净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1398

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1398

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:41:00Z 2011-10-06T10:41:00Z 1 1917 10928 91 25 12820 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一三九八卷）　　2005/7/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1398

　　诸位同学。请坐。请看「菩萨问明品」。第六正教甚深。勤首菩萨偈颂第一首。我们将经文念一遍：

　　【时勤首菩萨以颂答曰。佛子善谛听。我今如实答。或有速解脱。或有难出离。】

　　十首偈颂是正答文殊菩萨的问。第一首很容易懂。首先第一句『佛子善谛听』。佛子是称文殊师利菩萨。实际上这些问题。菩萨哪有不明了的道理？这一问一答全是为我们这些愚迷众生。菩萨都在表演。华严会上。『勤首』是代表六信位的菩萨。是不是真正六信？肯定不是。为什么？这些正是古人所说的无非大人作略。华严会上实在讲。都是诸佛如来、地上菩萨应化示现的。这个道理我们要懂、要明了。就像唱戏一样。在舞台前面这是六信位小菩萨。在后台说不定他是古佛再来。说不定他是等觉菩萨。台前台后的身分不一样。这些事情在大乘教里头太多太多了。就像《普门品》里面所说的。应以什么身得度就现什么身。应该用什么方式能帮助众生觉悟就用什么方式。没有定法；没有一定的形相。没有一定的方法。没有一定的形式。随顺众生的根机自自然然的示现。法尔如是。这道理就深。

　　文殊菩萨现在是代表我们这些初学的众生。「勤首菩萨」称佛子。我们真正发心学佛。虽然烦恼没断。一个位次都没有证得。这五十一个阶级就是现在人所讲的学位。五十一个学位。我们一个也没拿到。但是我们有信心。我们肯努力不懈怠。希望在这一生当中能有所成就。成就无比殊胜。真的。《华严经》末后普贤菩萨十大愿王导归极乐。这一点千万不能够疏忽。为什么？一品烦恼没断。纵然是生到凡圣同居土下下品往生。他有成就吗？有。有什么成就？你看看。佛在往生经里面所讲的。《无量寿经》四十八愿。那是阿弥陀佛自己说的。生到极乐世界「皆作阿惟越致菩萨」。没有说凡圣同居土下下品例外。不在这其中。没说。既然没有说。那么下下品往生的都是阿惟越致菩萨。这不得了！阿惟越致是七地以上。这还得了！

　　这个理事我们都要清楚、都要明了。你才肯真正把世出世间一切法统统放下。一心一意专求净土。为什么？成就太不可思议！我这一生就能够成阿惟越致菩萨。就能证到七地以上。这是《弥陀经》跟《无量寿经》讲得清楚。诸位看莲池的《疏钞》。看蕅益大师的《要解》。你就晓得。世出世间一切法。没有一法比这个更殊胜。许多众生没有这个缘分。一生当中没有听到、没有看到。经文没有看到。没有体会到。那是另当别论。我们今天的缘具足。听到这个法门。看到这些经论。我们意识到这是佛门里头常讲「人身难得。佛法难闻」。人身难得。我们得到了。佛法难闻。我们闻到了。尤其是净宗无比殊胜的法门。我们这一生当中有缘遇到了。那就像善导大师所说的「四土三辈九品。总在遇缘不同」。

　　我们跟一些学佛的人。我们遇的缘太殊胜！海内外有很好的修学环境。现在这个修学环境还不算太多。有了。我知道就有好几个地方。念佛堂。印光大师是我们的祖师。这个祖师不是一般的祖师。我们是法脉相传的祖师。我的老师李炳南老居士。他是印祖的学生。接受印祖的承传。我跟他老人家十年。他把这个法门传给我。

　　早年他在台中讲《无量寿经》会集本。这已经是五十年前的事情。半个世纪了。那个时候会集本没有批注。李老师就在经本上用眉注。他用毛笔写的。写得很工整。把经文的段落勾出来。每段都加上一个小标题。这就是我们所说的科判。我做《无量寿经》的科判。老师这份数据也是我重要的参考数据。《无量寿经》现在很完整。有《科会》。有黄念祖老居士的《批注》。我也有《讲记》。都讲得很详细。有光盘。也有书出来了。这些资料早年我送了一份给赵朴老。赵朴老看到之后非常欢喜。难得这部大经。这是批注这些资料统统齐全。这个缘太殊胜！现在能不能往生。就是勤首菩萨教导。我们肯不肯好学。肯不肯精进。精进一定要放下。不放下就不能算精进。不但世法要放下。佛法也要放下。正是《金刚经》上所说。「法尚应舍。何况非法」。我们在佛法大海里头只取一法。其它的我们都要放弃。一切经里面我们只取《无量寿经》、《弥陀经》。

　　昨天我跟诸位说。这个时代我们一定要「学为人师。行为世范」。要为人演说。演说。那修行的次第不能够疏忽。循序渐进。所以我们要学《弟子规》。要学《十善业道经》。出家要学《沙弥律仪》。在家同学《沙弥律仪》可以不必学。我们的方向目标。我们的经论简单明了。依教奉行。这一生决定去极乐世界作阿惟越致菩萨。这还得了！十方诸佛赞叹。十方诸菩萨羡慕。所以这个「佛子」。不仅仅是叫着文殊师利菩萨。也包括我们在内。我们真的明白、真的觉悟、真的回头。真干。就是佛子。

　　「善谛听」。这三个字非常非常重要。下面勤首菩萨要说法。我们要认真听。要仔细的听。这「善」是个关键。怎么叫善谛听？那就是马鸣菩萨在《起信论》里面教导我们。听经、看经。不着言说相。听经不执着言说相。看经不着文字相。不执着名字相。这是名词术语；不执着心缘相。一直听下去。一直念下去。不要思惟这里面的意思。为什么？字字句句无量义。你能思惟吗？一切都不思惟。那个无量义是圆圆满满统统在里面。一思惟。无量义就破坏了。无量义你只想到一、二个意思。如果你一执着就产生毛病。就错了。那叫不善学、不善听。所以善听是一定要懂得。离言说相、离名字相、离心缘相。善听！这三个离了。你是用真心在听。叫善听；你还有妄想分别执着。那是妄心。那不是真心。

　　妄心看经、听讲不会开悟。顶多你记得一些名相。我们今天讲。你学到的是佛学常识。佛菩萨教导我们。不希望我们学佛学常识。希望我们接触到佛法开悟。开悟什么？你就解脱了。你为什么不开悟？为什么没办法出离？不善听。你听经、读经没有离开妄想分别执着。所以你很难出离；离妄想分别执着。你很快契入。就解脱了。很快就解脱了。所以这善字。这个字非常非常重要。菩萨先把这一句交代了。

　　『我今如实答』。这个「我」是勤首菩萨自称。如实答是一丝毫虚妄都没有。我们看清凉批注。清凉这里注的文字不多。但是意思都说出来了。「十颂分二」。菩萨一共十首偈颂。分为两大段。「初一」。最初这一段。这就是一大段。「开章许说」。接受文殊菩萨的提问。同意为他详细解答。经文里面这四句刚才我们念过去了。「上半许」。前面两句许说。「称实而说」。就是我们今天讲据实而答。理事、性相、因果。实实在在把这个真相给你说出来。来答复你。

　　「下半开二章门」。这第三句、第四句。『或有速解脱。或有难出离』。这往下有九首偈颂。告诉我们具足哪些条件。你在佛法修学。你这一生当中成就。在末法时期遇到净宗法门。「速解脱」。古来祖师所说的话是真的。这个法门叫万修万人去。一个都不会漏掉的。为什么有很多念佛的人不能往生？那是他没有如理如法的学习。你念佛求生净土。你违背了经教的教诲。你错用了方法。那你就不能成功。后面九首偈给我们解答前面两个问题。

　　在这个地方使我们想到。世尊在《十善业道经》里面有一段非常重要精采的开示。我们要常常记在心里。佛说「菩萨有一法。能断一切诸恶道苦」。这句话太难得。无比的可贵。一切诸恶道苦。这个恶道是从比喻上说的。恶道苦！饿鬼道看地狱道。地狱是恶道。饿鬼是善道。饿鬼虽然苦。地狱比他更苦；那畜生道看饿鬼道。畜生道是善道。饿鬼道是恶道；人道看畜生道。人道是善道。畜生是恶道；天道看人道。天道是善道。人道是恶道。这样一直往上去。跟诸位说。佛看菩萨。佛是善道。菩萨是恶道。这地方讲一切恶道苦。一切是指九法界。唯有佛才是善道。底下这个苦恶只是程度上有差别。菩萨道的苦轻。六道众生那就重。有轻重差别不等

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。从佛法界看。九道都苦。

　　一切诸恶道苦！有一法能断。这一法我们也要知道、也要学习。佛在经上说这一法是什么法？「谓常念思惟观察善法。不容毫分不善夹杂」。佛说得好。说得真透彻。从哪里下手？常念。心。诸位要知道。中国文字在全世界无比的殊胜。这是外国文字里头没有的。中国文字是智能的符号。你看这个「念」。念是个会意的字。你看到这符号。你就能体会这个意思。念是什么？上面是今。下面是心。这个意思很明显。当下这个心。可见得这个念不是口念。当下这个心。善心。这叫常念。所以常念是善心。永远保持着你的善心。念念都是善心。

　　第二「思惟」。思惟是起心动念。常念是真心。纯净纯善。思惟是起心动念。起心动念都与十善业道相应。十善业道。身杀盗淫是恶。真心里头没有杀盗淫。真心里面也没有妄语、两舌、绮语、恶口。也没有贪瞋痴慢。念里头没有。今心里头没有。思惟里面就有了。思惟是起心动念。就是起心动念不与十恶业相应。十恶的念头没有；念头起来都是十善。与十善相应。与性德相应。

　　后面一句「观察」。观察就是落实在日常生活当中。人在世间不能没有工作。落实在工作里面。落实在处事待人接物。不离十善。这十条是大纲。十条展开无量无边的善业。我们应当要学；如果不修十善。我们的心不善、思想不善、行为不善。观察是讲行为。念佛都不能往生。这个诸位不能不知道。

　　世尊教导我们净业三福。那就是修净土最重要的指导原则。三条。第一条「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这四句你做到了没有？你要没有做到。那你念佛不能往生。你不可以怪佛菩萨说话不算话。你可不能这样说法。佛菩萨说话算话。是你自己没有依教奉行。凡圣同居土。这十六个字一定做到；方便有余土。这十六个字做到还不行。还要加上三句。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。连前面七句。你都做到了。肯定生极乐世界方便有余土。那不是凡圣同居土。如果把最后这一段四句也做到了。「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。净业三福总共三条十一句。第一条四句。第二条三句。第三条四句。总共十一句。十一句统统都做到了。生西方极乐生实报庄严土。佛是讲得清清楚楚、明明白白。你没有照做。你念佛不能往生。那你要怪自

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己。可不能怪佛菩萨。

　　这几年来。我们特别提倡《弟子规》。提倡《十善业道》。你要问为什么？就是为了落实净业三福第一条。「孝亲尊师」落实在《弟子规》。「慈心不杀。修十善业」落实在《十善业道经》。这两部经保证我们生极乐世界。生凡圣同居土。往上去真的是太高了。我们这一生当中未必能做得到。我们只要把这个基础做好了。决定往生。在这个地方我可以告诉同学们。「菩萨有一法。能断一切诸恶道苦」。这是什么法？「持名念佛。求愿往生」。这一法妙绝！这一法生到西方极乐世界。极乐世界是一真法界。不是十法界。一生极乐世界。你就脱离了十法界。

　　一切世间苦是讲十法界。十法界里面成了佛也苦。为什么？无明没破。他只是见思烦恼断了、尘沙烦恼断了。无明一品都没破。比起法身菩萨。他有苦。这十法界统苦。生到西方极乐世界。即使凡圣土下下品往生。也到极乐世界去了。也脱离了十法界。脱离十法界跟其它诸佛剎土不一样。其它诸佛剎土。你没有办法证到阿惟越致菩萨。太高了。七地太高了。极乐世界是凡圣同居土。一品烦恼没断。下下品往生。生到极乐世界得阿弥陀佛本愿威神加持。你的智慧神通德能跟七地菩萨没两样。真的。这一法能断一切世间苦。

　　你说遇到这个法门值不值得庆幸？我们要多想想。十方法界无量无边剎土里面。许许多多声闻、菩萨。哪一个不想有这么一个法门？可惜怎么样？缘不具足。没有听到。你不要以为这是奇怪的事情。一点都不奇怪。就以我们这个世间来讲。释迦牟尼佛出世灭度到今天。以中国历史记载三千零三十三年。今年正好是三0三三年。中国古大德都用这个说法。近代的印光大师、虚云老和尚、兴慈法师跟倓虚老法师、谛闲老法师。他们统统用这个说法。我们也随顺古大德。不必跟人家争论。

　　那么三千年。第一个一千年。佛法在印度。印度周边这些地区流传；一千年之后。佛法到中国。到中国来到今天两千年。在中国两千年。学佛的人有多少？太多太多！修念佛法门往生净土的人有多少？那一比较就太少太少了。又何况这个法门。世尊跟我们说。诸佛都讲难信之法！接触到这个法门就能相信。这个人的善根不可思议。纵然是个老太婆。不认识字。我们讲没知识。劝她念佛。她就肯认真拿着念珠。阿弥陀佛、阿弥陀佛。求生净土。善根不可思议。

　　这个话我相信。我是过来人。我为什么相信？我最初学佛。很多同学都知道。我是从哲学入门的。方老师跟我讲哲学概论。把佛法列为一个单元。「佛经哲学」。我从这里入门。所以我对于净土宗、对于密宗不能接受。对于律宗（戒律）也不能接受。为什么不能接受戒律？我们年轻人有个想法。还以为自己很正确。堂而皇之。戒律是生活规范。印度人的生活规范跟中国人怎么能相同？三千年前的那种生活规范怎么能用在现在这个时代？可以参考参考而已。我们了解当时社会状况。拒绝、排斥。不能接受。净土宗讲西方极乐世界。这神话小说。这属于迷信。密宗也属于迷信。所以佛法宗派。这两宗把它戴上迷信的帽子；律宗是不合时宜。就不能接受。

　　我跟李老师十年。李老师是净土宗。他劝我修净土。实在讲。他讲净土经论。我受用是最多。我有没有发心去修净土？没有！只是这时候自己有点进步。对净宗不反对了。那我跟章嘉大师。章嘉大师是密宗。跟他老人家三年。我对于密宗常识知道很多。晓得那是很高深的一门学问。不是迷信。不容易。我们的兴趣？兴趣在教下。喜欢佛教的理论。如果走偏差了。就变成佛学家。这一生搞佛学而不是学佛。搞佛学。真的可以在这个世法里面拿几个佛学博士学位。与了生死、出三界没有关系。

　　那就是此地讲的。文殊菩萨所问的。为什么有人学佛很快得到解脱？有人学佛还是继续搞轮回？道理在此地。我们只学解。不重视行。那么解也有一定的局限。上不去；要想上去。一定要行。解行相应。才真正能不断向上提升。清凉大师讲得好。他说：有解无行。增长邪见；有行无解。增长无明。单单有行、单单有解都做不到。一定要解行相应。净土宗可以说它是例外。但是它并不是不求解。净土宗是解行同时并进；不像其它教下那些宗派。那些宗派是先解后行。如果你在解门有一点功夫了。你不肯认真去落实。没用处。你还是会堕落。这不能不知道。

　　像律宗、像禅宗。还有密宗。这跟净土宗都着重在行门。特别是禅宗它是先行后解。这是禅宗。真参实究。开悟之后再学经教。没有开悟。不准学经教。所以它跟教下恰恰相反。教下是先学经教。然后再修行；禅宗是先修行。修行开悟之后。大彻大悟之后。再学经教。所以宗门跟教下。这是佛门里头教学两个迥然不同的办法。一个是教天才儿童。一个是教一般中下根性。所以宗门接引对象。上上乘人。诸位看《坛经》就晓得。它的对象。教学的对象上上乘人。教下是中下根性。不一样。

　　我们自己不是上上根性。你就不能学禅。我初学因为读了《六祖坛经》。读了宗门一些语录。对它很仰慕。方东美先生警告我。禅是上上根人。天才儿童。那一步登天。你这一步要登不上天。摔下来粉身碎骨。自己想想有没有这个能力可以一步登上天？章嘉大师也警告我。李老师更是反对。三个老师他们彼此都知道。都很仰慕。没有见过面。三个老师都同样说这句话。我不能不听。不能不认真的去思考。所以我最后还是接受了方老师的指导。从教下入门。

　　亲近李老师十年。李老师引导我入净土。真正入净土。当然李老师那里是做了一些功夫。是我自己讲《华严经》。我都跟诸位报告过。民国六十年。我第一次讲《华严经》。三十多年前。《华严经》讲到一半。那个时候我是《八十》跟《四十》同时讲。年轻有精力。讲到一半。有一天突然想到。文殊菩萨、普贤菩萨修什么法门？文殊最得意的门生善财。善财学什么法门？好奇！起这么一个念头。细细去查经。查到原来文殊、普贤统统念佛求生净土。善财童子也不例外。五十三参第一个参访吉祥云比丘。在《八十经》里头称德云比丘。教他什么？教他念佛求生净土。最后一参。第五十三参。普贤菩萨十大愿王导归极乐。这一下恍然大悟。你看自始至终。善财自始至终就是念佛求生净土。我归心净土在这个地方才下定决心。才知道这个法门殊胜。才知道这个法门无与伦比。

　　当然李老师的教诲有影响。真正是在大经大论里面悟出来的。那个路是正路。我在台中学《楞严》。在《楞严经》里面我看出来。大至势菩萨、观世音菩萨。二十五圆通章里面这两个摆在最后。两个特别法门。不是观世音菩萨一个。大至势菩萨也是没有按次序排列。我才体会到。才看出这些门道。净宗无比殊胜。真的是这一法能断一切恶道苦。这首偈我们就到讲此地。

　　

　　诸位同学。请坐。请接着看勤首菩萨偈颂第二首：

　　【若欲求除灭。无量诸过恶。当于佛法中。勇猛常精进。】

　　我们看清凉大师的批注。大师说「余九别释」。这一共是有十首偈。前面第一首是「开章许说」。后面这九首颂。第一就是我们念的这第二首。这一首是解释为什么接触佛法能够在一生成就。「速解脱」。就是一生成就。说明这个原因。当然这是不成问题的。大家对这个没有疑惑。疑惑的是接触佛法为什么久久都不能够解脱。这才是这一章主要的意思。关于这一点。勤首菩萨后面八首偈都解答这个问题。所以后八首「释难出离」。详细给我们说明为什么你学佛这一生当中不能成就。念佛往生净土是一生成就。

　　现在我们看这一首。这首就是解释速解脱的。这一生当中能成就的。大师这个注注得不少。注得很多。「今初」。这个今初就是别释第一首。在全文里面讲。是属于第二首偈颂。「上半牒疑。下半为释」。就是前面两句是重复文殊菩萨之所问。下面两句是解答。『若欲求除灭。无量诸过恶』。过是无心的。恶是有心的。这不一样。有心造作不善。这是恶。无意造作不善是过。过跟恶都是业因。果报在三途六道。

　　一切众生。不要说是无始劫以来。就是这一生当中。我们造作的过跟恶细细你去思惟、去反省有多少？太多太多了。用什么标准来检点？那就像前面所讲的十善业。你用十善、十恶作为检点的标准。你就晓得自己这一天当中。从早到晚起心动念、言语造作是过恶多？还是你的善行多？如果是过恶多。你所造的都是罪业。就像《地藏经》上所说的。「阎浮提众生起心动念。无不是罪」。那个罪是有意造的恶。果报三途六道。你怎么能够出离。又何况过去生中。生生世世累积这些恶的习气、恶因。佛法里面讲「业习种子」。这些过恶业习种子。这就是我们没有办法出离六道。长劫轮回的原因。佛这是一句话说出来了。

　　我们要想出离。出离六道轮回。出离十法界。有这个愿。有这么一个念头。这个念头就有感。诸佛菩萨就有应。只要有这个念头就有感应道交。那现在要问。我们有没有这个念头？想出离六道轮回。有没有这个念头？学佛的同修一定说有！有。为什么出离不了？还这么样懈怠懒散？念头是有。念头不强。敌不过五欲六尘的念头。我们想发财。发财这个念头一定超过求生极乐世界、出离三界的这个念头。我们贪财、贪色、贪图五欲六尘。这个念头太强烈了。敌不过出离的念头。敌不过求生净土的念头。所以你出不去。菩萨也很了不起。你有这么微弱的念头。他也有应。这个应很明显。我们这一生当中接触到佛法。受到佛法的熏习。虽然受佛法熏习。可是现实环境里面熏习力量还是超过佛法。虽然这一生有佛法熏习。依然不能够出离。这原因在此地。所以这个不能不知道。

　　菩萨后面两句看起来是平常。这两句很深。你要想求「除灭」。除过灭恶。除三界六道、十法界的业因。灭六道、十法界之苦报。你要真的有这个心能做得到。「佛氏门中。有求必应」。那怎样？『当于佛法中。勇猛常精进』。你肯定一生成就。真的是遇缘不同。你自己要具足勇猛常精进。这五个字就是勤首菩萨的德号。勤首。首是第一。勇猛常精进就是勤首。你向他学习。你这一生就能成就。

　　我们看清凉大师的批注。「勤则通策万行。离身心相。故能速出」。你看勤是有标准的。我们不能「我现在很勤奋」、「我现在很精进」。自以为精进。跟佛法标准一比差太远了。蔡老师在之前讲《弟子规》。有一个同学打电话给我。这个同学也很熟了。也还很不错。他去听了。他说我很惭愧。没听之前都认为自己很不错。孝顺父母。尊师重道。自己觉得很不错；听了之后。感动得流眼泪。很惭愧。自己孝亲尊师。尊师重道不够。没听《弟子规》之前。是用自己的标准以为不错。《弟子规》是圣贤人的标准。这一下听了之后一对比。才知道自己差太远。你说不学能行吗？不学就不通。自以为是。

　　所以「勤则通策万行」。策是警策。是策励。就是勉励。菩萨所修的六度万行。只有勤才真正能够落实。落实到什么样的标准你才能成就？这下面说到。「离身心相。故能速出」。离身心相怎么讲？《金刚经》上说的「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。我们讲得浅。大家好懂。我常常劝导同学。放下自私自利（离就是放下）。放下名闻利养。放下五欲六尘。放下贪瞋痴慢。我常讲这十六个字。放下就是远离。你就能速出。你这个能放得下。你念佛当然往生。

　　我们在讲席当中常常说。常常劝导大家。我劝导大家也是劝我自己。不读经。总认为自己还做得不错；这一读经之后。觉得自己不够。天天读、天天反省。天天知道自己做得不够。到等觉菩萨。还是自己做得不够。没有证得究竟圆满的佛果！证到究竟圆满佛果。这才是够了。真的达到标准了。学佛一定要用佛陀做标准。不能用自己。自己是生死凡夫。生死凡夫的标准很低很低。充其量你是人间的善人。你跟天人比就不善了。怎么能跟极乐世界人相比？这是不能不知道的。

　　大师很慈悲。下面跟我们说了五种现相。「然有五相。一有势力。由被甲精进故。谓于佛法中。发大誓愿」。这就是讲到「勇猛常精进」。勇猛常精进有五个相。我们讲五种样子。勇猛常精进的样子。第一个是「发大誓愿」。这就有势力了。佛法里面讲披甲精进。好像古时候的将军去打仗。披上铠甲。这才勇猛进攻。这是比喻。比喻什么？铠甲是什么？发大誓愿。大誓愿就是四弘誓愿。发了没有？发了。发了怎么样？没有做到。「众生无边誓愿度」。这个愿了不起。这个愿你要是真的做到了。你要落实。真的发这个愿。要度众生是先度自己。自己未度而度众生。无有是处。这佛常讲的。所以发这个大愿。你一定是勇猛精进。你要赶快成就自己。你不成就自己。你怎么能把这一愿落实？

　　要把这一愿落实。从哪里下手？断烦恼。学法门。这才成佛道。烦恼是什么？统而言之。十恶。十恶一定要断。今天十恶你为什么断不了？我讲的十六个字是最初方便。这十六个字做不到。十恶业你决定断不了。所以四弘誓愿还是以这十六个字做基础。头一个自己一定要知道。自私自利是错误、是过。首恶。为什么？自私自利增长我执。增长法执。这两种执着就是六道生死轮回的第一业因。你怎么能出得去？那现在怎么办？我们要想出离生死。从这个地方下手。起心动念不想自己。想众生、想佛法；起心动念利益众生。起心动念帮助正法久住。不是这个念头都不起。这就是发大誓愿。这个誓愿在前面领导。你怎么会不精进！你对于佛法一定是依教奉行。净业三福的基础。你一定能够做好。你会很欢喜的去接受。去依教奉行。

　　这三条里面。第一条我们选出两部经。《弟子规》跟《十善业道》。你一定非常认真努力去把它做到。一定能够把它百分之百的做到。三福头一条你有了。以这个为基础。「三皈」你真的得到了。那不是假的三皈。真的三皈。「皈依佛。觉而不迷；皈依法。正而不邪；皈依僧。净而不染」。无论你在顺境、在逆境。你接触的是善缘还

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是恶缘。你都能够保持觉正净。你都能够远离迷邪染。三皈落实了。在家五戒十善做到了。出家十善、三聚净戒你也做到了。都靠这个力量。你没有这个愿心。所以你会懈怠。你会懒散。你敌不过环境的诱惑。所以你不能成就。

　　第二个样子。「勇捍。谓于广大法中。无怯劣精进故」。勇猛精进。夏莲居老居士教人真干。勇捍是真干。不是干假的。广大佛法中。这里头有双重意思：一个是佛法无边。无量法门。四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」；另外一个意思。佛法当中任何一法都是广大无有边际。这两个意思都要清楚。清楚之后。我在广大佛法里面取一法。一法通一切法。一法通无量法。它怎么不广！怎么不大！

　　《华严》大法。大乘根性的人没有不欢喜的。没有不向往、不仰慕的。我在学佛早期。醉心于这个法门。可是从这个法门我认识净土。接受李老师的教诲。李老师把他《无量寿经眉注》交给我。我非常欢喜。我细细看梅光羲老居士的序文。梅光羲是李老师的老师。李老师这个经教是梅大师教他的。我看了这篇长序之后。知道《无量寿经》即是中本《华严》。《阿弥陀经》就是小本《华严》。这我讲过。我知道这个话是莲池大师讲的。

　　你看莲池大师的《疏钞》。他就用《华严经》十门开启的方法来介绍《阿弥陀经》。我记得我那个时候讲这个《钞疏》。总共是讲了三百三十五次讲完的。一次是一个半小时。那个时候我们没有录相。我们只有录音。一个半小时的录音带。有三百三十五个。一部《阿弥陀经》。三百三十五个带子。要是每天讲一次。一年。我知道是小本《华严》。《无量寿经》是中本《华严》。我得到这个书之后。《大方广佛华严经》我不讲了。太长了。所以我讲到一半不讲了。讲《无量寿经》。因为《无量寿经》是中本《华严》。就是《华严经》的节本。文字少了。内容是一样的。

　　现在为什么又讲《华严经》？《华严经》是韩馆长往生前在病床上一再求我把《华严经》再讲一遍。把录相带保存下来帮助后学。我答应她。她启请的。我学佛。她照顾我三十年。最后启请的。我不能辜负她。这是再讲这个经的因缘。同时我也很欢喜。为什么？真正学了《华严》。你再去讲《无量寿经》、讲《弥陀经》。哪有讲不好的道理！真正契入了。所以这三部经是一部经。《华严》、《无量寿经》、《弥陀经》是一部经。只是说得详细。说得简单。说得简略。不一样。内容完全相通。这是讲广大佛法里面。我们采取《无量寿经》。采取《弥陀经》。这是大经。这是广大佛法。勇猛精进。自己要有决心、要有信心。相信自己在这一生当中决定成就。

　　第三个相「坚猛」。坚固勇猛。清凉大师在下面举个例子。「由寒热蚊虻等所不能动精进故」。这是坚定。坚定勇猛精进。这个相是外面环境。冬天寒冷。天太冷人就懒了。就很容易懈怠。夏天太热。尤其这几年。诸位都晓得全世界气候反常。冬天特别冷。夏天特别热。很多人讲这都是大气层的染污。我们用这些化学的燃料。废气上升在空中。空中染污非常严重。破坏了保护地球的臭氧层。

　　前几年我听说。靠南极附近臭氧层破了一个大洞。这个大洞的面积有多大？差不多有欧洲那么大。我到澳洲去的时候。这个洞就在澳洲的上空。所以太阳直射没有障碍。没有臭氧层的障碍。臭氧层能够吸收太阳的紫外线。紫外线对人有伤害的。因为臭氧层破了。所以澳洲紫外线的辐射比一般地区多六倍。所以澳洲人很容易得皮肤癌。原因在此地。我们最初到澳洲。看到澳洲人都穿长袖的衣服。尽量不要让皮肤暴露在阳光之下。出门都打伞。我移民到澳洲之后。也很幸运。那个臭氧层移动了。移到南美洲去了。所以现在澳洲没有这个现象。转到南美洲去了。臭氧层。我们相信继续还在扩大。没有缩小。所以这地球上气候反常。这些是人为的。我们虽然得到科学上一些便利。你说我们付出多少代价？细细算这个帐。得不偿失！这是我们不能不知道的。

　　所以现在炎热、寒冷。为了精进不能畏惧。应付气候变化。怎么样保养自己健康的身体。比什么都重要。说到这一点。当然最重要的是要得清净心。我看到章嘉大师。章嘉大师有一张大照片在我们十楼。诸位同修都看到了。你看他穿的衣服很厚。我跟诸位说。他老人家一年四季穿着就是这个样子。冬天我们没有觉察到。夏天我们就佩服了。夏天他也穿这么多。道源老法师。这也是我们的长辈。有一次跟章嘉大师开玩笑。夏天炎热。道源老法师很瘦。不胖。穿得很单薄。扇子不断的摇。他就问章嘉大师：你老人家穿这么多。不热吗？大师跟他说了一句话。「心静自然凉」。道源法师听了很惭愧。这是道老和尚亲自跟我们说的。

　　章嘉大师确确实实行住坐卧都像在定中一样。这很值得我们尊敬。我这一生遇到的修行人。还没有遇到第二个。都在定中。真的是心地清净。这一点李老师也肯定。李老师跟他见过面。他说他心地清净。重要。放下一切妄想分别执着。恢复到清净心。然后着重生活起居的调养。中年以上不要吃刺激性的东西。都要清凉。保持我们身心健康。功夫才不会间断。

　　像蚊虫蚂蚁这个东西来骚扰。我们要懂得跟牠沟通。这几年来我们这个工作做得很好。很有效果。决定不杀生。不但不杀生。爱护牠们。包容牠们。尊重牠们。牠有灵性。我们可以跟牠和睦相处。互助合作。我们帮助牠。牠也会照顾我们。不会给我们添麻烦。做朋友。牠也非常乐意。像家里面一般蟑螂、老鼠。我们做朋友。我们共同生活在一起。互助。不可以互相侵犯。我们爱护自己还爱护对方。这个样子不妨碍精进。

　　第四个现相大师用比喻说。「常不舍善轭。由于无下劣无喜足精进故」。轭是比喻。在从前我们用马车、牛车。有个像弓形的木板套在牛马的。特别是牛车很容易看到的。套在牛的前背上。让牠拉车。这是比喻。善。善轭。这就是很显然的。我们把它落实在十善业道。常不舍弃十善。由十善来带领我们。无下劣、无喜足这两句很重要。无下劣反过来就是有自尊、有信心。下劣怎么想？确实有很多人学佛。志向下劣。你叫他学佛。不行。我一身都是罪业。佛殿不敢进去。那里有佛在。我不敢进去。是好人。为什么？他还有良心。只是自己的心。下劣就是不敢见大人。连佛像都不敢见。见到自己惭愧。真的是好人。这个人可以得度。无喜足。喜足是满足。一满足怎么样？

佛教讲经交流会一等奖

他不肯前进了。所以这两种心都要舍离。然后才能精进。精进没有障碍！

　　最后一句是「精进。由加行精进故。由斯五相。发勤精进。速证通慧。灭障解脱」。这一句说得好。加行就是加功用行。白天时间不够用。晚上还继续干。这就属于加行。夜以继日。真正用功的人。佛陀在世。我们知道僧团里面的生活。每天睡眠的时间四小时。这佛定的。六时。古印度一昼夜是六时。白天分三时。晚上分三时。白天叫初日分、中日分、后日分。日就是白天；晚上也分三分。叫初夜分、中夜分、后夜分。所以它的一时是我们现在的四小时。中夜这是睡眠休息的时间。中夜是什么时候？现在的时间是晚上十点钟睡觉。两点钟起床。四个小时。中夜。诸位想想看。两点钟起床就要精进了。这叫加行精进。

　　睡眠四个小时够不够？够了。饮食跟睡眠。饮食是补充能量。这个人身体是个机器。机器它要起作用需要能量。能量靠饮食来补充。但是这个机器。你要继续用久了它会疲倦。必须要有一个适当的时间让它休息。这一天二十四小时。休息四小时足够了。现在人休息四小时为什么不够？因为他没有好好的休息。睡觉还会作梦。还会胡思乱想！胡思乱想。你身体虽然在休息。你的心没休息。所以你身体还会感觉得疲劳。如果真的休息了。我们讲睡眠睡得真好。睡眠连梦都不会做。那就够了。那就很正常。所以常常精进的人。他没有杂念。他为什么？念念都在道。念念都在善。凡是不善的。他在平常根本就没

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有。所以他心地清净。睡眠的质量好。甚至于每天正式睡两个小时。当中有没有累？有累的时候。他趴在桌子上打瞌睡。十分钟、十五分钟就行了。他精神体力马上就恢复。就是说他那个十分钟、十五分钟的休息。真休息。所以正式睡眠的时间两个小时也行。这些叫加行精进。

　　后面总结。由前面五种精进的相。发动前面讲的「勇猛常精进」。当然速证通慧。通是神通。慧是智慧。诸位要晓得。精进能得神通。在六波罗蜜里面。精进是前方便。由于精进才得禅定。禅定开智慧。所以通慧就是禅与慧。可是六波罗蜜是有次第的。你看前面布施。布施教你放下；然后持戒。持戒教你守法；第三才教你忍辱。你忍辱才能精进。你要不能忍。寒不能忍、热不能忍。小小的这些障碍都不能忍。你怎么能精进？所以前面这三个功夫。这里虽然没有说。全都包括在其中。没有这三个功夫不行。然后才真正能修精进。有精进一定得定。一定开智慧。所以灭障解脱。他一生能成就。道理就在此地。今天时间到了。我们就讲到此地。

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