佛生凡圣同居土肯定有把握。

　　蕅益大师在《要解》里头说过。我们只要能往生。生到凡圣同居土下下品。蕅益大师说我就很满足了。这话是真的不是假的。为什么？西方净土虽然是四土三辈九品。它很特别。它跟诸佛剎土不一样。诸佛剎土的四土不在一起。极乐世界的四土在一起。所以叫一生一切生。生凡圣同居土同时等于生方便有余土。方便有余土里面是阿罗汉；等于生实报庄严土。实报庄严土是菩萨。你到那里去。每天你所接触的、所看到的观音、势至、文殊、普贤、弥勒都是等觉菩萨！这些人你要不是在实报庄严土。你怎么能见到？但是在西方极乐世界凡圣同居土就能见到。这非常非常希有。非常殊胜！他方世界没有的。极乐世界第一殊胜就殊胜在这个地方。常常可以亲近圣贤人。常常跟圣贤人学习。哪有不成就的道理！这是西方世界无比的殊胜。

　　所以我们有共同的见解。有共同的戒律。共同的戒律。诸位一定要知道就是《弟子规》、《十善业道》；共同的见解。《无量寿经》、《阿弥陀经》。六经。我们只取这两部经作为我们主修的课本。就这四种。《无量寿经》、《弥陀经》、《十善业道经》、《弟子规》。就肯定得生凡圣同居土。这是我们每个人都能做到的。

　　净宗是大乘法。大乘法一定要发菩提心。菩提心。实在说不容易。讲都不容易懂。蕅益大师在《要解》里说一句话太好了。一心一意求生净土。亲近弥陀。这个心就是无上菩提心。印光大师说他这句话说得太好！真正把弥陀的本怀给我们说出来了。所以不认识字的人。没有学过经教的人。念佛能往生。这往生的条件。你看《无量寿经》上。上中下三品都说「发菩提心。一向专念」。一向专念我们看到了。发菩提心没看到。那个一心一意求生净土。想亲近弥陀。你说他这个心有没有？这个心有。这就是无上菩提心。

　　可是我们懂得教理的人一定要知道这是大乘。大乘怎么样？大乘不能讲自了。要尽心尽力帮助别人。也就是说。我们到西方极乐世界不能一个人去。总得带几个。带得愈多愈好。阿弥陀佛愈欢迎。西方极乐世界的大众。声闻、菩萨看到你带很多人去。没有一个不欢喜。没有一个不赞叹。这叫大乘法门。所以我们自己修得好。自然就影响别人。别人看到这个。他就向我们学习。他将来有成就去了。这都是我们带着去的。一定要给别人做一个好样子、好榜样。成就自己的道德。成就自己的学问。成就自己的弘愿。这就对了。六和敬里头只要这两条做到。后面就容易了。「身同住。口无诤。意同悦。利同均」。很容易做到。自自然然就做到。

　　所以经不能不学。不学我们迷惑。信心很容易失掉。很容易退转；要想我们坚定信心。永恒不退。唯一的方法就是学习经教。学习经教就是亲近佛陀、亲近菩萨。我们每天至少要有四小时对经教的学习。把一切妄想杂念都放下。学习经教。自己修学有了心得。要发心「为人演说」。这是佛教导我们的。演是我们做出来给人看。说。人家有问题。我们替他解答。这样子我们的学习真正落实了。契入佛菩萨的境界。这境界好。不受外面环境的影响。自己可以做得了主。不受外面环境影响。那就是人生最高的享受。这方老师教给我的。我依教奉行。我得到了。我希望大家都能依教奉行。都能够得到。身心清净。自在随缘。法喜充满。乐在其中。

　　这段经文我们学习过了。听长者这一段的话。我们用重点来学习。《论》里面说「三门如前」。这就三个段落。它是每一段都这样说的。第一段是「科颂意者。此十行颂。一行一颂」。那个颂的意思。「其颂意。答前所问佛福田是一。云何布施果报不同」。这一提示我们就明了了。前面都说过了。「其义有二。一明佛自福田不同。二明众生所施福田不同」。这是讲大意。

　　下面再跟我们解释。先说佛的福田不同。「一明佛自福田不同者。明如来身」。这个如来身是如来圆满的报身。法身不说。法身没有形相。法身是体。从佛的报身说。佛的报身。「身有无量相。相有无量好」。不一样。如果从教下来讲。华严讲五教。五教就有五种不同的佛；天台讲四教。四教有四种不同的佛。佛自福田不同。天台讲的这是最普遍。大家都有这个概念。「藏通别圆」。藏教的佛。通教的佛。别教的佛。圆教的佛。不一样。那他们的相好也不相同。通常我们讲三十二相八十种好。大乘教里头常说。这是佛的劣应身。跟藏教的佛一样。那这个福田在我们六道里面第一殊胜。没有比这个更殊胜的。这讲如来身。现在此地所举的都是说佛的劣应身。像释迦牟尼佛为我们所示现的。

　　这底下讲「目发绀青。身真金色」。都是说的三十二相。佛的眼睛。佛的头发。佛的身体真金色。释迦牟尼佛的身体皮肤是像黄金那样的吗？如果果然有个人是这么一个相。你们大家喜不喜欢？恐怕人看了都害怕！你的脸色、皮肤怎么是这个颜色？我们现在把佛像都把它做成金色的。佛的身相跟诸位说并不是金色的。那为什么要用金色来做比喻？金色是比喻。是表法的。诸位要晓得。五金里面只有金不变。不管在什么场合当中。它的颜色不变。像银。银氧化会变成黑色。我们用银器用得很多。一个月（至少是一个月）一定要把银器重新擦一擦。它才会亮。否则的话。慢慢就变黑了。只有金不变。所以金在五金里头最贵重。就这个道理。

　　你就想到佛身真金色。就是佛的身体永恒不变。这就是真金色。取这个意思。我们不能不知道。学佛读佛经决定要懂得经里面表法的意思。你才真正开智慧。才真正得受用。说明佛的身相永恒不变。这个道理我们懂得。为什么？大乘教里面佛常讲：一切法从心想生。我们的身体为什么会变。会变得衰老。体质有变化？有妄想、有分别、有执着。佛没有。佛没有执着。佛没有分别。佛没有妄想。无论在顺境、逆境。他都能不起心、不动念。那这样他的身体就可以永恒保持。不会起变化。不会衰老。不会生病。这就用真金色来代表。取这个意思。

　　「一身之上。色各不同」。这我们很容易理解。四种不同的佛不一样。一层比一层殊胜。那是什么？修行功夫不相同。藏教佛的清净。我们六道众生比不上；通教佛的清净。那藏教佛比不上；别教佛的清净。那是通教佛比不上；圆教佛的清净。那别教也比不上。在《华严经》里面。别教佛只相当于圆教二行位的菩萨。你就晓得二行上面。除了自分就是二行。他上面还有八个位次。行位上面是回向。回向上面是十地。这就二十八个位次。再加上等觉二十九个位次。别教佛跟圆教佛相差二十九个位次。那个相好光明当然不相同。

　　「华藏世界。庄严万异」。这个万异。异是不同。千差万别；万是个形容词。不是数字。不止一万。无量无边不一样。这是讲法相。法相是无量无边。「总明法性理智中具有。以法性理智中。本具无量功德故」。这是我们在大乘教里面念得很多。自性本具无量智慧、无量德能、无量的相好。这无量里面包括一真法界。包括诸佛剎土。也包括十法界。包括三途六道。下面这是给我们说明。「有随行报得庄严者」。他举例子说。「如如来身。有九十七种大人之相」。我们一般在大乘教里面常讲的「三十二相。八十种随形好」。诸佛如来这四个字。时间到了。我都忘掉了。好。这几句我们下一个钟点再接着讲。

　　诸位同学请坐。我们接着看长者《论》文里面。「有随行报得庄严者。如如来身。有九十七种大人之相。是法身智体自具故」。我们先看这段文。这段文里面的意思就是《楞严经》上所讲的随心应量。要知道法身菩萨就没有身相。确确实实如《金刚经》上所说的「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。它不是物质也不是精神。在佛法里面讲心法、色法。它都不是。心法、色法都是从法性里面变现出来的。法性就是法身。所以没有相。能现一切相。

　　相是怎么现的？随心应量。「随众生心。应所知量」。众生太多太多。每个众生心想都不相同。所以佛菩萨现的相就不一样。《普门品》里面说观世音菩萨三十二应身。应以什么身得度就现什么身。应以什么身。这是凭什么？凭众生的心想。众生心里想佛菩萨是什么一个形相。佛菩萨就现那个形相。不可思议！佛菩萨有没有心去现相？没有。这个我们现在明白了。江本胜博士做的水实验就说明这桩事情。我们以善心对这杯水。或者起个恶念对这杯水。这杯水现的相不一样。它是不是有心？它没有心。那就是感应。众生有感它就有应。那是什么？那是法性。法性里面没有妄想分别执着。它能够与九法界众生感应道交。这才现相；众生没有感。它不现相。它没有相。佛经里面形容法性叫「大光明藏」。一片光明。什么都没有。在中国道家把它称之为「太极」。用什么来表示？画一个圆来表示。圆是代表什么？圆满。不是真的有一个圆相。不是的。大圆满。

　　无相能现一切相。法性在哪里？无处不在。无时不在。我们这个身体也是它变现的。那为什么不能变现像佛菩萨一样的这样的好相？三十二相、八十种好为什么变不出来？不是变不出来。不是说随众生心应所知量吗？法性是真佛。你看看大经上常讲「十方三世佛。共同一法身」。哪一法不是法性变的？离了法性。哪有法？法性好比是金。现相好比是器。同是一个金。现种种不同的相。所现的相。这是众生的念（意念）。随众生心想而现相。这个道理实在说并不难懂。我们心地清净、心地慈悲。一看你这个相就是很慈悲的相；心地很窄狭。恶念很多。妄想很多。你一看这个人相貌很凶。这就是现相！我们的面相。你看算命看相的人说相随心转。所以你修行有没有功夫。人家不必问。看你的相貌就看出来了。看你的相貌。听你的音声。看你的举止。你的功夫完全露出来了。你懂得这个道理。你读这一段、这一句经文。你就会感觉得很有味道。佛说的话没错。一切法从心想生。

　　是法身智体自具故。宇宙之间森罗万象是法身；智体。智就是般若智慧。法身具足无量智慧、无量德能、无量相好。所以随众生心应所知量。显现出十法界依正庄严。十法界依正庄严的现相就如同我们做水结晶实验的道理完全相同。法性的本能有见闻觉知。这是智体。它有见闻觉知。法性能现色声香味。智体是能现。色声香味所现。

　　「如来有无量随好功德庄严。是随行报得故」。行是行业。自己修行的功德。能应、能现一切众生的感。众生有感佛菩萨就有应。就是法性它自然就有应。这叫报得。叫随行报得。「如外边依正报中。金刚地。是法性身报得。是正报」。金刚地跟前面讲的金色身是一个意思。金刚是比喻永恒不坏、永恒不变。是什么？法性。体不变。体不坏。体是什么？体不是物质也不是精神。无处不在。它不是物质。所以它不会坏。它不会改变。它能现一切相。相有生有灭。所现的相十法界依正庄严有生有灭。能现的性没有生灭。不生灭的把它比作金。不生灭的把它比作金刚。你要懂得这个道理。不是真的有一块金刚在那里。你要这么看法。那你全看错了。这叫正报。

　　「宝树庄严世界。是法性随行报得。是依报」。这是讲世界、讲环境。报身佛。「宫殿楼阁。是法性大智随大慈悲含育众生业上报得」。宫殿楼阁是一切众生居住的所在。生活的所在。在我们佛法里面是教学的所在。这也是法性大智随众生感应变现出来的。所以它不是人制造的。不需要营造。「师子座。是法性随智转法轮报得」。师子座是什么？我们今天讲的讲台。诸位要记住。佛法是师道。佛法是教学。教学不能没有讲堂。讲堂不能没有讲台。老师在台上讲解。学生在台下学习。

　　「莲华藏世界。是法性随行教化众生无染性报得」。莲花是比喻。这不难懂。你看莲花根生在泥里面。花开在水上面。表法的意思。正是表

佛教学成法师讲经

着我们的根是凡夫。完全被污泥染污了。我们修行学教就好比这个根生出芽了。慢慢长。在水里面长。水里面长就像在接受佛陀慈悲、清净的教诲；花开在水上面。比喻你通过学习。你开悟了。大彻大悟。明心见性。见性成佛。你成就了。你完全脱离。水就好比是佛陀的教育。那个污泥就好比是六道三途。我们今天堕落在这里。通过佛法的学习。佛法是清水。也要摆脱的。这《金刚经》上说「法尚应舍。何况非法」。非法是污泥。法是清水。一定要超越。池塘里面池底的泥浆。那就是六道；清水就是四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。十法界里头。出头怎么样？超越十法界。花长在水的上面是超越十法界。超越十法界叫一真法界。这是你修学、学习有了成就。表这个意思。所以叫莲华藏世界。

　　莲华藏世界就是十法界之外的。就称为莲华藏世界。不是真的有一个莲花。真的有个莲花。那你还是着了相。你还没有超越。但是在教学。我们讲变相图里画西方极乐世界。画《华严》的华藏世界。我们会画一个大莲花。用这个来做比喻。莲花比喻清净无染。没有染污。正是经上面给我们讲的离一切妄想分别执着。这就没有染污了。执着是见思烦恼。六道轮回的真因。于一切法都不执着。你就超越六道。

　　所以我们学佛的人。你要时时刻刻觉悟。我们现在生在世间。不能不跟世间人打交道。世间人很执着。我们也很执着。我们的执着是破世间人的执着。你要懂这个道理。不是真的执着；真的执着。我们就错了。我们跟他没有两样。这个意思《坛经》里面讲得非常明白。六祖能大师跟大家说法。说出佛菩萨为一切众生说法有三十六个原则。这三十六个就是三十六对。世间人执着有。佛就跟他说空。说空。破他有的。世间人执着有。佛法说空；世间人执着空。佛就说有。佛有没有说法？佛没有说法。破他的执着。你执着空是错误。你执着有也是错误。你执着亦空亦有也是错误。只要有执着就是错误。无非是把你执着打掉。让你豁然大悟把执着放下。那这个教学目的就达到了。如果佛菩萨也真的执着。那错了。执着有错。执着空也错。所以佛说他一生教学没说过一个字。没有说过一句话。你从这里体会他的意思。三十六对无非都是破执着、破分别、破妄想而已。

　　离一切分别妄想。一切众生本来是如如佛。《华严》、《圆觉》都说得很明白。「一切众生本来成佛」。现在是不是佛？是佛。佛眼睛里看是佛。不过你是个胡涂佛而已。为什么？因为你有妄想分别执着。妄想分别执着不是真的。你的自性里头没有。儒家实在讲也懂这个道理。不过没有说得这么清楚。没讲得这么明白。儒家讲人性本善。「人之初。性本善」。本善这个善不是善恶的善。善恶的善是相对的。所以圣人跟贤人在这个地方就显出明显的差别。你看看儒家。孟子主张性善。荀子主张性恶。人生下来就有劣根性、就不善。所以要好好教他。但是圣人。夫子他就不是这个说法。夫子怎么说法？夫子说「性相近。习相远」。圣人。善跟恶是相对的。向上一着。叫我们摆脱相对。摆脱相对才是真正的善。儒家讲「止于至善」。至善就不是相对的善。这是圣人的境界。

　　所以莲华藏世界。这是至善。经上全都是表法。莲华藏世界在哪里？就在我们现实的生活环境当中。只要你不被外面境界所影响。你现在怎么不是在莲华藏世界里面？由此可知。我们的莲华藏世界变成现在社会环境。不管它怎么变。如果你自己能做得了主。你还是住莲华藏世界。妙。非常非常的奇妙。不受外面境界的干扰。不受环境的影响。也就是说。你在任何环境里头。你不起心不动念、不分别不执着。你就住莲华藏世界。你就住如来宫殿楼阁。你就坐师子座。这话不假。正是中峰禅师在《三时系念》里面的开示。「此方即极乐。极乐即此方；阿弥陀佛是我心。我心即是阿弥陀佛」。我心不但是阿弥陀佛。我心即是毘卢遮那。我心即是观音、势至。

　　「唯心净土。自性弥陀」。自性观音。自性势至。自性遮那。都是法性随心应量而现的境界。境界之体是法性。性相不二。所以这里头只有迷悟差别。除迷悟之外。丝毫差别都没有。悟

佛教讲经会谁来了

了。这个土是法性土。迷了。这个土叫法相土。实际上哪有净秽？哪里说什么净土、秽土？迷了。净土就变成秽土。悟了。秽土就是净土。这个道理深！悟了的时候得大乐、大自在。迷了的时候苦不堪言。学佛没有别的。就是叫你开悟。开悟。你一定要学佛菩萨教化众生。怎么教化？为人演说。你看这句话。佛在一切经里头说了不止一万句。说得这么多。那这句话就非常重要。为人演说。演是什么？做出样子给别人看。这叫演；别人向你请教。你也要给他说清楚、说明白。让他也觉悟。这叫说。所以先要演。先要做出来。然后才说。我们今天犯的毛病是什么？

佛教高僧讲经念咒

会说。做不到。佛教我们是做到再说。演是做到。你还没有做到。别说。做到了再说。

　　佛教给我们学习的条文不多。初学的就是十条。「不杀生。不偷盗。不邪淫。不妄语。不两舌。不恶口。不绮语。不贪。不瞋。不痴」。做到没有？这叫十善业道。从这个地方做起。做到再说。说老实话。做不到。你所学的都落空。为什么？你虽然学得再多。你读得再多、听得再多。不悟（不开悟）！所以这个悟有悟门。悟门是什么？有东西堵塞了。堵塞了什么？什么东西堵塞了？烦恼。杀盗淫是烦恼。妄语、两舌、绮语、恶口是烦恼。贪瞋痴是烦恼。有这个东西。你怎么会开悟？你要想开悟。悟入如来的境界。得到如来的受用。你必须把这十个障碍突破。真正做到。你才能入门。

　　这十条这么难。今天不但是在家做不到。出家也做不到。什么原因？没有小乘的根。这都是佛说的。不先学小乘。后学大乘。你就没有办法入门。那小乘今天我们用《弟子规》来取代。这真的是方便法。《弟子规》上第一个是讲孝。孝是什么？父子的关系搞清楚。父子的关系处好。引申起来我们对长辈的关系。对长辈处好。这是孝。悌是什么？悌是兄弟。兄弟的关系要搞清楚。兄弟要和睦相处。悌道。展开来是平辈。我们在社会上跟平辈怎么相处。对长辈懂得了。对平辈懂得了。对晚辈你也就知道。这叫做人。这是做人的根本。尧舜之道。孝悌而已矣。中国讲到大圣大贤都用尧舜来做代表。孔子、孟子学尧舜。佛法建立在这个基础上。如果没有这个基础。你就学不到佛法。

　　佛法是觉悟的方法、是智慧的方法。今天佛教被社会严重的误会。不能怪社会大众。要怪什么？我们学佛的四众弟子没有依教奉行。连十善都没做到。你怎么能怪社会大众批评佛教、轻视佛教。怎么能怪他？要怪怪自己。我自己做得不好。让别人误会。对不起佛陀。对不起大众。也对不起自己。性德是圆满的。法性是圆满的。我们要认清华藏世界就在当下。

　　底下讲香水海。「香水海。是法性随大悲心谦下饶益行报得」。说到这个地方。我们会想起现在这个地球。这个地球是严重染污。与我们生活关系最密切的是水。现在水染污！不但我们饮用的淡水染污。海水也染污。现在已经开始空气染污。空气跟水如果再严重染污。人在这个世间就不能活、不能生存了。水是生命的泉源。科学家的观察所有的生物起源都是因为水。没有水就没有生命。这个地方给我们讲香水海。最好的水是性德里头变现的。随大悲心。这个大悲心就是慈悲心。悲是怜悯众生。就是孟子所说的「恻隐之心」。恻隐之心是大悲心。

　　下面说「谦下饶益行」。这五个字太重要了。行是行为。起心动念是我们意业的行为。言语造作是我们身口的行为。你看看这个行为里头。这多重要。第一个是谦下。谦虚卑下。儒家讲的礼。礼的精神是什么？自卑而尊人。自己谦虚卑下。尊重别人。饶益是利益众生。我们的思想、我们的行为是不是利益社会大众？在家庭是不是利益一家人？在团体是不是利益这个团体？如果对于这个团体不利的我们去做。那就错了。那怎么样？破坏了清净的水源。所以一定要想到。我起心动念、言语造作对家庭、对社会、对国家、对世界、对一切众生是有益还是有害？能常常这样想法。你就不会造恶业。你就不会做错事了。你真的会修行。断恶修善。积功累德。你从来没有断过。天天在干。这种人哪有不成就的道理！小成就人天福报。大成就往生净土。真的。进入诸佛菩萨的俱乐部。跟他们生活在一起。所以谦下饶益我们要学。

　　自己谦下饶益就是教化众生。一切时、一切处、一切环境里头。谦虚卑下决定有好处。利益太大！我讲过天主教的《玫瑰经》。《玫瑰经》第一段就是讲圣母玛利亚的谦卑。它把这个谦下饶益放在第一。是让所有信徒学习以谦卑饶益行处事待人接物。报得的是香水海。这个香水海在我们自己本身。我们晓得人身体百分之七十是水。那么你身体里面的水都变成香水海了。这个道理不难懂。这个道理也是事实真相。因为你的心善、思想善、言善、行善。你全身的水变成香水海。所以我们从江本胜水实验里面得到了证明。这是最健康的。

　　「香河右漩。是随顺法性进修教化众生报得」。右是表顺。随顺法性。法性是道。随顺法性是德。中国古人常讲「行道履德」。这是圣人。做得最圆满、最彻底。而为后世人做标准的。做典型的、模范的就是尧帝跟舜帝。做得最圆满。孔孟都是向他们学习。虽然孔孟跟尧舜在年代上相距差不多两千多年。尧舜距离我们现在应该是有四千五百年。孔子距离我们现在二千五百年。所以尧舜在孔孟相距两千年。圣人。

　　中国传统的教育在尧王的时候就已经落实了。伦理道德。五伦五常。教的是这个。「父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信」。学习的方法有「博学。审问。慎思。明辨」。这是穷理；最后一个重要。「笃行」。笃行是落实。这是方法。一定要落实在日常生活当中。落实在工作里面。落实在处事待人接物。中国传统的教学五千年没有变更过。没有改变。所以中国的社会永远保持着祥和。中国人永远保持在善道。在中国历史上。中国从来没有对外国发动侵略战争。没有夺取别人一寸一尺的土地。没有。中国跟任何国家族群往来都是和睦的。这在中国历史上可以看到！过去如是。将来一定还是如是。怎么知道？现在中国国家领导人提倡「以德治国」。提倡读诵经典。那我们就晓得将来也是走向和平。一定是和睦相处。平等对待。右漩是表依正法。凡是与法性相应的。这是正法。中国人讲道德。道德就是正法。随顺法性。教化众生的成就。

　　「总不离法性大智随行报殊」。殊是殊胜。你看看大乘的教学。大乘教学离不开法性。特别提出法性里头本来具足的圆满智慧。般若智慧。释迦牟尼佛当年在世为我们讲经说法四十九年。四十九年前面十二年讲阿含。诸位要知道阿含是小乘；接着八年讲方等。方等是转小成大。也就是大乘的开始。二十年；二十年之后。这才讲到佛法里头最重要的主修的科目。叫般若。般若智慧。般若讲了二十二年。加上前面二十年。四十二年。般若讲二十二年；最后八年讲法华、涅盘。

　　诸位要是把这个看一看。你就晓得佛法主要讲的是什么？主要讲的法性大智。般若就是法性大智。随行报殊。那就是诸佛如来的依正庄严。殊就是庄严。殊胜；报就是依正。从智慧生的。不是从烦恼生的。烦恼生六道。烦恼变现出三途地狱。从烦恼变现的；从智慧变现的。一真法界。清净剎土。华藏、极乐是从智慧生的。如果我们能够把烦恼习气放下舍掉。完全随顺佛法。放下一切妄想分别执着。我们现在这个世界就是华藏、就是极乐。这哪有迷信？这哪有错误？什么人修什么人就证得。其妙无穷。

　　下面给我们说「一一境界中。有无量同异」。这是真的不是假的。「此是观因知果。以此准知。总是一性中随用不同故」。这句话我们要记住。这是说到现实。十法界依正庄严。总是一性中随用不同。随用是这十法界里面众生的心想不一样。所以法性随着一切众生心想变现出来的（我们就用江本胜博士的话来说）色声香味不相同。就有差别。妄想少的就非常殊胜。妄想多的。那就差别很大！不但在十法界。在我们这人道里头亦复如是。你身心清净的。吃什么东西都好吃。心不清净。烦恼习气很重的。什么样好东西吃了都生烦恼。对身体有损无益；什么都好吃的。对身体有益无损。这都是在一念当中。这种种差别从哪里来的？众生心想不同。法性的应现是相同的。这个道理一定要懂。

　　今天时间到了。本来我想把这段讲完。后面还有「众生布施福田果报不同者」。这段我们明天继续来说。

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