净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1399

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1399 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1399是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1399

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:41:00Z 2011-10-06T10:41:00Z 1 1970 11230 93 26 13174 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一三九九卷）　　2005/7/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1399

　　诸位同学。请坐。请看「菩萨问明品」。第六正教甚深。勤首菩萨偈颂第二首看起。我们把经文念一遍：

　　【若欲求除灭。无量诸过恶。当于佛法中。勇猛常精进。】

　　这首偈清凉大师的批注我们前面学习过了。它还有余义。这经文意义无有穷尽。因为勤首菩萨答复的。只有这首是讲接触到佛法应当是快速能够得到解脱。后面的八首偈都是说明我们现在学佛的状况。遇到佛法之后。这一生当中没有成就。为什么遇到有成就、有没有成就？这是文殊菩萨代我们发问的。我们在这章经文里面就知道怎样学习有成就。怎样学习没有成就。关系我们自己修学太大！

　　经文前面两句。我们要想把一切过失、恶业灭除。这从因上说的。如果这个因断掉。三途六道的果报就没有了。这真正叫离苦得乐。佛菩萨是这样教导我们的。中国古圣先贤也是这样教导我们的。我们一定要知道。连外国人都说。中国这个民族在这世间建国延续五千年。在全世界找不到第二家。为什么这一家能够延续这么久？一定有它的道理。这个道理就是重视教育。中国人讲的「建国君民。教学为先」。你要怎样教他！

　　永断恶法。这是世出世间圣贤人教学里头最重要的一个理念。断恶。首先是断恶。然后再劝你修善。恶断了之后。善法当然就增长。增长就是长善。《礼记．学记》里面讲教育。教育是什么？救失长善也。失是过失。救是这个地方讲的『过恶』你要怎样帮助他、救他。然后帮助他善法增长。教学。「教」这个字怎么讲法？古德跟我们讲。教是上行下效。叫做教。上行下效。诸位你就要知道。这是身教。所以佛常常教导弟子们。「受持读诵。为人演说」。这个「演」就是做出样子来给人看。这叫上行。人家看了之后。他就会模仿。他就会学习。这是教的意思。长善救失合起来就是「育」。我们讲教育。这两个字的意思一定要懂。上行下效是教。救失长善是育。我们把「教育」这两个字搞清楚、搞明白了。才知道中国这个民族在世界上五千年立国有根有本。根就是教。本就是育。有根有本。

　　你再转过头来看看佛法。佛教所有一切经典是不是讲的这个？诸佛菩萨做到之后才说到。这是我们在讲席当中常常说的。诸佛菩萨做到了。他所说的全做到。这上行；很可惜的。我们下没有去效法。不杀生。佛菩萨做到了。不但不杀生。为利益众生。可以牺牲自己的身命。在所不惜。佛经里头「割肉喂鹰」。老鹰害饿。饿得可怜。割自己的肉去喂鹰；「舍身饲虎」。老虎饿得很可怜。找不到东西吃。自己舍身去喂老虎。这是愚痴吗？这不是愚痴。这是佛菩萨为我们做出示范。表演给我们看。真诚的爱心自然的流露。连对畜生都能够舍身。何况对人。又何况对自己的父母、兄弟、妻子、儿女。我们家里上一辈这样做。下一辈当然学习。所以教育。

　　今天教育。这伦理道德、恩德情义的教育没有了。现在教育是十恶业的教育不是十善业。自私自利的教育。损人利己的教育。所以今天社会呈现出这样的乱象。这个乱象是有史以来所没有的。所以许多宗教里面讲末日。我相信。我凭什么相信？凭这因果报应。善因善业必定感得善果。恶因恶业一定要受灾难。这个事情。现代科学家用科学的方法都证明。你还能不信吗？

　　江本胜博士这个水实验。我是义务的替他宣扬。科学的方法证明了因果报应丝毫不爽。对矿物。矿物我们现在讲。一般世间人讲这没有生命的；植物还有生命。矿物没有生命。你对它好。它呈现很美的结晶给你看。你对它不好。它的结晶就很难看。就那么样的现实。这个现实是什么？善因它也会有善报。恶念它就有恶报。这个实验虽然是很小。给我们很大的启示。我们懂得这个道理。用在我自己身上。这身上什么？身心健康。

　　要怎样身体才能健康？快乐。快乐从哪里来？首先要把过恶断掉。你才会有快乐。没有过失、没有恶念、没有恶言、没有恶行。不管别人怎么对我。我决定不用恶念恶行去对人。所以我常讲。我们要把内心里面对人、对事、对物对立矛盾化解。不求别人。求自己。他跟我对立。我没有办法化解他；我自己跟人对立。我有能力把自己这个对立化解。这就是佛讲。一定要先自度而后才能度人。自己未度而能度人。无有是处。没这个道理。这是我们要懂得的。先自度再度别人。

　　自度那就是此地讲要把自己无量的过失、恶业要灭除。因就没有了。因要没有了。你看现在处事待人接物真诚的爱心。「爱心遍法界」；无尽的善意。「善意满娑婆」。处事待人接物爱心、善意。恶缘就没有。你看恶的因没有。恶的缘没有。那恶的果报转得好快！它就转成善报。恶报就转成善报。所以转变在自己。不在外头境界。从念头上去转。这就对了。我们从这些地方细心去观察。你才真正得到法益。你真正接受到佛法。接受这个教诲而得到利益。

　　经文末后这两句是说明成就的人。『当于佛法中。勇猛常精进』。你应当在佛法当中。那我们今天接触到佛法是不是真的接触到？没有。原因在哪里？我们本身有障碍。这自己要知道。本身的障碍就是佛菩萨常讲的业障。我们的烦恼习气太深。我们的成见太深。这是真的不是假的。我自己是个过来人。我很清楚。我在年轻的时候不相信宗教。排斥佛法。总认为佛法是迷信。我能走向佛门。很多朋友、同学惊讶！年轻。这根本不可能。那么样极力排斥反对。他怎么会走进这里头去？这个障碍怎么排除的？善友。善知识。老师。善友第一亲。师资道合。老师爱学生。老师尊重学生；学生爱老师。学生尊重老师。这是师生当中

中国最大的佛教讲经堂

的道义。我跟方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士。这三位是有师生的道义。接受老师的教诲。真正知道宗教是什么。佛教是什么。搞清楚了。才知道从前是误会。我说它迷信。实在讲我自己比他们更迷信。

　　所以以后搞清楚了。我才明白什么叫迷信？就是事实真相没有搞清楚。你相信它是迷信。你不相信它也是迷信。换句话说。事实真相没搞清楚。说信跟不信都是错误的；换句话说。你没有资格讲话。你要想讲话。你一定去研究。你把它搞清楚、搞明白。你才有资格讲话。你搞得愈清楚、愈明白。你说话就愈有分量。所以说有公信力。你没搞清楚。你说信说不信。你都是误导众生。那你要背因果责任。这个道理年轻的时候不知道。没有人教。不晓得。有人教。我们的确还是有一点智慧。听到老师这样的话。想想真的有道理。我没有搞清楚。就譬如一篇文章一样。我连看都没有看。我怎么可以批评它？人家说它好。我就跟着他说好；人家说不好。我跟着他说不好。我自己本身没有接触到。没有看过。这不行。这不是做学问的态度。中国古人教人。「知己知彼。百战百胜」。你对自己要了解、要清楚。你对于外面环境也要清楚。这就对了。

　　什么叫宗教搞清楚。什么是佛教搞清楚。这才晓得佛教、宗教无非都是教育。那个尊敬之心油然而生。佛教之外。我再看看其它宗教的经典。我都很认真学习。虽然每个宗教文化不相同。背景不一样。教化的对象也不一样。方法不一样；可是方向、目标殊途同归。无不是劝人断恶修善。无不是劝人和睦相处。我说这个「和」有四个意思。和睦、和敬、和爱、和谦。里头有这四个意思。那怎么不是圣人、儒家所讲的君子！所以这些宗教领袖如果齐聚一堂一定是一团和气。彼此敬爱、谦虚。哪里会有对立？哪里会有争论？没有。

　　所以文化确实是多元的。没有独特的。我常常用身体来做比喻。我们的身体就是多元文化。眼能见。耳能听。鼻能嗅。舌能尝。身能触。各有各的功能。里面五脏六腑亦复如是。每个人把自己的功能做好。跟其它器官配合。这个人健康强壮。世法亦如是。不同的族群。不同的文化。不同的宗教。就像不同的器官一样。把自己做好跟其它的配合。

　　这个世界和平、世界和睦要靠教育。除了教育之外。诸位想想还有什么好办法？如果有好办法。这五千年当中难道没有聪明人。提不出好办法吗？好办法只有一个。早就被人发现了。教育。从什么时候教起？从胎教起。母亲慈悲。母亲有智慧。怀孕的时候就教她的孩子。为什么？她知道这胎儿在胎中。母亲起心动念、喜怒哀乐对他有没有影响？当然有影响。我们喜怒哀乐对一杯水都产生影响。对胎儿怎么会没影响？言谈举止当然有影响。我们在史书上看到记载的。那个代表人物文王的母亲。在怀周文王的时候他的母亲起心动念纯净纯善。眼不看恶色。不好的事情不看。耳不闻恶声。口不出恶言。一举一动都是如理如法。端庄稳重。影响胎儿。所以这个小孩出世。一出世根就好！

　　出世之后。眼睛一睁开会看。他也会听。虽然不会说话、不会走路。你想想看。母亲在胎里面就这样重视。以纯善来教导。家里面的大人在小孩面前。一举一动都要如理。让小孩从小看。看到什么？看到了伦理。看到了道德。五伦十义。这是家里日常生活当中。天天都在做。天天都在落实。小孩在看。所以小孩到四、五岁很懂事。就有能力辨别是非邪正。他就能行正道。他自自然然会避免邪道。他有能力。这就是古人所讲的「少成若天性。习惯成自然」。周文王是大圣人。什么人教出来？母亲教出来的。你说母亲多伟大！这个儿子不但当时影响他一个国家。圣王。他影响了后世。影响了历史。三千年了。提起周文王我们都会肃然起敬。这母亲多伟大。所以印光大师常讲。妇女之权天赋的。因为她能够铸造圣人。能够利益万代。你说这个权多大。印祖这些话我们要很冷静细心去思惟。才能够接受。才能够认同。正确的。一点没错。

　　我们今天无论是在家出家。学儒、学道都不能成就。原因哪里？没有从小学起。也就是我们没有根。我们没有本。要以周文王。胎教是根。幼儿这是本。中国谚语常讲三岁看八十。七岁看终生。这就是什么？从根本上来观察。你这根本好。你将来是一帆风顺；根本出了问题。将来纵然有成就。还是有限。不能够达到登峰造极。我们在小时候。这根本教育沾了一点边缘。但是现在想想。这一生有这么一点小成就。非常感激；如果不沾这一点边缘。就不可能有今天的成就。沾一点边而已。我以后。像我弟弟。相差六岁。他就不行。他连边都没沾上。那我们跟上一代比。我们不如上一代。上一代真的是有根有本。我们跟李老师不能比。跟方东美先生不能比。跟章嘉大师不能比。为什么？他们的根本比我厚。

　　所以教育从哪里？教育从婴孩。这中国谚语也有两句话说「教儿婴孩。教妇初来」。教媳妇。娶太太教媳妇。媳妇进门的时候就开始教。初来。刚刚来就要严格教导。教儿婴孩。这一出生就要注意。现在有几个人懂？现在有几个人存心是纯净善良。起心动念与道义相应？太少太少了。不能说没有。太少了。所以今天社会这动乱、混乱。这个混乱的局面无法控制。混乱还在扩张、还在深化。这问题严重。有几个人警觉到？非常非常严重。

　　现在的灾难频率。这大家都晓得的。一年比一年增加。灾害一次比一次严重。这是果报。多少人在这个果报现前的时候。已经是麻木不仁。好像这些果报与我都不相干。这是天然灾害。自然灾害。不知道是一切众生起心动念的感召。你怎么能说它是自然的。日本的琵琶湖一个小湾。这里面水很脏很臭。江本博士邀了五、六十个人。请了一位法师到湖边上对湖水祈祷。他的法事只做一个小时。三天之后。这个角落的水清净了。可以看到底。水也没有波浪。他拿照片给我看。五、六十个人意志集中在那里祈祷。水就起了感应。

　　曾经有人问我。这个人是天主教徒。我在新加坡的时候。问我一个问题：明明是一九九九年跟二千年是世界末日。怎么会没事？好像预言不灵了？来问我这个问题。我说没错。预言确实是很灵。预言只说一个常数。常数里头有变量。我说你要了解这个道理。变数在哪里？因为全世界人都知道。这世界末日到了。全世界的。那个不是宗教徒我们就不说他。大概是宗教徒。是信仰宗教的人。这个时候统统都祈祷。自动的祈祷。你说这个力量多大。这比江本胜博士琵琶湖里头邀的五、六十人祈祷的力量大得太多太多了。所以这个末日推迟了。延后了。不是没有。你没有能把它化解。你这一念善心一念感应。念念善心就念念感应。很可惜。就这个善念祈祷的时候不能保持。九九年过去了。二千年过去了。没事。预言不准。错了。不是预言不准。是我们善意的那个力量。重要！

　　真正的宗教徒每天都在祈祷。现在我们特别要为全世界化解冲突祈祷。为世界的安定和平祈祷。我每天都在做。很认真的在做。一个人力量很薄弱。我相信这个世界上一定也有很多人像我一样都在做。有一些人笑我们迷信。他笑我迷信。我还是要在做。实在讲。他对这事实真相不了解。说实在的话。他没有资格讲话。他居然开口说我们是迷信。那说随他说。现在是言论自由、出版自由。谁都不能干涉谁。我们觉得我们应该要做的。无论什么样的障碍。无论别人怎么样的批评。甚至于毁谤都置之不理。认真的去做。一切众生的福祉。包括他也在内。我们确实是爱心。确实是善意。

　　这就是讲到勇猛精进。佛陀教我们从净业三福、从十善业做起。要勇猛精进把它落实。这样子我们修学就有基础；加上勇猛精进。哪有不成就的道理。尤其是净宗法门无比殊胜。我深深相信。一丝毫疑惑都没有。夏莲居老居士会集的《无量寿经》。诸佛欢喜。龙天善神拥护。我们每天读诵这部经。依教

佛教网手机版 讲经

奉行。这部经依教奉行从哪里起？还是从十善业。大家不能忘记。经上明明教导我们「善护口业。不讥他过；善护身业。不失律仪；善护意业。清净无染」。从这里下手。这是十善业。

　　所以我们从净业三福、从六和敬、从十善业为人演说。化解冲突。一定要听佛的教诲。「不念旧恶。不憎恶人」。对于作恶的人不讨厌他。不要去恨他。别人对我不善。原谅他。不要放在心上。不念旧恶。不憎恶人。要从这里做起。这才叫做积德。往往我们看到这种人。心里都讨厌。都恨他。你讨厌、恨他。这是我们自己的过失。我们自己错了。断恶修善。改过自新。从这个地方改起。这个世间众业所感。这不是我们一个人的。大众的共业。共业不好。我个人修得很好。果报也不一样。众生的共业还是要继续搞六道轮回。我们跟他有不共业。我们认真努力修善。这非常非常可贵。凭这个善业念佛求生净土。哪有不生的道理。

　　古时候念佛往生净土那个功行不希奇。为什么？那时候环境好。没有这么多的障碍。没有这么多不善的影响。没有这么多的诱惑。我们今天在这个世界里头还能保持清净心。还能保持一个清醒的头脑。不容易。所以能够放下万缘。放下杀盗淫。放下妄语、两舌、恶口、绮语。放下贪瞋痴。一心念佛求生净土。哪一尊佛不赞叹？哪个菩萨不欢喜？一定是说你太难得了！在这种恶劣的环境里头。你还能保持着纯净纯善。人同此心。心同此理。所以一定要自己勉励自己。顺境善缘不起贪痴。逆境恶缘不生瞋恚。这才是真正的勇猛常精进。

　　记住佛经末后一句话。「信受奉行」。对于圣贤的教诲深信不疑。那是真理。那是永恒不变的。凡是真正有志。你佛经可以不读。因为你并不想超越六道。四书一定要读。五经可以不读。四书不能不读。分量也不多。《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。确确实实如其所说。从修身齐家治国平天下。理论、方法、道理、效果统统在其中。这里头说得很好。「自天子以至于庶人。壹是皆以修身为本」。修身。当你智慧没开的时候。你要依靠父母、老师。那就是教育。所以我套了这句话说。「自天下以至于身家。壹是以教育为本」。诸位想想。我这说法对不对？个人的成就要学、要受教育。家庭的和睦要靠教育。公司行号的兴旺要靠教育。国家的强盛要靠教育。世界和平还是要靠教育。离开教学办不到。不要说世界和平。我们自己这个身体保持着健康强壮都做不到。这是我们不能不知道的。

　　我读这首偈感触很深。所以在清凉大师批注之后。我又跟大家说了这么多。无非是希望同修们觉悟。认真学习。这一生不要空过。这一生如果我们没有儒佛的熏陶。就像佛经里所说的。失人身容易。得人身很难。「人身难得。佛法难闻」。我们好不容易。真的是无量劫来遇到这么个机会。得人身又闻到圣教。你说这个机会。真是彭际清居士所讲的「无量劫来希有难逢之一日」。我们遇到了。遇到不能空过。遇到好好的

佛教老师讲经视频

抓住。这一生当中决定成就。要想决定成就。决定没有过失。决定不造恶业。起心动念、言语造作都与圣教相应。好。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请坐。请看「菩萨问明品」。正教甚深。勤首菩萨偈颂第三首看起：

　　【譬如微少火。樵湿速令灭。于佛教法中。懈怠者亦然。】

　　清凉大师在批注里面给我们说。这是别释后面八首偈的第一首「火微樵湿喻」。我们看大师的批注。「喻善根生。及三障重。暂闻教。才少修行。而业惑内侵。令所闻速失。所行速废。故成懈怠。难出离也」。菩萨后面这八首偈给我们说明修行这一生不能成就的原因。经文虽然不多。可是把所有不能成就因素归纳这八大类。非常值得我们警惕。我们在现前有没有犯这样的过失？

　　他这八首统统是用譬喻来说的。偈的文字容易懂。『譬如微少火』。就是小火。火不大。小火。小火要燃烧这一块木头。『樵』就是木头。这个樵很湿。火代表修行。修行的功夫很弱。烦恼习气很重。所以这火接触这根很湿的木头。那火很快就灭了。这种现象会发生在什么时候？发生在对于事实无知。童子无知常常发生这个现象。他点一枝洋火。火柴。现在用火柴比较少。现在多半用打火机。我们小时候用火柴。拿一根火柴去烧树枝。这树枝是湿的。烧不燃。火柴就灭了。这个现象我们小时候见到很多。没有知识。到以后稍稍大了一点。我们就晓得。不会再做这个错误事情。应当怎么样？应当找树叶。树叶很容易点燃。然后再把柴火架在树叶上。干的放下面。湿的放上面。它就很容易烧起来。慢慢对于事实真相了解。这了解大概总是十岁左右。八、九岁十岁的时候知道应该怎样来生火。小时候不知道。五、六岁以下不知道。

　　这个比喻。菩萨将它比喻佛法当中修行。『懈怠者亦然』。也像这样子。为什么会懈怠？我们看看清凉大师的批注。他的批注是「喻善根生」。那个微火就是善根。微小的火有善根。善根生。不是没有善根。善根生起来了。这善根生起来。可是他三障重。三障是惑、业、苦。惑业苦三障。惑是迷惑。无明烦恼。对于世法佛法都不了解。这是迷惑。迷惑的人肯定是随顺自己烦恼习气。烦恼习气是什么？我们常常讲的自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。我这个讲法大家好懂。在佛法里面十恶业。烦恼习气。杀盗邪淫。随顺杀生。杀生好像看得是理所当然。应该的。蚊子叮上自己。一巴掌一定把牠打死。你看平常这小动物。蟑螂、苍蝇、老鼠。这是一般家庭常常看到的。哪个不杀？这是什么？这是杀生的烦恼习气。现在这个习气可麻烦了。没人教！

　　从前有教育的时候。「父子有亲」。人生在这个世间他有情有爱。爱是天性、是本性。父子有亲。古圣先贤的教育原点就是

佛教讲经历苦难越多

这个字。父子有亲。那一种亲爱在什么时候看到？婴孩时候看到。小孩还不会说话。不会走路。你去观察他。他爱不爱他的父母？父母爱不爱他？没有条件的。那是天性。教育是什么？如何把这个天性永远保持而不变。这要靠教育。然后再把这个亲爱发扬光大。他也懂得爱父母。父母懂得爱儿女。发展如何能够懂得去爱长辈。爱他的祖父母。爱他的外祖父母。爱他的叔叔伯伯。爱他的长辈。爱他的兄弟。爱他的家族；再扩展爱社会。爱朋友。爱国家。爱人类。爱众生。这是教育。就是把这个原点扩大而已。这是性德。伦理道德的大根大本就在此地。

　　道就是自然的、无条件的。不是哪个人创造的。不是哪个人发明。也不是什么法律制定的。这是天性。这叫道。随顺道就叫做德。在佛法称为善根。善根确实人人都有。婴孩的时候你看得最明显、最显著。慢慢长大了没人教。没人教怎么？随顺烦恼习气。这个爱心渐渐渐渐淡化。学会了自私自利。学会了损人利己。这麻烦大！三障重。迷惑重。造业重。受报重。惑业苦是六道轮回的根本。

　　「暂闻教。才少修行」。他有机会、有这个缘分听到了佛法。或者我们把这个意思扩大引申。他有机会接触到圣人的教诲。或是学佛、或是学儒、或是学道。或是接受宗教里面一切的教学。国外对于宗教教育还是很重视。早年我住在美国。小朋友上学。我们同学当中。有很多同修他们有儿女念小学、念初中。上学的时候老师一定问。你有没有宗教信仰？你信什么样的宗教？只要有宗教信仰都好、都欢喜；没有宗教信仰。他觉得很惊讶。你怎么会没有宗教信仰？好像有宗教信仰就有安全感一样。没有宗教信仰就觉得没有安全感。有这么一个意思在。很难得。由此可知。外国人把宗教教育就看作道德教育。因为你有宗教教育。你相信神。相信神的教诲。你起心动念、一切作为自己会约束自己。不能够违犯。这是很难得的。

　　但是现在在外国宗教也逐渐没落了。科技发达。所谓是人定胜天。把上帝的权也夺过来了。对上帝也冷淡了。我们修行这是什么？你有机会接触。说明你还是有善根。还是有福德。不过善根福德不够。像《弥陀经》上讲的。这是讲往生西方极乐世界。佛说得很清楚「不可以少善根福德因缘得生彼国」。这句话重要。不能够疏忽。少善根、少福德、少因缘都不行。换句话说。得往生的人。这三个条件一定达到一定的水平。就是说善根多、福德多、因缘多。

　　如果我们附近有个道场。这个道场具足这三个因缘。许许多多真正修行人在这个地方。这个地方有福。这个地方就叫福地。这个道理谁懂？雍正皇帝懂。我怎么知道？我看到他的上谕。他那个上谕。《大藏经》里面有《十善业道经》。《十善业道经》前面有「雍正上谕」。节录的不是全文。全文比这还要多一倍。全文我在哪里看到？我在《道藏》里面看到的。《道藏》里面「雍正上谕」有五篇。他通。他真有研究。而且自己真正学习。所以他嘱咐。这上谕里头嘱咐地方文武官员。特别是有治理地方责任的这些官员。对于真正有修行的这些道场要护持。他们天天在那里念佛、诵经、拜忏为国家祈福。不是坏事是好事。所以一定要保护、要护持。

　　如果这个地方、这个地区没有一个真正修行人。没有一个真正修学的道场。这个地方人没福。我们要明白这个道理。可是为什么会有这个现象？大家对于圣教不认识。对于宗教不认识。对于佛法不认识。他才造出这么一个结果。如果真正要认识清楚。哪个不拥护？像雍正皇帝。可以说清朝开国的那些帝王都是儒释道的大护法。他们拥护。而且雍正皇帝。说实在话。今天世界上很多国家在提倡多元文化。我说第一个提倡多元文化应当是雍正皇帝。在他心目当中。儒释道是一家。都是圣人的教诲。也各有所长。也各有所短。如果能够说是取其长而舍其短。这三教可以互助合作。能够互相包容。能够互相尊重。统统是利益社会。利益国家。利益万民。不应该彼此自赞毁他。这是决定错误的。应当要互相包容。互相尊重。互助合作。这就是多元文化。

　　你读了上谕之后。你对雍正不能不尊敬。不能不佩服。可是现代这个社会。有雍正这样的智慧、有这样的见解。实在讲不多。不能说没有。有的人怎么样？有的人他不在位。他没有这个权。没有这个势力。充其量保自己而已。这正是古人所谓「穷则独善其身」。我们自己认真努力的修学；「达则兼善天下」。达什么？有这个机会。那你要兼善天下。你要教化众生。我们这一生处的地位也是穷。实在讲只能独善其身。

　　我们这个穷。我在年轻的时候还没有完全离开老师。可是常常在外面讲经。这我住到台北去了。在台北讲经。一个月一定到台中去看老师一次。住个二、三天。有一些问题向他老人家请教。有一次他老人家就很感慨说：你在台北很孤单。我听了很感动。只有他知道。为什么？没有谈话的人。没有志同道合的人。台北。我过去有朋友、有同学。也有不少。不信佛。虽然我们也常常往来。见到我也很客气。不听经、不学佛。很孤单。这是真的。

　　因为过去生中没修福。没有修财布施。没有修无畏布施。所以这一生很穷。我讲经讲了二十年才有一个小道场。在景美华藏佛教视听图书馆。有很多人去过。图书馆面积不大。只有五十坪。五十坪合中国的算法。一坪是四个平方米。五十坪合此地的算法两千尺。跟我们现在这一层楼差不多。就这么一个小地方。这些年来。因为我自己没有道场。也没有信徒。皈依的同修是很多。可是我们跟他们没有联系。皈依证发出去之后。我也没有留底子。我也没有要别人通讯住址。也没留别人电话。什么都没有。所以可以说是没有信徒。在国外走了这么多年。每到一个地方讲经。那个地方同学们很热情都会组成一个净宗学会。可是各个净宗学会都是独立的。没有统一。没有管辖。各个都是独立的。可是也不错。这样子好。如果有什么作法会。什么讲经、打佛七。通知别的净宗学会。自自然然他们会来支持。总觉得我们是兄弟姐妹。我们是一家人。很难得。

　　到这几年随着科学技术发达。同学们热心自己在干。我没有叫大家干。他们做网络、做卫星。这个办法穷也能够兼善天下。我们把讲经教学用网络、用卫星向全世界播放。卫星是二００三年才有。三颗卫星。大概包括的地区是亚太地区。美国的西海岸；到二００四年。增加一颗卫星。整个南、北美洲都盖覆了；二００五年。今年元旦又加上一颗卫星。全

佛教历代讲经法师排名

球都能够收看得到。这也是所谓达则兼善天下。这个达是有机会。有大家这么热心在做。我一切随缘而不攀缘。你们这样做。我也很喜欢。这样子弘扬佛法。跟大家一起来修学。不妨碍自己的清修。

　　所以现在我讲经在摄影棚。摄影棚只有我一个人面对着摄影机。我知道摄影机代表许许多多人在电视或者是网络画面上。我们在见面。所以摄影棚里头虽然是一个人。我知道许许多多人都在周边。这是缘分。没有这个缘分。那就算了。需不需要去求？不需要。求。心就不清净。你心理上就有负担；一无所求。这真正放下。放下才自在。放下才能够契入。这个道理。章嘉大师教我的。看破、放下。

　　人不能找别人麻烦。更重要的。不要找自己麻烦。这聪明人。万缘放得下。绝不攀缘。这是不找自己麻烦。所以同学们不能不知道。你在这一生当中。要想在佛法上有成就。真正是要出离。离苦得乐。真正能达到这个境界。你可不能找自己麻烦。你找自己麻烦出不去。六道轮回出不去。你找别人麻烦。你更出不去。找别人麻烦怎么样？你将来还还债。你杀生要还命债。你偷盗要还钱债。何必干这个事情。利他才是真正自利。害他是真正害自己。这个道理不能不懂。

　　修行功夫不够。这就讲缘分。你要有好老师。好的同学。好的修学环境。这些缘具足。再假以时间长时熏修。过去生中修得不够没有关系。这一生中可以能在短时间补足。你要是真的明了。真的肯「勇猛常精进」。补足。补齐了。我的这一生当中。这是一般人讲运气好。这个缘具足。我在学习遇到三个好老师。在自己进修、讲经、教学过程当中。我非常感激韩瑛居士护持三十年。让我三十年这种机缘不中断。这才有成就。

　　诸位要知道。我不是上根人。我是中下根人。没有这么长的时间。我们怎么能契入？怎么能够不受业惑内侵？业是烦恼习气。惑是迷惑颠倒。所以天天读经。读经是亲近佛菩萨。读儒书亲近中国古圣先贤。我不离开这个。这个给我一生最大的乐趣。今天就是现在这个时候。王居士替我做了书架。现在正在安装。这个书架安装之后。他们很发心。今天晚上就把《四库荟要》放上去。这是我很喜爱的一部书。我的书房里面。现在只有两套这大书。一套《四库荟要》。一套《大藏经》。你说多快乐！跟中国古圣先贤。跟诸佛菩萨在一起。永远不离开。我每个居住的地方都有这两套书。澳洲我居住的地方有这两套书。过去在新加坡也是这两套书。不能一天不读书。朋友来访问。我们没有杂心闲话。我们都是讨论圣贤之道。互相勉励。

　　世间事不闻不问。所以报章杂志、电视已经几十年没有接触了。现在连市廛也不接触了。我读书喜欢用这个颜色的笔在书本上做记号。尤其是我讲经的经本。我把段落勾出来。重要地方画出来。绿色的墨水。香港他们找了几家没找到。今天从台湾寄了两瓶给我。我说这是太麻烦了。找不到就算了。好心寄了两瓶。我看到这个牌子。我过去没用过。听说什么德国东西。我过去多半是用帕克（ｐａｒｋｅｒ）。帕克很便宜。到处都有得买。我说香港一定有。我没有出门！所以生活是愈来愈简单。愈来愈单纯。这心地愈来愈清净。

　　你要问为什么？我告诉你。非常简单。我已经八十岁了。应该要到极乐世界去报到了。就是为了这个。这是什么？这才叫一生成就。如果我们学佛这一生不能往生。还要继续搞轮回。那就大大的错了！世间法。经典里面屡次的提醒我们。「世间无常。国土危脆」。这是佛告诉我们事实真相。那我们在《华严经》上看到。比这个更详细。所以随缘就自在。千万不能执着。最好也不要分别。为什么？能够不执着、不分别。生实报庄严土；分别执着没有放下。生凡圣同居土。不一样。所以妄想分别执着统统要放下。但是我们知道。妄想可不是容易事情。妄想是什么？起心动念。这真的是做不到。可是不分别、不执着。我们要认真努力是可以放得下的。

　　可是这种在事实上。我今年学佛五十四年了。一年比一年放下多一点。五十四年有那么一点成绩可观。你才能够敌得过内里面的业惑。惑是起心动念。业就是分别执着。不是容易事情；如果你没有这个功夫。没有这么长的时间熏习。难。你看现在这个社会是个大染缸。你有什么能力不接受染污？你所看的、你所听的、你所接触到的。统统是名闻利养、五欲六尘。时时刻刻勾起你内心的贪瞋痴慢。这还得了吗？这日子不是人过的。为什么我说不是人过的？这个果报在三途。六道里头人天都没有分。所以我说这不是人过的。

　　我们如果不读圣贤书。如果不读佛经。我们怎么会知道？别人说这个佛法东西不好。我这一生得到清凉自在。得到法喜充满。得到是身心安稳。这就是收获。这是方先生所说的「人生最高的享受」。我得到了。人生最高的享受不是财富。不是地位。不是权力。是什么？对于宇宙人生真相清楚、明白了。过得很本分。一生守住自己这个行业。行业。本分的事业。那我这个行业就是讲经教学。我只要把这事情做好了。天天在做。做得欢欢喜喜。能够用网络跟电视。跟许许多多同学们在一起共乐乐。不是独乐乐。共乐乐。你说这是多么欢喜的一桩好事情。

　　如果自己功夫不够。悟性不高。就是警觉性不高。你就很容易被烦恼转了。财在当前。你要不要？不读书的人看到好欢喜。拼命去抢。真正把书念通的人。财在面前。他会想到什么？义。这个义是什么？我应不应该得。如果说为自己生活环境。不应该得。为什么？生活环境只要过得去就好。不能太富裕。富裕人志向容易堕落。

　　所以世尊在灭度之前。最后教诫学生有两句话。第一句是「以戒为师」。第二句是「以苦为师」。他老人家一生在世。给我们示现过的生活是最清苦的生活。托钵。没有积蓄。没有财产。出家了。他的财产就三衣一钵。那我们今天还有个小房子可以避风雨。比释迦牟尼佛的生活已经超过太多了。如果还要住更大的房子。豪华的住宅。不像是佛弟子。所以你看看古时候寺院庵堂建筑宏伟。那是什么？道场。很多国家建设的。一部分是大富长者他们建立的。提供给十方志同道合的在一块学习。住持方丈。这个大道场有住持。你看方丈他住的环境。他住的那个房间多大？一方丈。一丈十尺。住个很小的房子。那么大的道场。他为什么要住得这么简陋？永远不能忘记本师释迦牟尼佛。就是这个道理。接众可以用大道场。我自己生活不可以。自己生活的房间方圆一丈。规矩。所以寺庙的住持称方丈。

　　这就晓得以苦为师。生活起居饮食跟大众完全相同。稍稍人家待遇给你好一点。特别一点。那是什么？一个你有病要特别照顾。第二个你年岁大了。超过七十岁。体力不好。这个饮食起居要特别照顾。不是在这种情形之下。跟大众一样。大寮。这是古圣先贤教导我们。为什么？简单的生活。养廉。你懂得廉耻。廉耻是性德。

　　在今天社会上。我们跟人往来。我们生活起居不如人。这个不耻辱；我们的道德、我们的学问、我们的修持不如人。这是耻辱。你看看《论语》、《孟子》里面。这书上对颜回的赞叹很多。颜回有德有学问。生在乱世。没有人用他。就是《论语》前面「人不知而不愠。不亦君子乎」。他安贫乐道。过很穷苦的生活。他是圣人。是一个什么？是一个不得志的圣人。谁知道他？孔子知道他。孟子知道他。孟子对他的赞叹很多。我们懂这个道理。所以供养再多。要守住自己清贫的生活。不可以太过分。过分。对不起释迦牟尼佛。对不起祖师大德。更对不起自己。自己不能出离。你在这里头起贪瞋痴慢。

　　所以没有这个修养。没有这么长时间的熏习。现在这个社会非常容易叫你堕落。「令所闻速失」。你所学的这些道。你都会把它丢到一边去。「所行速废」。你的修养。你也把它抛弃掉。行是真干。不干了。学是什么？学是在学经教。不学了。譬如你这个时间不去读经。你去看电视去了；不去跟好的同参道友去切磋琢磨。你搞这些朋友到娱乐场所去了。退转了。这懈怠。「故成懈怠」。你这样子学习当然很难出离。你的学业不能成就。道业不能成就。生死轮回你怎么能够出离？这个比喻好。但是要想具足殊胜的缘分。真的不是容易事情。这是善导大师常讲「总在遇缘不同」。但是最重要的还是自己有真实的认知。方向目标正确。好学勤奋。这是一个人成功的基本条件。这首偈我们就讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2585.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1399的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1399；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/10146.html。