净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1396

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1396

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:41:00Z 2011-10-06T10:41:00Z 1 2065 11777 98 27 13815 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一三九六卷）　　2005/7/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1396

　　诸位同学。请坐。请看「菩萨问明品」第五段福田甚深。《疏论纂要》最后的一段。李长者的开示。

　　长者开示最主要的就是当中的一段。这一段又分为两个小段。前面这一段说明佛自己福田不同。所以有差别。这个我们昨天介绍过了。今天接着看第二个小段。「明众生所施福田不同」。我们看《论》文。

　　「二众生布施福田果报不同者。此乃由心轻重、有智无智、谦下高心、所求有异。总是一心中随用不同」。我们看这一段。这一段文字虽然不多。境界可以说是深广无际。这段经是目首菩萨给我们讲「福田甚深」。这个科目也是我们学佛。甚至于不学佛的人。哪一个不关心？为什么？人人都希求福报。福报从哪里来？福报究竟是一回什么事？佛菩萨在这段经文里面给我们做出详细的说明。我们真正明白了。就知道怎样修福。正是所谓「佛氏门中。有求必应」。我们要懂得求福的道理。懂得求福的方法。所以智慧福德。寿命也在福德里面。长寿是五福之一。没有求不到的。如理如法的去求。有求必应。

　　前面的一段讲佛的福田不同。那意思很深。给我们最大的启示就是我们自己的修行。自自然然跟诸佛如来的福田起感应道交。我们要不要用心去求？不必。自然感应。也就是说。譬如我们简单的举例。我们如果真正修到放下对一切人事物的执着。就能够感得藏教佛、通教佛的福田加持给我们。这是凡夫。如果我们功夫提升了。我对于一切人事物的分别都没有了。我们就能感得通教的佛、别教的佛。如果连这一切分别都放下了。所谓是破一品无明。证一分法身。这个时候我们所感得的是圆教佛。究竟圆满佛。这种感应道交是自自然然一丝毫勉强都没有。这个道理我们要懂。

　　所以说提升自己的德行。提升自己的境界。心里头一无所求是自然感应。就像江本胜那个水实验一样。我们写个「爱」字、写个「感恩」。无论用什么文字。中国文字写行。用英语写也可以。用阿拉伯语写也行。你只把这个贴在水瓶上面。那水的反应。它就现出很美的图案出来。你说写的这个字有求吗？没求。我写这个字条贴上去没求；水决定没有说你写了「爱」对我。我就特别给你美的图案。没有念头。统统都是不起心不动念。连起心动念都没有。哪来的分别执着？所以这种感应道交。我们就晓得。佛经里面所讲「法尔如是」。法尔如是这个话不太好懂。我们换句话说。自自然然是这样的。本来就是这样的。这就是佛福田不同给我们很大的启示。

　　诸佛如来修行证果。我们讲诸佛有四教的佛。如果要是依《华严》来讲。《华严》是五教。小始终顿圆。那就是五教之佛。佛很多。不是一个位次。这是举中国佛教里最常讲的。天台家的四教。贤首家的五教。这些都是事实。都是确确实实有这个事、有这个理。可是你不要执着。希望你也不要分别。你要说佛为什么有这么多等级？修行位次有差别。凡夫。从我们凡夫地一直修行到证得圆满的佛果。他当中一定通过这么多阶级。就像读书一样。一个小朋友上幼儿园。二十年之后。他拿到博士学位。可是这二十年当中。他经过了小学。小学毕业了。那就是小教的佛；初中毕业了。毕业就好比初级的佛。高中毕业是高级的佛。大学毕业是大教的佛。大乘的佛。就这个意思。

　　所谓成佛就是修学一个阶段的圆满。在《华严经》里面。这《华严》是个代表。佛在所有大乘里面都给我们讲这五个次第。五位。位是位次。用我们现在讲学位。我们今天一般学校学位只有三个：学士、硕士、博士。在佛法里面讲学位有六个。多一倍。你看十信位。一年级到十年级这是一个阶段。这真的拿到学位。这不是假的。十信位的菩萨；往上去十住位的菩萨。这第二个学位。第三个学位十行位的菩萨。第四个学位十回向的菩萨。第五个学位十地菩萨；再往上去等觉是个学位。等觉再上去究竟圆满的佛果。那就是无上菩提。阿耨多罗三藐三菩提。最高的一个学位。每到一个阶段（这说话方便起见）有一个学位。

　　由此就可知佛很多。这是天台大师说的。这么多佛。第一个学位十信位。十信位就是十法界里面的佛。没见性。十法界。我们知道六道上面有声闻、有缘觉、有菩萨、有佛。十法界里面的佛。十信位的菩萨。如果再升一级到初住。上面是十住。十信往上去是初住。初住就破一品无明。证一分法身。超过十法界；在别教讲是别教的初地菩萨。别教十地等于圆教的十住。所以别教的等觉是圆教初行位的菩萨。别教的佛是圆教二行位的菩萨。佛很多。我们怎样感应。那是要自己修行功夫。一点都不能勉强。就跟水实验呈现的结晶图案一样。一丝毫不能勉强。法尔如是。这是我们必须要明白的。明了之后。一定要提升自己的境界。自己境界愈高。感应愈殊胜；换句话说。福报也愈大。能够跟佛起感应。差不多都是修德跟性德相应了。

　　现在我们看的这一段。「众生布施福田果报不同」。这是修德。没见性。这里面我们要讲的六道众生。就是我们现前的境界。我们修布施。布施归纳起来不外乎三大类。就是财布施、法布施、无畏布施。要搞清楚。我们想得财富。世间人常讲：你命里头有没有财库？命里财库每个人多少不一样。这命里财库从哪来的？香港这边有个陈老先生。跟我也是老朋友。去年往生；陈朗。很多人都知道他。他算命看相、看风水看得很好。我们也认识好几年了。他也常常听我讲经。这个算命。算命里头有没有财库。

　　我在年轻的时候也有人替我算过命。我这个命里头没有财库。也没有官印。没有官印你不能做官。这个官就是主管。你命里头没有做主管的命。主管才有印。不是主管没有印。出家了。出家。算命先生告诉我。你也不可能做住持。住持也要有印。你做当家师。那不是住持。那个没有印。好像一个学校一样。校长他才有印。教务主任、总务主任他没有印。叫官印。所以就是你命里头没有做主管的命。我命里头财库空空。就像我出家这个名号一样。「净空」。财库空空。没有财。没有财。贫；没有官印。没有地位。在这个社会上没有地位。也没有财富。

　　命从哪里来的？命是过去生中修的。前生宿世。过去生生世世没有修财布施。而且我命里头还是短命。算命的算我的寿命只有四十五岁。这就是我们学佛之后明了了。过去生中这三种布施福田。财富没修。寿命没修。只有一点法布施。法布施是聪明智慧。只修了一点这么个东西。好在这一点东西还有根。在这一生当中。我们自己想一想。他说的有道理。为什么？我从小喜欢读书。喜欢书本。这就想到人一生当中。正如同外国预言家所说：一生的遭遇决定没有一桩事情是没有原因、偶然发生的。没有。统统与前世有连带关系。过去生中喜欢读书。这习气还留到这一生。喜欢书本。喜欢读书。这命里没有财有道理。为什么？我从小就不爱财。没有赚钱积财的念头。一生都没有这个念头。只要每天能吃得饱、穿得暖。够了。这都是过去的习气。

　　寿命短。这我知道。年轻的时候杀业很重。这大概都是与过去习气有关系。喜欢打猎。这不是一桩好事情。所以学佛之后。痛改前非！我一学佛六个月。我明白这个道理。我就长斋。长斋是无畏布施。不食众生肉。不跟众生结冤仇。所以我虽然收入很微薄。我尽量节省。省一点钱去放生。布施医药。布施的钱不在乎多少。在乎心地真诚。我有这一分诚意。有这个心。这个经文里头长者讲到。所以众生布施福田果报不同。这是由心有轻重、有智无智。这是关键。我明白这个道理。我二十六岁接触佛法。明白这个道理。很快就明白了。所以我学佛六个月就发心长斋。吃长素。知道自己做错了。从此以后不敢杀生。

　　所以我这一生有财富。我还是不要官印。有长寿。都是这一生修来的。我有没有求？没求。我没有求长寿。也没有求财富。自自然然来的。一生信守尊崇普贤菩萨教导。「恒顺众生。随喜功德」。我不想过去也不想未来。我这一生当中只有今天。不知道有明天；今天就是现前。一定要把它抓住。要知道把自己的德行、境界向上提升。一天二十四小时不能放松。功夫。解行两门。我每天读经。读书从来没有一天中断。读书。解门；书本放下。行门。

　　书本放下。那叫怎么修行？行也不外乎三大类。这是佛法里头所说的身口意这三大类。意业是起心动念。念头一起。自己立刻就明了这个念是善念还是恶念。清清楚楚、明明白白。恶念。赶快把它转过来。古大德所说的「不怕念起。只怕觉迟」。我们修净宗。尤其是修持名念佛这个法门。我们就用这个方法转境界。如果这个念头不善。阿弥陀佛。用这一句「阿弥陀佛」把这不善的念头打掉。这真用功。这是真功夫。如果是善念。那就是《十善业道经》上佛教导我们。善念要念念增长。所谓善念一定是利益众生。一定是续佛慧命。决定是相应的。有利于正法常住世间。这个念头好。决定没有自私自利的念头。更不可能有伤害其它众生的念头。不但是人不能伤害。蚊虫、蚂蚁都不伤害。都没有伤害牠的这个念头。

　　第二言语善不善。言语里头最重要的。《无量寿经》上佛教导我们。「善护口业。不讥他过」。决定不能说别人过失。这个人是我的冤亲债主。常常来伤害我、毁谤我、侮辱我的。他可以做。我可不能做。我可不能批评他。他毁谤我。我要是批评他。不接受毁谤。行不行？很多人一定说应该这样子。但是一个真正学佛的人不是这样的。他毁谤我。我接受。消业障。怎么知道自己有业障？这一生命不好。就是业障；命好还是有业障。为什么？你没有出六道轮回。应当要接受。很难得。尤其是谣言。不是事实。他来毁谤我、来陷害我。是捏造的。不是事实。这个消业障消得更大。过去无始劫以来的业障都能够得消除。

　　所以我们对于这一般常讲的。这是恶人。故意来找麻烦的、来伤害我的。我们要用感恩的心对待他。要用怜悯的心对待他。要用报恩的心对待他。释迦牟尼佛给我们做出最好的榜样。要常常记在心里。歌利王割截身体。一点道理也没有。老师（释迦牟尼佛是我们老师）受这样的委屈。没有一丝毫瞋恚心。没有一丝毫报复的心。忍辱波罗蜜圆满。他怎么圆满的？歌利王帮助他圆满的。所以我们遇到一切毁谤。一切侮辱、陷害。马上就要想到。释迦牟尼佛被歌利王割截身体。佛是用什么心态来承受？我们要学习。如果我们说是受不了。那你就不是学佛。

　　学佛。世尊所做的榜样。我们要跟他学习。不可以有丝毫怨恨心。你要说为什么？读了大乘经就明白。遍法界虚空界是一体！自己对自己。你还能有怨恨吗？还能报复吗？我在讲席里头。我记得我举了几次的例子。我们不小心。我有这个经验。有很多人都有这个经验。不小心什么？牙齿咬了舌头。把舌头咬破了。我们的舌头是不是提出抗议。反抗。把牙齿拔掉。有没有？没有。舌头老老实实承受。一点怨恨也没有。一点报复也没有。一体。我们遭遇这些人对我们的毁谤、侮辱、陷害。这是人生在世很难避免的。我们晓得。我们明白了、觉悟了。知道我们是一体。就像唇齿相依一样。那么对方呢？对方他还在迷惑。他还没有接受圣贤教诲。不懂这个事实真相。所以他才会做出这个事情出来。如果他真的明白了。他会跟我一样。决定不会伤害人。不但不伤害。成人之美。不成人之恶。他有善心善愿。我们肯定全心全力帮助他达到圆满。所以善心善愿。这个善归纳起来两桩事情。两大类：一类是利益众生。一类是正法久住。肯定是帮助正法久住的。这是善念善行。明白人他就会做。他就会修。这里面就是你的心还是有轻重。智慧还是有大小。心愈重果报愈殊胜。心愈大福报愈大。量大福大！

　　下面还有「谦下高心」。谦是谦卑。高是贡高我慢。古圣人给我们说「满招损。谦受益」。好像这个杯子一样。这个杯子是空的。空的是谦下。谦虚卑下。它得利益。为什么？人家要供养你一杯水。你可以承受；如果你自己已经满了。贡高我慢。满了。那人家给你的时候。倒出来已经漫出来。你得不到。

　　人一定要懂得谦虚。要懂得卑下。自卑而尊人。这才得到别人尊敬。如果自以为是。纵然有过失也死不承认。这种人有没有？很多。我遇到的就不少。所谓是面子下不来。好像我要给人家低头。那我就没有面子。我就比人矮一等了。这观念错误。你能够谦下。格外得到别人尊重；你能够承认过失。别人就原谅你。你的过失就没有了。顾了面子不肯认错。你的错永远存在。这叫大错。这是真的错了。古德常讲「人非圣贤。孰能无过。过而能改。善莫大焉」。你有过。自己也晓得不肯改、不肯承认。还要用种种方法来掩饰。这个过失愈来愈大。果报呢？果报在三途地狱。这就是布施福田果报不同。

　　果报里面细说。别说两个小时讲不完。两万个小时都讲不完。例子不胜枚举。同样的布施。因相同。缘也相同。果报不同。那原因在哪里？就是因跟缘里面有轻重、有高下。这个下是谦卑。高是我慢。智有大小。所以果报不一样。有人布施生天享天福。有人布施享人间的福报。有人布施享畜生道的福报。畜生有什么福报？畜生有福报的。现在大家看得很清楚。你看看富贵人家养的宠物。牠有没有福报？真有福报！一家人连他的亲戚朋友照顾牠无微不至。牠是畜生。饿鬼道里面享福的。鬼道里头享什么福？做鬼王。小的山神、土地。接受多少众生的香火恭敬供养。鬼道里头。只有地狱道里头没福。修罗、罗剎里面都有有福报的。这就是说明众生布施福田果报不同。我们一定要晓得。

　　所以我们要得正的福报。不要得负的福报。负的是三途。包括罗剎、修罗。这都是负面的。他有福。有福是什么？他没有智慧。他的烦恼习气很重。那有福报的时候。造罪业就更容易。造罪业的时候。这得意于一时。福报享尽了。罪报就现前。这就是三途地狱的罪报。没有大福报。你想造这个罪业。譬如你杀一个人你要偿命；有大福报的人。杀几千人、几万人。他不要偿命。古时候这些帝王。发动一个战争杀多少人？多少人受害？谁去判他的刑？谁能对他起诉？没有！这是什么？大福报。虽然世间法律不能制裁他。他的福享完之后。因果的报应他没有办法逃避。现在口头很硬。不相信因果。果报现前的时候后悔莫及。这个我们懂得。

　　所以讲众生修福。我们要想得财富。财布施。要想得聪明智慧修法布施。要想得健康长寿修无畏布施。无畏布施是决定不能伤害一切众生。不管是有情众生、无情众生都不能伤害。你看佛在《戒经》里面教出家的弟子。「清净比丘不踏生草」。草长在地上很茂盛。你不可以从它上面走过。这是什么？没有慈悲心。在某一种情况之下可以通过。那是什么？没路。没有路。那从这里走是许可的。如果有路。你就不能够在草地上走。你看看对于草木都爱护、都尊重。都不敢侮辱。何况对有情众生。何况对一切人类。这个人福报大。这是属于无畏布施。果报得健康长寿。

　　修什么样的因得什么样的果。所以我们看到世间有大富大贵的人。不必羡慕。清清楚楚他过去修的什么因。我今天贫穷下贱。我也甘心情愿。不怨天、不尤人。为什么？过去生中没修。现在搞清楚、搞明白了。我现在开始修。来生就得果报；如果你要是用功用得很勤。用得很猛。不等来生。这一生就得到。了凡先生给我们做了示范。实在讲。像了凡先生那种人。在我们中国过去社会很多很多。只是没有把这些事情写出来；俞净意的果报超过了凡先生太多了。就是没有把他写出来。在我们现前这个例子。有很多人依照这个方法修行都得到殊胜果报。我自己也是这么学来的。所以我跟同学们讲。我学佛第一部念的书。《了凡四训》。朱镜宙老居士送给我的。我读了非常感动。好像在两三个月当中。我把它念了三十遍。很感动！念了之后才知道自己思想、见解、言行犯种种过失。从此之后改。天天都在改。改过自新。果报转过来。

　　末后这一句。「总是一心中随用不同」。这是总结。一定要晓得一心。但是这一心起的作用不一样。不但每个人不一样。就是自己一个人。不同的时候、不同的场所也不一样。甚至于说前念跟后念都不一样。前念迷。后念觉悟了。那怎么会一样？这我们不能够不知道。这一段我们就说到此地。

　　再看下面第二段「释菩萨名者」。当位菩萨称为目首。「名为目首。明此位是东南方辰巳之间」。这是讲的方位。「像此信心进修。智日渐高。善知福田因果等报。名为目首」。他的眼睛放光了。对于宇宙人生的真相看得很清楚。宇宙人生真相。佛法用六个字就把它全都说明。性相。或者我们加一个字。法性、法相。理事、因果。性相、理事、因果把遍法界虚空界统统讲尽了。菩萨对这个通达、明白了。称为目首。所以像此信心进修。他是在信位。智日渐高。智慧一天一天增长。烦恼轻智慧长。善知福田因果等报。他懂得。懂得这个多快乐！懂得这是真正幸福。为什么？自求多福。这个话是真的不是假的。念念之中自求多福。时时刻刻自求多福。无论在什么环境。善缘顺境、恶缘逆境都不碍修福。无时无处六根所接触的境界统统提升自己的福慧。你说这多快乐！所以他的名字称目首。「是故如来常取辰巳。以为斋戒之法则。如前名号品已释。准彼知之」。末后一段「三配因果者。还以自心本不动智佛为因」。这个我们在前面四段都看到。都是以自己自心本不动智佛为因。「此位究竟智佛为进修之果」。福田甚深能够帮助你契入究竟智佛。这是我们修福田真正的果报。真正的目标；不是贪图五欲六尘享受。是要成就自己究竟圆满的智慧。这就对了。一丝毫过失都没有了。这是进修之果。李长者的开示。虽然不是很长。非常精辟。这一段我们就讲到此地。

　　诸位同学。请坐。请看「菩萨问明品」。第六段正教甚深。我们把经文念一段。前面是长行文：

　　【尔时文殊师利菩萨。问勤首菩萨言。佛子。佛教是一。众生得见。云何不即悉断一切诸烦恼缚而得出离。然其色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴。欲界。色界。无色界。无明贪爱。无有差别。是则佛教。于诸众生。或有利益。或无利益。】

　　文殊菩萨这一段问。问得很妙。首先我们把这段文段落介绍一下。第一句是说明能问的人。『文殊师利菩萨』。问的对象是『勤首菩萨』。勤首菩萨代表第六信位。第六信位我们要学习的是「正教甚深」。下面是菩萨提出的问题。正问。先「举法案定」。『佛教是一』。这是举出来。举法案定。第二段把他的问题提出来。『众生得见。云何不即悉断一切诸烦恼缚而得出离』。这是他的问题所在。接着提出他的问难。最后一段是「结成相违」。我们看看清凉大师给我们的开导。也就是给我们的解释。

　　「初标问人。以破懈怠。故问勤首」。正教。怎样才能够契入正教？一定要勇猛精进。换句话说。中国人讲的勤学。好学、勤学。你才能够得到正教；如果懈怠、懒惰。那就不行了。所以勤首菩萨在此地代表的是破懈怠。在正问里面有四段。第一段就是一句。「佛教是一者。举法案定。一有二义」。这个「一」里头有两个意思。「一谓断烦恼集。证出离灭。此义不殊。彼此共许」。这一句话多少要讲一讲。这就是讲到四谛法里头的「苦集灭道」。佛教众生所谓有善巧方便。佛门里常说「众生畏果。菩萨畏因」。果报现前。众生才真正感到恐惧。果报没有现前。你跟他讲善恶这些果报。他不相信。必须果报现前他才能警觉到。所以佛说法。总是先讲果后讲因。

　　你看世间的果。苦！苦从哪里来的？苦从你造作一切不善业因来的。这叫集。集就是集结烦恼。佛法教我们断集证灭。证出离灭。灭是什么？灭是灭苦。苦集灭道。苦集。世间法的果因。灭道是出世法的果因。你看佛都是先说果后说因。你要灭苦。灭苦。你就得修道。修道才能灭苦。苦从哪里来的？苦从集来的。苦是果。集是因。所以佛法是一。这里头第一个意思就是断烦恼集。断烦恼集是修道。证出离灭。这是证果。灭苦。灭。灭苦果是先灭苦因。因没有了。果报就没有了。所以永嘉大师说得很好。「梦里明明有六趣」。这是你在迷的时候；「觉后空空无大千」。觉了之后不造业了。

　　用《华严经》的说法容易懂。业因是什么？佛讲得非常好。妄想、分别、执着。我们听了好懂。一般在大乘经上佛的说法。他用另外一个名词。另外一个术语。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。这个我们听起来不太好懂。其实见思烦恼就是执着。见是见解。我们讲看法。思是思想。你的看法错了。你的想法错了。这个错误。思想的错误。见解的错误。必定会给你带来言语的错误、行为的错误。你就一错到底。果报呢？果报就是六道轮回。你说这个东西多可怕。

　　六道里面的苦很多人不知道。佛给我们说出来之后。我们想想。真的。不错。佛常讲的三苦、八苦。三苦是从纲领上说的。有苦苦。有坏苦。有行苦；苦苦分开来说。佛说了八大类。生苦。以人来做例子。这人到世间来投胎。在母亲肚子里头十个月。这十个月的日子。佛在经上形容叫「胎狱之苦」。等于在地

上海佛教协会讲经视频

狱一样

佛教讲经文字稿

。母亲喝一碗热茶。他就像在八热地狱；母亲喝一杯冰水。他就像在寒冰地狱。我们没有法子去体会。佛要不说出来。我们永远不会知道。所以中国古圣懂得胎教。怀孕的时候饮食起居、思想行为都端正。为什么？这胎儿才好。那才真正叫爱。现在人哪里懂得。为什么不懂？不读古人书。不听古人教诲。所以不懂。不懂。这坐胎就非常痛苦。这种痛苦会引起怨恨。所以这儿女不孝不是没有原因。有原因。有因有缘。那不孝是果。你要是细细想想这个事情很可怕。

　　胎儿出生。你看看一生下来。你听到第一个声音是什么？苦！苦！胎儿一出生。细心听听看。他就在叫苦。那就苦一辈子。长大之后。有求不得苦。有爱别离苦。有怨憎会苦。你在这一生当中常常碰到不如意的事情。冤亲债主。过去世的冤亲债主。过去结的缘。这一生当中结的缘。统统都有。真正明白。从小受到良好教育。不跟人结冤仇。遇到别人跟我过不去。不存怀恨的心。那就化解了。如果不肯接受。人家打我一拳。我一定要回他一拳。这是外国人的讲法。这是错误的。这是什么？这容易结冤仇。能忍就忍。吃亏是福。外国人不知道。永远不肯吃亏。永远不肯让人。你的前途麻烦就多！个人如是。国家亦如是。

　　强狠不如忍让。以力服人不如以仁义。仁义能感动人心。你要是用力。你今天比别人强。你欺负人。人家不能不服；可是风水轮流转。强盛会变成懦弱。譬如一个人三十、四十、五十很强。到七十、八十、九十。你就弱了。你要是得罪人。你在强的时候。他不敢报复你；你到个七十、八十。他就来找你麻烦了。这时候什么？这时你敌不过他。他的拳头比你大。他的气比你旺。所以你明白这个道理。怨不能结。只能化解。不能结怨。永远不跟人结怨。

　　无量劫的冤亲债主统统要把它化解。断烦恼集。你才能证出离果。这个出离是出离六道、出离十法界。那就是佛在《十善业道经》里面讲的「菩萨有一法。能离一切世间苦」。这个一切世间讲的十法界。没有别的。善心、善念、善行。纯净纯善。你在菩提道上一帆

佛教讲经法门

风顺。从哪里下手？从不批评别人。不说别人的过失。从这里下手。《无量寿经》第一句「善护口业。不讥他过」。从这里下手。言语里头得罪人太多太多。太容易。有意无意自己得罪人。跟人结了冤仇还不知道。习气。非常非常的可怕。所以断烦恼集。这个烦恼有见思烦恼。有尘沙烦恼。有无明烦恼。见思烦恼断了。超越六道；尘沙烦恼断了。你就超越十法界；无明烦恼断了。你就证得究竟圆满的佛果。所以说是证出离灭。离开六道。六道灭了；离开十法界。十法界灭了；证到究竟果位。四十一品无明灭了。这个道理是真理。殊是差别。没有差别。佛这种教诲。我们彼此都能承认、都能接受。共许。这是「佛教是一」第一个意思。

　　第二「谓多人同见。所见不异」。第二个意思是什么？这不仅说的是理。有许许多多的人。这些是什么人？依照这个方法修行证果的人。阿罗汉。阿罗汉修的是什么？见思烦恼断了。真的他超越六道轮回。所见不异。每个修这种法门的人。确实他真的见到、得到了；尘沙烦恼断掉。就是分别放下了。真的出了十法界；无明烦恼断掉。真的证得无上菩提。这是多人同见。诸佛很多。菩萨很多。罗汉很多。他们依照这个方法修行。确确实实他所得的果报。如佛所说。所以这讲佛法是一。

　　菩萨给我们提出的问题。实在讲。这问题是我们的问题。不是他的问题。他所见真的是一。他提的问题。「众生得见。云何不即悉断一切诸烦恼缚」。这是什么？这是说我们学佛的这帮人。我们学佛为什么不能把这一切烦恼系缚统统都断掉而得出离？清凉大师批注里面说。「二众生下」。以下这段这一句经文。「正设疑难」。这是菩萨代我们提出来的。「难亦有二。一对初义」。就是前面第一个意思。断烦恼集。证出离灭。此义不殊。彼此共许。对这个意思来说的。

　　「见教之后。何以久而不脱。故云。云何不即断惑出离」。我们接触佛法。亲近善知识。读到了大乘。佛在经教里说得很好。真的所谓「放下屠刀。立地成佛」。我们偏偏不肯放下。我们不要讲得那么深。佛教导我们修行的总纲领、总原则。净宗学会成立。我们依照经论提倡五个科目。大家容易记。容易学。五个科目第一个科目「净业三福」。这不但是我们学净土的。在佛法里面修学任何一个法门都要依据这个原则。因为佛说这三个原则三条是「三世诸佛净业正因」。三世是过去、现在、未来。换句话说。一切诸佛如来都是遵守这个方法修成功的。我们要想成功不能离开这个方法；你离开这个方法。另外去想一套方法。那你就会走错路。这是三世诸佛净业正因。这多重要。这是我们无论修学大乘小乘、显教密教、宗门教下共同依靠的。

　　这三条头一条「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。你做到了没有？这一句做不到。其它都不要谈。为什么？其它都比这个高。好像盖大楼一样。这是地基。你没有这个基础。你一层都盖不好。都会倒塌下来。你没基础！你才晓得这个东西重要。我们做到了没有？没有做到。佛教导我们教得很多。我们也常常读诵。为什么做不到？这就是为什么这么久你都不能够脱离六道轮回。都不能够离苦得乐。这个脱是脱离苦。你不能离苦得乐。什么原因？没做！我们自己以为很孝顺父母。自己以为很尊敬老师。都是自以为是。不知道反省。不知道改过。

　　我学了五十四年。最近这几年。我提倡的我们学佛要从根本修。从基础修学。为什么早年不提倡？早年提倡没有人接受。为什么？我们自己的德

佛教讲经的道场

行、声望不够。你讲出这些话。人家批评。「你算老几？你算什么？」这就是佛法说的缘不成熟。你要教化众生。首先你自己要修养你的德行。为什么？得到社会大众尊敬。大家觉得你的话有道理。肯接受了。你说了才管用；否则的话。你说不管用。又没有真正好的护法来给你撑腰。那你不叫自讨没趣吗？果然有真正的大德在后面支持你。给你做后盾。给你印证。别人也会点头、也能接受。不容易。这一个是自己。那就是前面一章讲的福田。自己的福田。另外一个是众生的福报。都有问题。所以他就难了。

　　现在我们提出这个。虽然还是有很多争议。但是确实有一部分人能够信受奉行。争议那一边我们把它放下。不要去理会；信受奉行的这些人。全心全力辅导他、协助他、成就他。到这些人真正得到善的果报。那个争议的人就不会争议。为什么？看到这个好处。一定要做出来给人看才行！

　　十善业道为什么不能落实？孝亲尊师、慈心不杀、修十善业。为什么不能落实？这使我们想到。佛在《戒经》里面告诉我们。「佛弟子不先学小乘。后学大乘。非佛弟子」。释迦牟尼佛讲的。学习要有次第。要有顺序。好像读书一样。你一定是从幼儿园、小学、中学、大学、研究所。这是个好学生。不躐等。现在我们犯了什么过失？我们幼儿园没念。小学也没念。中学也没念。一下就念大学。非佛弟子。我们虽然形式上皈了依。不算数。佛菩萨不承认。这个话早年我就讲过。你的皈依、受戒。佛菩萨都不承认。为什么？做不到。

　　皈依的意思。皈依佛是觉而不迷。那你现在还是迷而不觉；皈依法的意思是正而不邪。我现在还是邪而不正；皈依僧是净而不染。我现在还是染而不净。没有皈依。假的。三宝是觉正净。从迷邪染回过头来依觉正净。这才叫真正皈依。我们前面第一条做不到。三皈是第二条。你没有三皈哪里还会有众戒？「具足众戒。不犯威仪」当然做不到。所以我们提倡小乘。小乘在中国。中国自唐朝中叶以后就以儒、道代替了小乘。我们今天还是用儒、道。我们用儒家修行的方法。

　　修行要找根。不找根很难成就。看不到效果。儒家的根是什么？儒家的根是《弟子规》。《弟子规》这几年我们大力提倡。很多人听过之后痛哭流涕。包括很多出家同学。听了以后。惭愧心生起来。跪在老师面前发露忏悔。我们实在不配做佛的弟子。佛的教诲我们没有做到。这从哪里做起？所以我要求同学要百分之百的落实《弟子规》。要解行相应。你要天天听讲。蔡礼旭讲得不错。讲得很详细。四十个小时在我们学会讲过两次。要不断的听。到什么时候才可以不听？全部做到。统统落实。你就可以不必听。还没有全部做到。那你要学。

　　学。头一个要解。《弟子规》分量不多。一千零八十个字。三百六十句。每一句三个字。你要字字句句清楚、明了。怎样落实在生活当中。怎样落实在日常工作里面、落实在处事待人接物。这是小教。小乘教。这个完全做到了。你再学十善业道。所以《弟子规》的修学就是净业三福前面两句「孝养父母。奉事师长」。作为修十善业道的基础。有弟子规你才能学十善业；你没有弟子规。十善业你做不到。这是真的不是假的。你说这重不重要？

　　所以学佛从哪里学起？从《弟子规》学起。我们的同修无论在家出家。这四十个小时的《弟子规》不能不学。你不学你这一生没成就。念佛也没法子往生。你要把《弟子规》做到了。你念佛决定往生。生的品位并不很高。凡圣同居土。那也就了不起。也就是真正成就了。不真干怎么行！改毛病、改习气。人到中年以后。习气是不好改。所谓是「少成若天性。习惯成自然」。可是你不改。你就不能够离苦。不能够离六道轮回。你真正肯改。再念佛求生净土。你才能出离。断惑出离。你说这个重要不重要？

　　我在此地诚诚恳恳的劝导大家。这个课程在当前比什么都重要。希望大家用多少时间？一年的时间。每天都要听。你每天能够听四个小时。现在很方便。可以用随身听。你用耳机。利用什么时候？上下班你要走路、你要坐车。你利用这个时候来听。四个小时才够。在外国上下班自己都要开车。一般开车总得开四十分钟到一个小时。常常碰到堵车。所以这个时候你就专门听。要好好利用自己的时间。不要把时间空过。每天听四个小时。十天听一遍。你这一年至少可以听三十遍。希望你在一年当中都能把它做到。到第二年再学十善业道；十善业道也用

佛教讲经范文

一年的时间。两年根基打好了。盖房子一样。地基完成了。不论修哪个法门都会有成就。

　　所以正教甚深。勤首菩萨。你要不要当勤首菩萨？你要不勤奋。你要不好学。正教就没分。有福田也没用处。你在六道里面享受痴福。知道六道里头有许许多多有大福报的人。崇高的地位。无量的财富。但是他所造的依旧有恶业。福报享完之后。他的业力现前。你细细去观察。他一代不如一代。一世不如一世。他往下坠落。这不是向上提升。提升好难好难。往下坠落很容易。

　　再看下面第二段。「二对后义。多人同见。何以有脱不脱。故言。云何不悉断惑而出」。多人同见。修行人有的人成就。有的人不成就。这是什么原因？善导大师说得好。他老人家讲了一句话。这是在《观无量寿佛经》批注上讲的。他说「西方世界四土三辈九品。总在遇缘不同」。我们用这句话来引申。我们今天许许多多同学一起共同修学。有成有不成。也是遇缘不同。缘里面最重要的一个。第一个缘。这些缘统统讲的是增上缘。善友。亲近善知识。《弟子规》里头有。「泛爱众。而亲仁」。而亲仁就是亲近善知识。亲近有仁德的人。我们今天讲好老师。好的同参道友。好的学习环境。这都很重要。

　　这三种都得到了。好老师亲近到了。同参道友也亲近到了。好的环境。还是不成就。那是什么原因？增上缘是一样的。亲因缘不相同。亲因缘、所缘缘、无间缘这三个不一样。亲因缘是什么？善根不一样。所缘缘是我们这一生当中立的志不一样。有几个人能够像玄奘大师？玄奘大师立的是什么志？他也是很年轻进了佛门。那时候佛门要考试。考试官问他为什么要学佛？他答得很好。「远绍如来。近光大法」。考试官马上就把他录取。绍是继承。远我要继承释迦牟尼佛。对于现前（这近代）我要把佛法发扬光大。这个志还得了！每个人志不相同。我这一生走的路是玄奘大师这一条路。

　　我们认识了佛教。这个认知非常重要。这么好的东西没有人学习。如果很多人学习。也许我对这就疏忽了。有人在做了。很好。我去做别的。没有人做。我知道如果我不做。对不起自己。对不起自己的认知。对不起父母养育之恩。对不起佛祖。对不起老师。所以我发心做这件工作。一生从事于弘法利生。教学。释迦牟尼佛一生讲经说法四十九年。教学。一生做的就是教学。我们一生也从事于教学工作。这就是远绍如来。

　　这个社会许许多多人对佛法产生误会。这么好的东西。误会是什么？误会就是障碍。大家不愿意接近。不愿意学习。你说多可惜。这一法能离一切世间苦。能得一切世间乐。这种误会障碍了许许多多人去学习它。你说多可惜。我们明白之后。怎么能不认真努力的去做。你有这样的一个志向。这就是这一生你有个目标、有个方向。你就会有成就。如果我们在这个世间没有方向、没有目标。随波逐流。那你有什么成就？

　　所以勤。勤首菩萨代表的。勤是什么？精进。精进是菩萨第一善根。佛家讲。一般善根讲三个。三善根。无贪、无瞋、无痴。这是世间的三善根；出世间菩萨只有一个善根。精进。今天讲到「正教甚深」。你看上首的菩萨叫勤首。这个名号的用意多深。你要不好学。你要不勤学。你怎么会有成就？成就没有别的。就是好学、勤学。一天不空过。一时不空过。这个时我们今天讲一小时。决定不能让它空过。我不是提升我的解门。就是提升我的行门。不断向上提升。「学而时习之。不亦说乎」。你才得法喜。叫法喜充满。

　　成就自己就成就了众生。为什么？自己就是个很好的榜样。我也不必做样子给人看。人家看到他自自然然。一切都是法尔如是。没有一丝毫造作在里头。自他不二。感应道交。所以学的人很多。有人成就。有人不成就。这就是讲的亲因缘善根福德不一样。关键最大的所缘缘。每个人的志向不一样。就是你这一个人在一生当中。你的方向、目标不相同。方向、目标正确。哪有不成就的。

　　第三个是无间缘。这很重要。这都是在善根福德。在好学。在精进。你的学习不可以间断。一间断怎么样？马上就退转。学问之道。古人说得好。「如逆水行舟。不进则退」。所以天天要有进步。时时要有进步。时时。我是讲每个小时。因为你不进就退。所以用勤首菩萨来表法。就这个道理。不可以间断。无论在什么环境当中。我刚才讲了不是提升自己的解门。就要提升自己的行门。解门有障碍。譬如我们有旅行。出外去旅游、去访问。那么我们在解门上就会断。今天没有时间去读经。行门不能断。解行要相应。尽可能叫解行相应都不中断。那我们肯定成就。今天时间到了。我们就讲到此地。

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