净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1397

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1397

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:41:00Z 2011-10-06T10:41:00Z 1 1878 10708 89 25 12561 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一三九七卷）　　2005/7/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1397

　　诸位同学请坐。请看「菩萨问明品」第六正教甚深。我们将经文念一段：

　　【尔时文殊师利菩萨。问勤首菩萨言。佛子。佛教是一。众生得见。云何不即悉断一切诸烦恼缚而得出离。然其色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴。欲界。色界。无色界。无明贪爱。无有差别。是则佛教。于诸众生。或有利益。或无利益。】

　　文殊菩萨这一段问词。上一堂课我们介绍到『云何不即悉断一切诸烦恼缚而得出离』。清凉大师在批注里面给我们说这里面有两个意思。一个是对「初义」。就是众生接触佛菩萨。接受佛菩萨的教诲。为什么久久都不能够断烦恼。不能够脱离六道十法界；第二是对后面一个意思。后面第二个意思是「多人同见。何以有脱不脱」。这前面都跟诸位做出详细的报告。我们看这一会。这是「菩萨问明品」里面的第六会。『勤首菩萨』为会主。表法的意思就很深。所以世出世间法成就的秘诀没有别的。就是好学、勤奋。勤是精进。勇猛精进。哪有不成功的道理。所以佛在大乘法里面教我们。「精进是菩萨唯一善根」。这个道理我们要懂。只有勇猛精进才能成就。这是把他的疑问说出来了。

　　今天我们接着看第三段的经文。就是『然其色蕴。受蕴』。这一开头是讲五蕴。接着后面是讲三界。这里头的烦恼。『无有差别』。就是说这些学佛的人。我们看清凉大师《疏》文。「三然其下。释成前难」。他的问难。「正释后义」。前面讲两个意思。着重在后面这个意思。为什么？「多人苦集皆不殊故」。这是学佛众多之人。苦是讲果报。你没办法脱离；集是讲你的烦恼。烦恼你没有办法把它断掉。「五蕴是正。三界通依。此苦果也」。五蕴是正报。我们的身。实在讲这个身相很复杂。复杂的程度跟外面的大宇宙无二无别。所以身体是小宇宙。外面是大宇宙。大小不二。你能够把小宇宙搞清楚、搞明白了。外面大宇宙全就通达了。许许多多的圣贤都是从小宇宙上下手。能够通大宇宙。

　　身。这么复杂的身。佛把它归纳为五大类。这叫五蕴。蕴是蕴集的意思。这里面就是我们今天讲的多元。它绝不单纯。所以五蕴是正报。经上讲色。色就是我们今天所讲的物质。物质是色蕴。后面受、想、行、识都是属于心。你看心跟物合起来才有这个身体。不能单单说物。也不能单单说心。单单说物。物要是没有心。没有受想行识。单单有色身。那是什么？这个人有肉体。精神没有。那我们就晓得这是死尸。我们就称它作死尸。不称它作人。死人不是活人。如果单单讲有心。它有受想行识没有色。我们称它什么？这一般人称它作灵魂。佛法里面称神识。在三界里面。这三界是依报。统统是依报。『无色界』里面只有受想行识。没有色。所以叫无色。『欲界、色界』五蕴统统具足。欲界天跟色界天。所以有情众生这身体是色心和合而成的。

　　佛法讲到究竟是心性。明心见性。明心这个心是真心。一般人不懂。一般人说心是什么？就说受想行识这是心。这心是妄心不是真心。受。用现在的话来说就是感触。你有感触；想。你有思想。在佛法里面讲。想是分别。受是执着；行。行是说你的分别执着不间断；末后这个识。识是一切虚妄之体。法相唯识学里面讲的阿赖耶识。行是末那识。想是第六意识。受是前五识。我们在一般介绍的时候。常常用方便说。方便说大家容易懂。虽然懂得不深刻。但是我们把这些名词术语的大意能够理解也就行了。这部经上这些事情常常讲。你看十信位讲。十住、十行、十回向、十地都有说明。愈往后你听得多了。印象深刻了。逐渐逐渐的能够契入。这是佛教学的善巧方便。

　　这是讲的正报。正报是我们自己的身体。有身体当然还有我们生活环境。生活环境我们一定要依靠它才能生存。所以后面讲这「三界」是我们的依报。我们今天处在这个环境里头叫欲界。欲是什么？有欲望。欲望很多。佛也把它归纳为五大类。叫五欲。财色名食睡。这叫欲界。我们离不开。那人在这个世间拼命所追求的也不外乎这五大类：财是财富。这个地方的色。五欲里面的色是指男女的欲求；名。这就是我们今天讲的荣誉。争名逐利。这里面含着我们今天讲有地位、有权力、有声望。都包括在名里面；食是饮食。睡是睡眠。这是欲界众生没有法子避免的。可是欲界范围很广。欲界天以下的都离不开这五欲。欲界天有六层天。愈是往上面去。这五种欲就愈淡薄；愈是坚固执着。自私自利毫不肯放松的。那就是饿鬼、地狱道。如果你能看得轻一点。看得淡一点。就往上升。

　　什么时候这五样东西完全放下、舍弃了。财色名食睡统统舍弃了。那你就不在欲界。你就在上面这一层色界天。为什么？你还有身体。当然有身体。身体一定需要有居住的环境。这个古人常讲有宫殿。我们今天听到「宫殿」就想到古代那种建筑。这是我们一个错误的观念。宫殿。你要晓得它真正的意义。宫是私人住宅。我们讲住家；殿。殿是办事的处所。就是你办公的地方。不一定是什么样的建筑。凡是你自己私人居住的地方都称之为宫。凡是你办公的处所都称之为殿。这样理解就正确了。那我们中国宫殿的建筑。古时候这是所谓讲「雕梁画栋」。有中国的这种特色。诸位在北京故宫里面。你就看得非常清楚。你看帝王大臣办公的的地方。这称为殿。主要的大殿有太和殿、中和殿、保和殿。这是故宫里面最重要的三个建筑物。都是帝王大臣集会讨论国家大事的场所；其它小的这些办公室。我们通常称之为偏殿；后面是他居住的地方。私人居住地方则称之为宫。内外分得很清楚。

　　色界。他没有离开色身。所以他有身体。他有居住的宫殿。如果再能够把「色蕴」舍弃掉。你看看中国老子《道德经》上就有这么一句话。老子说「吾有大患。为吾有身」。他说我有很大的忧患。这忧患是什么？我有这个身体。有身体就有累赘。要没有这个身体多好！这是我们讲。三界都是凡夫。这是高等凡夫的思想。什么时候身体不要。这多自在！肉身不要。那么居住的宫殿统统都可以不要了。佛在经教里常说「一切法从心想生」。他真有这种心想。他就真正能够得到这样的果报。那就是无色界天。这是三界里头最高的。无色界天！

　　无色界天里面的天人没有身体、没有物质。只有精神所在。那我们一般称他作灵界。普通人讲灵魂。不行。灵魂还是有色身。无色界天人没有色身。在佛法里头。他是不是真的没有色身？还是有。他的色不是物质。这要知道。它不是物质。像什么？我们都有作梦的经验。梦中那个境界有没有色身？有。两个人睡在床上。一个人在作梦。一个人清醒。他梦中境界你能看得见、看不见？看不见。定中境界亦如是。所以这种色不是物质。佛告诉我们。无色界天人。无色界的境界就是这样。佛、菩萨、罗汉能看见。这色叫无表色。不是物质。这是讲我们的依报。

　　无论你是在欲界。是在色界。还是在无色界。你的『无明贪爱』。无有差别。烦恼习气没断。烦恼习气要是断了。那你就不在三界。就超越六道轮回。三界就是六道。这无色界跟色界都属于天道。欲界里面有天、有阿修罗、有人。这统统都有财色名食睡。有这五种欲；畜生有、饿鬼有、地狱有。所以欲界里头六道具足。色界天只有天道。其它五道没有。无色界天亦复如是。所以虽然是生到色界跟无色界天。贪瞋痴慢没有断。这一点我们要明了。

　　天人的福报大。这我们能够想象得到。福报太大！但是比不上须陀洹。所以我们称须陀洹。这《华严经》里面圆教初信位的菩萨。我们现在讲到是第六信。「正教甚深」是六信。初信位的菩萨比色界天、无色界天高明多了。你说为什么？小乘须陀洹。大乘初信位的菩萨。见思烦恼里头见烦恼断了。这要知道。见烦恼断了。八十八品见惑。所以称他为圣人。为什么称他为圣人？断了见惑之后。如果他出生在有佛菩萨之世。佛菩萨在讲经说法教化众生。他一定是佛菩萨的学生。一定是逐渐逐渐向上提升。像这初信。他会升到二信、三信、四信、五信、六信。他往上提升了。如果出生在没有佛菩萨出现在世。他善根深厚。他自己也能够修行。所以佛说天上人间七次的往返。他能把思惑也断掉。思惑。见思烦恼。思惑是八十一品。思惑断掉之后就超越六道。绝对不要等到第八次。七次往返他就超越了。那么色界天人跟无色界天人没办法。他生到天上。天福享尽了。他就往下坠落。换句话说。生生世世无量劫来都在轮回里头打转。出不去。这就是比不上初信位菩萨。比不上须洹陀。这点我们要知道。

　　所以我们对圣人为什么那么尊敬。为什么那么仰慕。有道理。证得初果的时候。换句话说。在六道。虽然没有脱离六道轮回。在六道轮回里有期限。决定不堕三恶道。就是天上人间七次往来。不会堕三恶道。你要问为什么不会堕三恶道？他三恶道的缘断了。三恶道的业因当然有。可是缘断了。所以称为圣人。小圣。这就说「无明贪爱」。下面接着有瞋恚、有傲慢烦恼习气不断。

　　我们再看清凉大师批注。大师说五蕴是正报。三界依报。这苦果。你不能不受。「痴」。无明是痴；「爱」。爱是贪爱。这说一个痴、说一个爱。贪瞋痴慢疑。根本烦恼。「发润」。发润就是发作。「为集因也」。集是烦恼的代名词。无量无边烦恼都从痴爱而生。痴爱就是佛法里常讲的三毒。贪瞋痴。贪瞋痴是三毒烦恼。这三条要是断不掉。你就没有办法脱离六道轮回。然后我们就明了。念佛的人虽然多。往生的人少。什么原因？烦恼没有放下。

　　念佛往生比其它法门修行证果真的是容易太多！为什么？净宗法门。诸位都晓得。叫带业往生。业是什么？烦恼习气不要断。带到西方极乐世界再断。现在可以不必断。这就方便太多了。虽然不断。你要有能力把它控制住。这叫伏烦恼。伏容易。断太难了；那烦恼伏不住。这个境界现前还会起现行。顺境你起贪爱。逆境你起瞋恚。那你就不能往生了。所以我们念佛人。念佛的功夫在什么地方。这个自己一定要知道。功夫在日常生活当中处事待人接物。顺境不起贪心。逆境不生瞋恚心。我念佛这功夫已把烦恼控制住。这才有把握往生。如果你控制不住。看到顺心的、喜欢的你就起贪恋。看到不喜欢的就生瞋恨。那你自己要知道。这样念佛不能往生。这个重要！

　　所以诸佛菩萨、祖师大德常常教导我们。「心净则佛土净」。心怎样得清净？放下一切妄想分别执着。你才能得清净。这叫修行功夫。真正修行人就是在生活当中。工作待人接物修什么？修随缘。什么都好。没有一样不好。不分别都好。你一分别麻烦来了。一执着麻烦就来了。就是在日常生活当中。把分别心、执着心淡化。愈淡薄愈好。一年比一年淡。功夫有进步。佛教导初学真的是叫慈悲至极。佛陀在世每天功课。晚课里头有一部经。《无常经》。这个经不长。让弟子们天天念什么？无常。「人命无常。国土危脆」。你常常念这些。你自然就看淡了。还有什么好争执的？一口气不来。这一世就结束了。一定要知道人命无常。

　　我是很年轻的时候。二十几岁上班工作。那时候没学佛。每天一定要看看报纸。公家有报纸。不是我们自己订的。报纸送来总是翻翻看看。我有一个毛病。跟人家看报纸不一样。人家看什么新闻、看报纸评论。看这些东西。我看什么？我看讣闻。你看每天报纸上登的都有讣闻。我第一个看这些。就是看这些过世的人。这里头男女老少各行各业。所以我接触佛法很容易就接受。有原因的。每天看到。你看今天这么多人过去了。明天看报纸又有这么多人过去了。到哪一天轮到我们自己。决定跑不了！人要常常想到这个。你说还有什么好争的？还有什么好贪恋的？正是佛教里头所说的「万般将不去。唯有业随身」。

　　所以遇到佛法之后。我们才真正了解。真正觉悟过来。人生在世要有一个目标、一个方向。提升自己。超越轮回。超越十法界。这正确。那就对了。可是八万四千法门。我们要真的想超越。不要说超越十法界。超越六道就不容易。为什么？你要把烦恼习气都断掉。你才能超越。这个事情太难太难！还好阿弥陀佛有带业往生这个法门。这个我们听到非常高兴。为什么？断烦恼。说老实话做不到；伏烦恼。就是对于所有一切欲望淡化了。这可以做得到。这叫带业。带业。古大德讲得很清楚。带旧业不带新业。你以为可以带业了。可以天天去造业。那就错了；能带旧的。不能带新的。所以净宗大德说了两句名言。「随缘消旧业。莫更造新殃」。不能够再造业了。旧的业可以带去。新的业不要再造了。这样念佛才决定往生。

　　所以教不能不明了、不能不通达。就是通达佛所说的理论与方法；还要知道境界。这境界我们自己修行把自己向上提升。提升到什么地方。自己很清楚、很明白。自己有信心。天天在进步就生欢喜心。法喜充满。也就是《论语》里面说的「学而时习之。不亦

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说乎」。真的在提升。烦恼习气一年比一年少。一月比一月少。一天比一天少。他怎么会不快乐？这种快乐不是五欲六尘。五欲六尘那个快乐。那是刺激。我们常讲。那就好像吸毒一样。有瘾。它有副作用。解行两门的深入。解帮助行。行帮助解。这就是「学而时习之」。学是解门。习是行门。解行相应。这里头的乐是真乐。这不是外面五欲六尘的刺激。不是的。这真乐。唯有真正修行人。他得到了。所以妄想分别执着就是此地讲的痴爱。这是烦恼的因、烦恼的根。

　　「兼显初义。前后苦集亦不殊故」。这是文殊菩萨所问的。学佛为什么烦恼不能断？苦报不能断？照理说。学习佛法决定能够断集灭苦。这是一定的。问题就是你没有依教奉行。虽然天天在学佛。境界转不过来。境界还是被世俗所转。不能够脱俗。还是把世俗的东西放在心上。没有把佛的教诲放在心上。错在这里。这样学佛什么时候能成就？永远不能成就。放下。不是等我死的时候才放下。死的时候你还是放不下。什么时候放下？现在！现在就放下。现在就离苦。

　　我们常说。日常生活待人接物一切随缘。随缘就自在！缘聚缘散都不放在心上。永远保持自己的清净心。教里头常说「心净则佛土净」。我们修净土怎么修？一切法从心想生。你看这个总原则我一提起。你就很熟。你也会讲。可是你用不上。如何能把它用上。自自然然的用上。你说多自在。一切事有缘就做。没缘就不做。有缘也没有欢喜心。无缘也没有懊恼心。统统是清净心、平等心来应一切万事万物。这才叫得大自在。这一段我们就介绍到此地。

　　再看末后一段。『是则佛教。于诸众生。或有利益。或无利益』。这个话是真的。一点都不假。清凉大师批注里头「结成相违」。这相违背。「出者有益」。这个出是什么？出离六道轮回。出离三界。出离十法界。有益；不出？「不出无益」。「佛教是一。其义安在」。实在说。这菩萨的话。这话里头有话。我们要懂得。出离是有益处。不出也有益。那个出离的。这一生修行证果出离的。他是这一生修的吗？不是。哪有那么容易。就好像我们参加学校的毕业典礼。我在澳洲也常常参加。在印度尼西亚也参加过一次大学里面毕业典礼。我们看到那些出离的。他得到博士学位、硕士学位、学士学位。都在一起举行毕业典礼。他拿到博士学位。是他今天才拿到的吗？没错。我们是在这里作见证。他确实是今天拿到的。他是今天学成的吗？过去他念硕士、念学士、念高中、念初中、念小学、念幼儿园。二十多年。今天才拿到。

　　学佛出离六道十法界亦复如是。不是这一生修的。过去生生世世他已经修了无量劫。这一生当中因缘聚会。出离的果报现前了。要懂这个道理。懂这个道理。然后之后。你就晓得出有益。不出也有益。不出什么？他还继续在修。生生世世在修。你看佛门里常说「一历耳根。永为道种」。你听到一声佛菩萨名号。看到佛菩萨的形像。你的阿赖耶识里种子下进去了。这一生虽然你不信佛。你不学佛。总有一天这个种子遇到缘成熟了。你会生生世世修行。到哪一天成就了。见思烦恼断掉了。你就出了。所以不出也有益。

　　「佛教是一。其义安在」。佛法里头说「佛氏门中。不舍一人」。就是这个道理。今生没有超越。有来生、有后世。决定超越。佛菩萨看到都生欢喜心。好像都看学校学生一样。从一年级看到高年级。晓得一年一年有一部分人成就了。现在时间到了。

　　

　　诸位同学请坐。请接着看「正教甚深」的第二段。答。我们看清凉大师的批注。「答意云。修有勤惰。障有浅深。机有生熟。缘有具阙。智有明昧。功有厚薄。故成有迟速。答初。难也」。清凉大师这几句话并不难懂。很清楚、很明白的提醒了我们。我们要把这几句话要好好的记住。常常用它来作反省、检点。就能够帮助我们在这一生当中成就。

　　首先说到「修有勤惰」。修就是落实。一定要把佛在经中的教诲搞清楚、搞明白。落实在自己生活工作待人接物当中。这就有受用。这叫修。真干。这是勤。不肯干。这就懈怠、懒惰。所以经书不能一天不读。那我们大家都知道。现代的社会是一个严重的染缸。我们在这个大染缸里头。不被它染污几乎是不可能。你说这个事情多麻烦。能不能不受染污？那就端在自己高度的觉心。你可以保持着不受污染。这不受污染。唯一的方法就是读经。

　　所以我们能够这几十年当中。还能保持这个样子。得力于老师的教诲。老师教我不要看报纸、不要看杂志、不要看电视、不要听广播。所有一切无益于心性的书刊都不接触。我初到台中。李老师给我限定的。可以看的是什么东西？佛经。佛经还要有选择性。佛经太多了。你看乱了。你还是不得益。所以佛法真的可以利益人。也可以害人；可以帮助你长养善根慧命。也能够断你的法身慧命。这是真的不是假的。就如同药一样。佛是法药。对症你就得度了。就是契机你就得度了；不对症、不契机。那就害了你。所以佛法讲求的是契机。应病与药。药到病除。这是讲到个人根性。个人的机感不相同。

　　我们自己要明了不是上根利智。我们是个普通人。中下根性。老师的介绍。净宗法门。我们也学习了净宗的五经一论。这五经一论我过去统统都讲过。《无量寿经》讲了十一遍。五经一论还是太多了。所以我只在这里面选两种。一种是《无量寿经》。大本。另外一种小本。《阿弥陀经》。我就选这两部。大经的批注。我就采取黄念祖老居士的。他老人家一生做这一部批注。我觉得他是对我最大的贡献。我非常感激他。《阿弥陀经》我采取两个批注。莲池大师的《疏钞》。蕅益大师的《要解》。我学习的范围就这么小。读诵大乘。我就念这两部经。

　　可是佛祖教导我们修学净土。持戒念佛。那戒经不能疏忽。我的戒经就是《十善业道经》。《十善业道经》我常常读诵。我的志向不高。只希望我能够生到凡圣同居土下下品往生。我就很满足了。蕅益大师说的。我向他老人家看齐。绝不好高骛远。希望这一生当中能出离

佛教讲经用的醒本

。章嘉大师教我看破、放下。我不能说做得是百分之百的圆满。应当可以及格。这决定没有问题。七、八十分。够！尤其是最近这几年进步非常快。你要问什么原因？寿命到了。古大德常讲：人生七十古来稀。我今年七十九了。释迦牟尼佛当年住世。七十九岁圆寂的。所以我到了这个时候还不放下吗？还不放下就错了！不但要放下。彻底放下。

　　这些年来。很多同学都晓得我们为了整个社会化解冲突。促进安定和平。参加了多次的会议。也是到处奔波。现在这些事情我也放下了。我以后不再参加了。我带的一些年轻人。希望他们接着去做。如果有什么问题。你来问我。我尽我的能力来帮助你。我的本分事情。这是我常说。人在世间本分的事情要把它做好。我们的本分事情是讲经教学。这是本分事情。其它的都不是我们自己本分事情。本分事情做好了。跟一切大众各行各业来配合。这个社会就是和谐的。与一切大众互助合作。我这个环节做得很好。我可以配合其它各个环节。人人能守本分。人人能尽本分。这就好了。这就是道德。行道履德。应当精进勤奋努力去做。

　　所以「修」这一方面。中年以后。这个字我们就要把它抓住了。人命无常！同学们也许看到我们道场昨天立了一个往生牌位。张良栋先生。我这一次在北京。他来看过我两次。五十出头。昨天早晨过世了。我听到这个讯息。我都呆了。前几天很好。来看我的时候有说有笑。突然就走了。无常！还有一些在灾难当中过去的。天天都有。这些都是现身说法在警惕我们。所以不放下。错了！不精进。错了！修行一定要勤奋。一定要精进。不能够懒惰。懒惰。你就没有办法在这一生超越轮回。轮回太苦！这是说修。

　　第二个说「障」。人人都有业障。这一生所造的业。还有过去生中生生世世所造的这些善恶业。全是障碍。善业感得的是善缘、顺境。容易叫你起贪恋。那贪恋就是障碍；恶缘、逆境容易叫你生瞋恚。容易叫你怨天尤人。全是障碍。障。有人浅、有人深。深麻烦！一定要通过勤奋的修学。障碍才能够由深化浅。

　　我的业障很重。现在业障不重。什么原因？学佛五十四年。年年都在消业障。我的业障消得快。为什么？我对于佛法的道理明白。顺境善缘我知道那是无常。所以贪爱的心很淡薄。逆境恶缘我已经学会了逆来顺受。这是消业障最快的。转怨为亲。化敌为友。别人不问他是存什么心。不问他有意无意。他毁谤我、侮辱我。甚至于陷害我。我从来没有放在心上。我只有退、只

佛教讲经台 - 百度

有让、只有回避。内心里面生感激的心。感激什么？感激他替我消业障。我现在念念向往西方极乐世界。经讲一天算一天。多住一天。众生有福。我多帮助一天。毫无留恋。所以心地清净。

　　这诸位晓得。清净心生智慧。不生烦恼。所以学佛首先要学会消业障。你看普贤菩萨忏悔偈。「往昔所造诸恶业。皆由无始贪瞋痴」。这个贪瞋痴是业障的根源。我们懂得了。那你就要把它忏除。菩萨讲「从身语意之所生。一切我今皆忏悔」。我们要天天真干、真忏悔！忏悔了。还有没有贪瞋痴？还有。那没忏尽。还要继续努力。还要一段长时间。要把它忏除干净。这个东西不管事。事无所谓。有好。没有也好。事随缘。心里头不能有。佛法是心法。事是虚妄的。「凡所有相。皆是虚妄」。最重要的念头。起心动念这不得了。所以起心动念一定要纯净纯善。纯净。这个净不是染净的净。染净两边都放下；纯善。这个善不是善恶的善。善恶两边也放下。才叫纯净纯善。性德法尔如是。你不懂。你就没有办法把你深重的业障化解。这对自己的利益太大太大！我自己这样做。不知不觉自自然然就影响别人。善根深厚的人看到我这个样子。他就觉悟。他就回头。这就讲什么？自行即是化他。教人实在讲就是在教自己。劝别人就是在劝自己。这个道理一定要懂。

　　再看机缘。「机有生熟」。机是根机。生是根机浅。熟是根机厚。这个生熟与过去生中的宿因有关系。这个人过去已经修行一百世了。他这个根当然深。这要是有个好老师一教他。他马上就契入了。他就开悟、就真干！机熟了。有些人遇到好老师。老师天天在苦口婆心劝导。他是若有若无、若闻若不闻。没有放在心上。还是随顺世俗。随顺自己烦恼习气。这就是什么？这是生。过去生中学得少。纵然遇到好老师也没法子。也只能在佛门种个善根种子。一历眼根、一历耳根。永为道种。所以金刚不坏的种子给他种下。这说到根机。如果像前面讲。他有智慧。悟性很高。纵然根机浅一点、生一点也不怕。这一生当中加功用行。前面讲勤修。精进不懈。他进步就很快。业障也消得快。

　　由此可知。善导大师讲的话就很有道理。「四土三辈九品。总在遇缘不同」。这句话讲得太好了。生熟浅深关系不大。遇缘关系太大！所以下面讲缘。「缘有具阙」。具是什么？具足。阙是欠缺。这缘是讲的外缘。增上缘。你遇到真正好老师。真正好的同参道友。真正好的修学环境。那你统统具足了。你这个缘具足了。有人遇到好老师。遇不到好的同学。这有缺。这缘不具足；遇到好老师。没有好的修行环境。这个缘也缺了。遇缘难！这个东西。李老师以前常跟我说。可遇不可求。你真正遇到的时候。你要能掌握到。

　　我这一生大家都很清楚。我要遇不到方东美先生。我就不能入佛门。我不相信。我认为它是迷信。谁跟我讲都没用。为什么？我不佩服你。你给我讲。我还有一套歪理。强词夺理。也能叫你没有法子说服我。所以你一定要遇到善友。善友是什么人？我佩服他。我尊敬他。他说的话我能接受。我能依教奉行。这种人很不容易。那个时候我在台湾。我认识的名教授有十几位。对方老师印象最好。那方老师也是同乡。桐城人。

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距我们的老家距离大概二、三十公里。很近。方老师对我也特别爱护。这是宿世的缘分。他把佛法介绍给我。我这才能接受。别人不行。

　　认识佛法之后。这个缘又很殊胜。就认识章嘉大师。章嘉大师就是特别爱护我。我认识他的时候。他老人家六十多岁。那时候我二十六岁。把我当小朋友看待。指导我三年。三年他老人家圆寂了。圆寂之后又过一年。我认识李老师。我把工作辞掉。专心来学这个法门。那个时候对佛法真的认识了。太好了！没有人弘扬。没有人向社会大众介绍。多可惜！我不知道那情有可原。知道了。我有义务、我有责任来承传这个事业。所以把工作辞掉了。专心跟李老师学教。这一跟就十年。

　　在台中同学多。同学里头还要有同志。最好的同学连我七个人。我们这七个人在一起学习。十年如一日。那修学的环境也好。这李老师提供的。台中莲社、慈光图书馆。这是我学习的地方。缘具足。没有欠缺。接受老师的教诲没有怀疑。依教奉行。这才能成就。再看看我们同学当中有不成就的。二十个多个同学有很多没有成就。缘缺。虽然同样有个好老师。没有同学切磋琢磨；纵然有同学。不能十年如一日。或有或无。这个不行。这个东西是锲而不舍。长时熏修。你们有好的同参道友。有个一年、二年就散掉了。那真可惜。至少十年。十年同学在一起真的不是容易事情。

　　「智有明昧」。智是智慧。就是我们讲有聪明、有愚笨。聪明的人学得快。领悟力强。我们一般人讲悟性。悟性很高。他学得快；悟性差的人就比较慢。那真的是很长时间熏修。所以我们七个同学在一起。这七个同学。虽然十年我们都在一块学习。成就还是有很大的差距。什么原因？烦恼习气有人放下。有人放不下。学习归学习。境界现前还是顺境有贪恋。逆境有瞋恚。这就不行。自自然然他就淘汰了；很不是容易事情。要自己真正有坚定的决心。

　　所以老师教我。无益于心性的这些东西统统不接触。这一条教诲我得大受用。那我们这些同学。这条他就没做到。他们每天看报纸。每天看电视。这就问题大！这个东西是严重的染污。你要天天跟它接近。你的道业怎么能进步？你的道业怎么能保持？自己没有定慧。那就知道应当要回避。不要去接触。保持自己的清净平等觉。你一跟它接触的时候。你就被染污。你心就不平。你就迷惑。迷在其中。所以很不是一桩容易事情。

　　下面说「功」。功是功夫。你学习的功夫有厚薄。功是讲修行的功夫。功厚你才会有得。功夫浅薄。你什么都得不到。有这么多的原因。勤首菩萨答复文殊菩萨。你看到学佛的人。有人成就得快。有人成就得慢。原因不外乎这几点。这都是从纲领上来说。细说太复杂、太多了！总而言之。我在讲席里常常勉励同学十六个字。自私自利没放下。名闻利养没放下。五欲六尘的享受没放下。贪瞋痴慢没放下。很糟糕！即使你的缘具足。你也不能成就。真要想成就。这十六个字一定要放下。这十六个字是严重的障碍。

　　一切善缘具足而不能成就。都是这十六个字。过分的执着。重视自己的利益。错了。你没有办法入佛门。为什么？入佛门头一个条件破我执。所以自私自利这个念头太强。我执天天增长。你怎么能入？破我执才能证须陀洹果。在《华严经》里面才能够得初信位的菩萨。入初信位。你自私自利。这名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢不破。永远在门外。初信位你得不到。这问题多严重！小乘须陀洹果没分。大乘不能入初信。学得再好。考试都得零分。这是我们不能不知道的。所以我的得力。实在讲就第一天跟章嘉大师见面。他老人家教我的「看破、放下」。那两个小时奠定我一生修学关键。这是答前一个难题。难问。

　　后面这是答后面的一个难问。「修与不修故。见同益异。答后。难也」。这就是学。学了之后不肯修。那就不一样。学是相同。果报不相同。你没做到！这里面文字虽然很简单。境界深广无尽。修与不修。这是两个极端。两个极端当中就很复杂。同样修。有的人修行。这一生当中大彻大悟、明心见性了。缘具足。这上面所讲。他勤奋。他业障浅

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。他根机熟了。一切缘具足。他证得法身菩萨位。明心见性。在《华严经》是圆教初住以上。有的人修。勤奋比不上前面这个人。前面是百分之百的精进。他大概能做到百分之九十的精进。也是真修。那么他所得的果报（这利益就是果报）就要次一等。这里面差别就大！

　　为什么我们现代无论在家出家修行得的利益真的很少。原因在哪里？没有真修。这关系很大。佛法的修学。佛在经论上讲得很清楚。次第、顺序决定不能够颠倒。总的指导原则。「因戒生定。因定开慧」。总的指导原则。那我们的戒有没有修？净宗法门。「净业三福」是我们修行指导的原则。净宗的指导原则。其它宗也不例外。也不能违背这个原则。这净业三福属于戒律。第一条「孝养父母。奉事师长」。你有没有做到？这是根本。学佛先要学会做人。你对父母有没有恭敬心？你对于老师有没有尊重心？孝顺父母、尊师重道。你有没有做到？你做到了几成？我们把孝亲尊师分为一百个等级。你是在第几个等级？你那个等级愈高。你的成就愈高；你等级愈往下。你成就愈低。

　　佛法是师道。师道建立在孝道的基础上。印光大师讲得好。我们对老师「一分诚敬得一分利益。二分诚敬得二分利益。十分诚敬得十分利益」。如果老师没有看在眼里。你什么利益都得不到。老师是真善知识。纵然是佛菩萨再来。你对他不恭敬。你得不到利益。老师是个凡夫。也没有什么了不起。可是你对他十分恭敬。你就得十分利益。这个道理古人讲得很多！孝亲奠定我们的德行。尊师显示我们的受教。我们接受老师教诲。你对老师就恭敬了。所以净业三福是属于基本的戒律。必须要遵守。

　　处众「六和敬」。基本戒律六条。我们跟大众在一块相处。这是要落实。随着自己功行的提升。你的孝敬也与之而增。你不断在增长。那个不修行的人。懈怠、懒散。虽然学了一点佛法。甚至于也能够讲得头头是道。没有修行的功夫。讲经的时候。我见过很多。参考许许多多人的资料。讲稿抄了一大堆。这个人怎么说的。那个人怎么说的。说了半天。自己一句话也没有。搞那么多。大杂烩。让人听了之后无所适从。到底哪个是对的？应该听谁的？初学讲经往往犯这个毛病。这是什么？没有师承。没有高人指点他。

　　那我们跟老师学习。老师教我们讲经。初学的时候当然要参考别人批注。只准参考一种。跟一个人学。你是一个方向、一条路；你要参考两个批注。那就是两个人学。两个老师两条路。他们思想不一样的。很不容易成就。所以批注相当难！古今大德的批注里面引证很多。那是什么？他那个批注不是给一个人看的。是给许许多多人看的。你要是学讲经用他的批注。你要懂得怎样采取他的资料。采取数据不能用自己的意思。要用什么？听众。听众的程度。听众的根性。听众现前生活环境。听众现前的需要。要根据这些条件选注。那听起来他就有味道。这个东西真有受用。不能把注经的人所注的批注统统搬出来讲。那你就最大的忌讳。你错了。提供你参考的。不是提供你应用的。所以要知道取舍。所以这个地方讲见是同。利益不相同。这都是说出事实。「答后。难也」。这个后面就是讲「多人同见。何以有脱不脱」。脱是脱苦。脱烦恼、脱轮回、脱十法界。脱离。

　　末后有一句总结。「上之别义。不出勤惰二门故」。大师说了这么多。到这个地方特别来教导我们。总而言之。不外乎勤惰。这就是我常常跟同学们提示的。好学比什么都重要。精进。好学、精进没有不成就的。如果不好学。不精进就是懈怠。你很难有成就。古今中外凡是真正有成就的人。你仔细去观察。一定是勤奋。一定是好学。有目标、有方向。所以他有很好的成绩拿出来。今天我们就讲到此地。

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