净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1401

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1401 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1401是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1401

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:41:00Z 2011-10-06T10:41:00Z 1 1981 11295 94 26 13250 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Rom

宁波佛教讲经交流会

an";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一四０一卷）　　2005/7/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1401

　　诸位同学。请坐。请看「菩萨问明品」。第六「正教甚深」。勤首菩萨偈颂第四首。清凉大师批注注得比较多。开示我们学习之后。确实对我们用功有帮助。后面他引用禅宗六祖惠能大师一段公案。我们把这个文念一念。文不多。「禅宗六祖。共传斯喻。愿诸学者。铭心书绅」。这四句话是清凉大师写的。清凉跟六祖大师是同时代的人。六祖对于这首偈很重视。我们知道六祖大师不识字。当然有人念给他听。肯定是的。有人向他请教。把这首偈念给他听。他听了之后。一定是给大众开示。而且嘱咐大家要重视这首偈。所以在禅宗里面「共传斯喻」。清凉大师提醒我们。希望我们学教的也要把这首偈当作座右铭来看。

　　禅宗所修的不是禅定。这一点诸位读《坛经》就晓得了。禅宗修什么？直接修「般若波罗蜜」。你看《坛经》一展开。六祖第一句话就叫大众「总修摩诃般若波罗蜜多」。这一开端第一句话就把禅宗所修学的宗旨说出来。禅定是方法、是手段。目的是开智慧。所以。禅修学的目标是「明心见性。见性成佛」。这讲得多清楚、多明白。禅是以明心见性为修学的目标。教下呢？净土呢？给诸位说。没有例外。

　　我早年亲近李老师。那个时候还没有出家。跟他老人家一年三个月。也就是十五个月。我离开台中的时候。台中的同学有很多人问我。说老师对你很赞叹。你到底学到什么东西？我不吝法。我把我十三个月学习的心得做了一篇报告。我的报告是用表解画出来的。好像一共有三张。有三个表解。曾经呈给老师看过。得老师的印可。然后。那个时候是用油印。印了大概有二、三十张。分送给同学们做参考。主要的是第一张表。第一张表里面。我还记得我写的时候。一边是「明心见性」。一边是「往生净土」。老师看了看。点头。叫我拿笔。我就笔拿给他。他把这个「求生净土」画一个箭头指向「明心见性」。我这个表。他就加了这个箭头。圆满了。告诉我「往生西方极乐世界之后。还是明心见性。」我当时对于这个就没能说清楚、说明白。老师提醒我。我们修净土宗的。在没有往生之前。没有办法明心见性。往生到西方极乐世界。亲近阿弥陀佛。不但亲近阿弥陀佛。同时还亲近十方诸佛如来。这个经典里面说得很清楚。哪有不见性的道理？所以。明心见性才是我们修学终极的目标。

　　要明心见性。一定要破无明。所谓「破一品无明。见一分真性」。无明是什么？无明就是妄想。妄想是什么？妄想就是起心动念。诸位想想。这个事情是难。我们六根接触六尘境界。不可能不起心动念。所以菩萨能够做到不执着、不分别。但是还没有办法做到不起心、不动念。纵然是分别执着完全放下了。确实没有了。起心动念还有浅深差别。什么地位把分别执着统统放下？以《华严经》来讲。十信位菩萨；我们这个地方才是六信。这第六段是六信位的菩萨。十信位的菩萨。执着、分别、妄想。前面两个是断掉了。妄想伏住了。起心动念有这么深的定功把它伏住。并没有断。这个境界就可以出离十法界了。

　　诸位晓得。出离十法界就往生一真法界。一真法界在哪里？华藏是一真法界。极乐世界是一真法界。一切诸佛的实报庄严土。他生那里去了。虽生到实报土。一切诸佛如来的实报土。他到哪一个佛？他跟哪一个佛有缘。就到哪一个佛土。这些道理我们要懂得。所以亲近哪一个佛。你要常常跟这个佛结缘。我们今天目标锁定极乐世界的阿弥陀佛。常念阿弥陀佛。将来到哪里去？一定到阿弥陀佛极乐世界去。这个道理要懂。事实真的如是。

　　记住。「一切法从心想生」。这个世间的事情。你想想看要不要放下？决定要放下。这个世间就是轮回。六道轮回。你要不肯放下。换句话说。轮回的心你没有断。轮回的业你也没有断。轮回心造轮回业。轮回是什么？就是执着。就是分别。我们还要不要执着？「不能不执着」。不行。执着就是轮回。所以。于一切世出世间法。一切人、一切事、一切物统统不执着。自私自利不执着。是非人我不执着。名闻利养不执着。五欲六尘不执着。一切随缘而不攀缘。这样才能出离六道。出离六道才算你这一生有成就。虽出离六道。没出十法界。所以是小成就。佛法里面讲小果；出离十法界。那才叫大成就。明心见性是大成就。虽然是执着放下。分别没放下。所以你不能证大果。只能证小果。

　　可是今天。我们真的功夫从哪里做起？我们要从放下执着做起。执着放下之后。再放下分别。三个一起断。那不是凡夫。那是佛法里面讲的上根利智。惠能大师所说的上上根人。这三个一起放下是上上根人。真的佛门里面常讲的放下屠刀。立地成佛。妄想、分别、执着是三把屠刀。只要放下。他就见性。惠能大师二十四岁放下。他真的这三种（妄想、分别、执着）统统放下。所以他明心见性。他的成就在《华严经》上讲是初住以上。初住破一品无明。破二品无明就是二住。超越十法界了。是这样的境界。

　　六祖能大师在一生教学当中。他的弟子当中开悟的。达到明心见性的境界。有四十三个人。这在中国佛教史里面空前绝后！六祖大师以前。祖师教学。弟子们开悟的没有这么多；六祖大师以后。这些开悟的祖师大德传的学生。学生真正开悟的也没这么多；现在没有了。「现在没有了」这句话我不敢讲。我是听倓虚老法师讲的。倓老在香港弘法多年。香港这些著名的出家、在家的大德。大多数都是倓老的学生。他老人家讲在他的一生当中。禅宗说开悟的。一个也没听说过。不要说是看见了。听都没听说过；得禅定的有。这个话说得很中肯。得禅定的。初禅、二禅。得禅定的他见过、听说过。开悟的一个就没有。得禅定不出六道轮回。得初禅生初禅天。得二禅的生二禅天。四禅有十八层天。得禅定到那里去了。

　　禅宗大德。诸位都晓得虚云老和尚。虚云老和尚到哪里去？兜率天去了。不错。兜率内院。那是真的。不是假的。亲近弥勒菩萨去了。等到将来弥勒菩萨下生。在我们这个世间示现成佛。这贤劫第五尊佛出世。这批人会跟着弥勒菩萨一起下来。做弥勒菩萨的学生；就像释迦牟尼佛出世之后。目犍连、迦叶尊者、阿难这些弟子。弥勒菩萨什么时候下来？诸位一定要看《弥勒菩萨下生经》。他现在在兜率天。兜率天跟我们这里有很大的时差。兜率天的一天是我们人间四百年。兜率天人的寿命是四千岁。你去算算。一天等于我们四百年。一年也是三百六十天。四千岁。我没有算过。可是经上讲。算到我们这个世间的时间。好像是五十六亿七千万年。

　　有人说弥勒菩萨现在已经成佛。这是假的。这不是真的。所以佛在灭度之前教导我们「四依法」。这个太重要了。我们才不会上别人的当。被别人误导。四依法里头头一个。「依法不依人」。法是什么？佛在经上讲的。《弥勒上生经》、《弥勒下生经》。经上说的我们要依靠。如果别人说。说的跟经上说的相违背。我们不能相信。这个一定要晓得。

　　四依法第二。「依义不依语」。要懂得佛讲经的意思。不要执着言语。这句话非常重要。你看前天我们在问答里面就有人提出来。《无量寿经》这么多本子。五种原译本。三种会集本。还有一种节要本。彭际清的。有人说要依这个。有人说要依那个。这都是什么？执着在言说、文字。佛教我们依义不依语。语言记录下来就是文字。所以文字提供我们参考。你要依里头的意思。依它的理论。依它的方法。这就对了。

　　所以九个本子都好！只要你真正有信心。这些本子都是劝你一句「阿弥陀佛」念到底。念到万缘放下。念到身心清净。心净则佛土净。你就能往生。你要还执着这个、执着那个。分别这个、分别那个。岂不是自己找自己的麻烦？严重的妄想分别执着就不能往生。你看这个伤害多大！这是什么？放不下！要放下。我们对于哪一种本子都尊敬。为什么？都是佛说的。怎么能不尊重？五种原译本我们都尊敬。节本跟会集本我们也尊重。那都不是普通人。他们会集。把五种原译本都读过。都详细去研究过。集其大成供养后学。对于净宗弘传有大功德。

　　第

台湾佛教讲经稿

一个会集的是王龙舒居士。《往生传》里面有他。《净土圣贤录》里面也有他的传记。他是站着往生的。《龙舒净土文》前面有个画像。龙舒居士站在那个地方。手上拿着念珠。那是他往生的相。站着往生。如果会集是不应该的、是错误的。他怎么能往生？他应该要堕三途、堕地狱。所以。我们今天说话要负责任。自己误了自己情有可原。你要再影响别人、误了别人。你的罪过就重。所以依法不依人。依义不依语。意思对了。话多说、少说没有关系。长说、短说都行。不要执着。

　　你看看第三句。「依了义。不依不了义」。什么叫了义？什么叫不了义？了义、不了义是相对的说法。它可以因时、因地、因人、因事而有不同。譬如说禅宗根性的。上上

2019全国佛教讲经比赛

根人。他依《金刚经》。他依《般若经》。了义；像我们这种根性的人。我们要是依《金刚经》、依《般若经》就是不了义。为什么？做不到。不能成就。净宗五经一论。我们喜欢《弥陀经》。依《弥陀经》修行。身心清净。妄念不生。《弥陀经》对我来讲。了义；《无量寿经》我有疑惑。这么多本子。到底哪个本子对。哪个本子不对？我依它就是不了义。你看。四依法里头讲得多好。所以说通了问题就没有。通了是什么？所有一切法门全都是了义；不通的时候。了义就是契机。契我自己的机。对我来讲就是了义。但是契我的机未必契你的机。契你的机未必契他的机。这个道理要晓得。就好像吃东西一样。每个人口味不一样。有人喜欢吃咸的。有人喜欢吃甜的。有人喜欢吃辣的。各人味道不相同。口味不相同；佛能够满足每个人的口味。所以说了八万四千法门。八万四千法门是一个法门。

　　《金刚经》说得很好。佛在经上说得很清楚。法法平等。法法不二。那是什么？通了。到什么时候你才进入不二法门？破一品无明。见一分真性。就入了不二法门。不但佛门里面八万四千法门不二。我们看其它宗教。基督教、天主教的《新旧约》。伊斯兰教的《古兰经》。中国儒家、道家的经典。我们要问。我依照那些经论修行能不能往生净土？我给你答复。肯定得生！任何一法。你要真正研究通达了都见性。所以大乘教里面讲。哪一法不是佛法？哪一法就包括世间一切法。哪一法不是佛法？不通的人。祖师也说了。哪一法是佛法？你只要有妄想分别执着。《华严经》也不是佛法。为什么？你迷在里头。你死在字里行间。那就不是佛法。《无量寿经》、《弥陀经》也不是佛法。想想古人讲的这个味道。换句话说。我们做个总结。只要把妄想分别执着放下。那就没有一法不是佛法；妄想分别执着没有放下。还坚固的执着。没有一法是佛法。宗门教下、显教密教。都不出这个原则。

　　所以我们才晓得。修行「当以智慧」。他这里还是用比喻「智慧钻」。钻燧取火。「注于一境」。这点非常重要；注于一境就是一门深入。这个学习的原理。无论是宗门、教下。没有例外的。一门你才会有深度。不可以学二门。二门怎么？你就分心了。一定要一门深入。所以「四弘誓愿」是教我们的学习纲领、次第。首先叫你发愿。我的愿心跟佛没有两样。佛的愿是「众生无边誓愿度」。这句话用现在的话来说。这个「度」就是服务的意思。就是帮忙、协助的意思。一切众生。我无条件的为他服务。我帮助他。我协助他。帮他什么？为他服务什么？帮助他破迷开悟。帮助他放下妄想分别执着。这是佛菩萨的事业。帮助他放下妄想分别执着。他不就成佛了吗？他本来是如如佛！用什么方法？教学。教学为先。

　　教学。佛叫做三轮圆满。这个三轮是讲身、口、意。意是心。心与道相应。身与戒律相应。口与经教相应。做一切众生的好榜样。就是佛天天在教导我们的「受持读诵。为人演说」。这是教。现这个身在世间是给人做榜样的。这个身干什么用？教学用。不是为自己。要做个佛的样子。要做个菩萨的样子。要做个觉者的样子。释迦牟尼佛当年在世就做出这个样子。世间人追求荣华富贵。释迦牟尼佛的示现。已经得到最圆满的荣华富贵。舍弃了。放下了；妻子儿女放下。五欲六尘的享受放下。做出来给我们看。为什么这个东西要放下？这个东西不究竟。不是真正好东西。真正好东西是什么？清心寡欲。无量的智慧。无量的德能。无量的相好。世间法里头找不到一样东西能够跟它相比。这就是方东美先生所谓人生最高的享受。他把那些不正常的享受统统放下。取最高的享受。取真正快乐的境界。这个乐不是苦乐之乐。苦乐的乐是相对的。相对的不是真乐；苦乐两边统统放下。真乐！他示现给我们看。我们学佛要向释迦牟尼佛看齐。

　　统统都放下了。我们今天还要去争。那就错了。大错特错！为什么？我们契入经教之后才晓得。那个念头是轮回心。那些事是轮回业。我们不想再搞六道轮回。那就要像释迦牟尼佛一样。轮回业舍掉。轮回的心也舍掉。心就清净了。清净心生智慧。《金刚经》上所说的「信心清净。则生实相」。实相是真智慧。实相「注于一境」。这个一境是什么？无上菩提。无上菩提很难讲。这是佛门里面的境界。讲不出来的。跟这个境界相应。就是住一真法界。我只能这个说法。虽然他示现在人间。实际上他住一真法界；示现在人间。人间一切他丝毫都不染着。

　　「以方便绳」。这方便是什么？方便才能教化众生。钻燧取火。这个钻它有个绳子拉着的。那个钻我们在图画里面看过。实际的我没有看过。我在澳洲看土著钻木取火。他是用手钻、用手搓。他不用绳子。手搓当然是很累、很辛苦。如果用绳子的话就方便多了。现在绳子也不用了。现在科学技术发达。现在钻东西用电钻。电钻我们是常常能看见的。很坚固的水泥都能够钻穿。方便是讲起用。善巧方便。巧是巧妙。善是恰到好处。不过分。也不是不及。恰到好处。称之为善巧。方是方法。便是便

佛教讲经挂珠

宜。用现在的话说。就是最适当的方法。由此可知。最适当的方法不是一定的。也是因时、因地、因人、因事不同。这个方法一定是与人、时、处、事统统都能做到恰到好处。这叫善巧方便。

　　善巧方便是智慧的运用。没有智慧就没有善巧方便。智慧开了才真正有善巧方便。善巧方便在佛法里面。具体的表现在哪里？具体表现就像《普门品》里面所说的。应以什么身得度就现什么身。应当给他说什么法就说什么法。这叫善巧方便。这是真实智慧。佛法里面常常用医生、大夫来做比喻。佛是大医王。众生都是病号。这些病号去见大夫。大夫给他把脉。大夫给他开方子。每个人的处方都不一样。可是你服了他的处方。药到病除。就恢复健康。就恢复正常。这叫善巧方便。不是这一个方子什么人都可以用。没有这个道理的。

　　净宗法门也是善巧方便。也不是一个方子。这个我在讲经教学的时候都跟同学们说过。譬如《弥陀经》。我们初学的人。《弥陀经》会念。意思不懂。我们学《弥陀经》跟谁学？你得去找个老师。老师找多了也要出毛病。每个人讲的不一样。自古以来。《弥陀经》的批注有很多种。我们要依。「注于一境」。依一种你就会有成就。依一家之言。这个老师虽然不在了。我们做他的私淑弟子。就像孟子一样。孟子私淑孔子。孟子跟孔子相去一百年。所以孟子跟孔子的孙子子思学。不是同一个时代。我们可以跟莲池大师学。莲池大师的《疏钞》。我们就用他的批注；或者跟蕅益大师学。蕅益大师有《要解》。这就对了。

　　这两个人。我是依这两个批注。我学《弥陀经》依两个批注。两个批注不能同时学。同时两个人不行。一个老师。我是先学莲池。学莲池我学《疏钞》、讲《疏钞》。讲《弥陀经》完全依照《疏钞》来讲解。我好像是讲过二遍。第一遍没有录音。第二遍留着有录音带。然后我再学《要解》。《要解》好像也讲过二、三遍。再把它会合起来。这才行。不能同时搞许多这些批注。同时搞许多批注就变成大杂烩。那是吃力不讨好。这一家这么讲法。那一家那么讲法。讲到之后让听众无所适从。不知道跟哪个学好。所以只能够取一家。

　　这是从前李老师教导我们的。你讲佛教的经论一定依靠一个批注。而且老师教导我们。要依古注最好。古注什么？古注是经过历史考验过的。多少高僧大德们他们看过。如果有问题。谁传他的东西？怎么可能入《大藏经》？一定是历代祖师大德读了都佩服、都赞叹。都依照这个学。才能入藏永久留传。这个道理我们要懂。就是历史的见证。我们从这里断疑生信。这些都是属于善巧方便。我们自己得利益。我们要把自己修学的经过、方法、受益转告别人。劝导后学。提供给他们做参考。这都是为人演说。

　　精勤。发愤努力。才会有成就。如果懈怠。常常中断。就很难成就。我们在一起学习。我也常常有些事情。不得不中断几天。这次有一次环球旅行。我们中断了一个多月。我很难过。希望以后我不再中断。不是很重要的事情。我还是愿意天天跟同学们一起来学这部大经。这个大经我们参考的数据主要是清凉大师的。用李长者的做为补充；大概取清凉大师的应该是十之八、九。取长者的则十之一、二。做补充。这首偈我们就介绍到此地。清凉大师的批注很丰富。诸位要愿意学习。自己可以去看。不难懂。

　　

　　诸位同学。请坐。请看勤首菩萨偈颂第五首。我们将经文念一遍：

　　【如人持日珠。不以物承影。火终不可得。懈怠者亦然。】

　　这个比喻。清凉大师讲「阙缘求火喻」。『日珠』就像现在我们所用的放大镜一样。我们这边也有放大镜。放大镜如果放在日光之下。我们把焦距对准。下面一定要有『物承影』。这个「影」就是太阳的焦点。很快它就会被燃烧。一定要有物。清凉大师在批注里面说。「物者。艾等也」。艾是艾草。很容易燃烧的。如果没有艾草在底下承。火起不来。譬如。我们把太阳的焦点放在地上。地不会燃烧。泥沙不会燃烧。石头也不会燃烧。一定要有这些草木。就是可燃性的这些东西。它就很容易烧起来。这是用这个比喻。虽然有日珠能够把日光聚集。底下没有可燃物。就缺这个缘。『火终不可得』。火燃烧起来是不可能的。不可得。用这个来比喻『懈怠者亦然』。这都是比喻懈怠。为什么他接触圣教而不能成就？缺缘。

　　下面批注说。「教诠圣道」。这个教就是经典。所以说文以载道。「等彼火珠」。等于聚集日光的火珠一样。用这个来做比喻。「要持向智日。以行承之」。这个意思就深了。这就是佛「四依法」里面的「依义不依语。依了义不依不了义」。后面还有一句「依智不依识」。一定要持向智日。日是比喻光明。光明就是表智慧。重要的是「以行承之」。承就是可燃之物。行是什么？要落实在自己生活当中。落实在工作之中。落实在处事待人接物。那是什么？就是前面清凉大师开示里面讲的善巧方便。善巧方便就像火焰燃烧起来了。真得受用。「则圣道火生」。如果不明这个道理。「空持文字。不能决择。心行乖越。道何由生」。《华严经》念得再熟。念得能背诵得一个字不错。智慧不开。为什么智慧不开？你起心动念、言语造作。跟经上讲的都相违背。此地讲的道。道是真智慧。怎么能生起来？由此可知。要想修道有成就。行重要！行跟解要相应。你不解你就不能行。但是不行你就不能解；解跟行相辅相成。解帮助行。行帮助解。道业就有成就。这个一定要用工夫。一定要用时间。

　　佛道是究竟圆满的智慧、德能、相好。是自性本来具足的。像大乘经上所讲的。「佛有无量相。相有无量好」。这是我们现在人讲的福报。这个福报多大。没有人能相比。《无量寿经》上有很好的比喻。它从一个帝王（世间的帝王）跟一个乞丐。两个在一起做个对比。乞丐站在帝王边上。那个福报大小就太明显。很容易能看出来。人间的帝王要跟忉利天王两个相比。忉利天王就像国王。人间帝王就像乞丐。不能比。忉利天跟第六天王相比。忉利天王就变成乞丐。第六天（就是他化自在天）的天王就像帝王一样。第六天王要跟大梵天王相比。大梵天王是帝王。第六天王就变成乞丐了。大梵天王跟摩酰首罗天王比。摩酰首罗是帝王。大梵天王又变成乞丐了。一层一层比较。比到这个地方佛就说了。摩酰首罗天王要跟极乐世界往生的这些众生相比。极乐世界往生的。凡圣同居土下下品往生的人。福报像帝王一样。摩酰首罗天站在他面前就像乞丐一样。

　　这段经文很重要！古大德常讲。不读《华严》不知道佛家的富贵。所以古大德把《无量寿经》称为中本《华严》。你说有没有道理？《无量寿经》这段比喻。把大乘教里面的富贵显示出来了。这个富贵怎么能比？三界六道没得比！你要不要？你要是要。你就得真干！所以这是激发人的勇猛精进。这是什么？这是自家本有的。你说。我能得到吗？不是向外求的。向外求的难。求人难。登天难。这是你自性里头本有的。一切众生个个具足。所以《华严》、《圆觉》。佛说得好。一切众生本来成佛。你还争什么？你自己本性具足圆满的智慧。跟诸佛如来无二无别；自性本来具足的德能。具足的相好、福报。也跟十方诸佛完全相等。丝毫差别没有。

　　现在为什么变成这个样子？佛是一句话把原因说破。「但以妄想执着而不能证得」。坏在哪里？你有妄想。你有分别。你有执着。把你自性智慧德相统统盖覆住；它有。没有丢掉。但是不起作用。就像太阳一样。太阳没有失去。今天下雨。一片乌云把太阳遮盖了。这片乌云就好比是妄想分别执着。所以佛教导我们。把事实真相给我们说破。然后告诉你毛病发生在哪里。只要你把妄想分别执着放下。你无量智慧德能就现前。大梵天王、摩酰首罗天王都不能比。

　　可是这些话说起来容易。做起来太难了。难在哪里？难在我们的习气太重。我们对于圣教、对于佛菩萨的话半信半疑。你真的相信吗？真相信为什么放不下？放不下就说明你没有真信。没照做。心行不相应。「心行乖越」。不相应。所以说实在话。不相信。真相信。哪有这回事情？以我们现前修学。障难太多。障难根源有三种。这是我们常常讲的病的根源。第一种。生活没有规律。饮食起居不当。容易得病。这些病是属于生理的。你要找医生替你诊断。帮你治疗。这个病医生能治。

　　第二类的病。业障。第二类是讲冤亲债主。冤冤相报的这种病。就像《三昧水忏》里面讲的悟达国师。得的人面疮。他是国师。帝王尊敬的老师。全国最好的大夫。最高明的医术给他治疗。束手无策。治不好。为什么？冤亲债主附身。他不是生理的病。不是医药能够治疗的。医药达不到的。这一类的病找医生没用处。应该用什么方法？要调解。把这个怨化解掉。你的冤亲债主离开。不再找你麻烦。这个问题就解决了。悟达是一代高僧。传记里面我们读到。他十世修行。你看看不是一世。修行前世有因。一世修行。小和尚。很难得。道心很坚固。这一生没有造太大的恶业。来生还得人身。我们就晓得他那一生修得很好。五戒十善完全落实。可以打到满分。来生果报在人天。他有道心。不希求人天福报。他还想继续修行。所以他来生虽得人身他又出家了。第二世、第三世、第四世。到第十世。累积的德行、智慧、福报成为国师。帝王师。

　　你们从这个事实去观察你就了解。世出世法都没有例外。成就哪里是一生的事情？所以你不要轻易看到在这个世间他做个县长、做个省长、做个部长。没有五、六世以上积功累德。他哪有这么大的福报！无论是像过去帝王任命的。或者现在是民选的。统统都是有福报。不是偶然的；要做到帝王。肯定是十世以上。你拿悟达国师这个例子来看。我们就很清楚、很明了。没有十世以上的积功累德。做个国家领袖。没那么大的福报。

　　我们细心去观察。修因证果。所以。一个人成阿罗汉、成菩萨、成佛。经上讲的。无量劫来修积的功德。你才会成就。六祖惠能大师二十四岁就开悟了。明心见性。我们是在这一生看到他的结果。你没有看到过去生中生生世世的修因。你没看到。你要看到前面前因。你才会点头。应该这要成就。那就不是十世、百世。不是。一百世不行。一百世的修行能够明心见性。那我们大家统统都有分。正是经典里面所讲的无量劫。多生多劫的修行。累积到今天开花结果。哪有偶然的？哪有那么容易的？

　　我们今天遇到这个净宗法门。能相信。能欢喜。能读诵。能理解。不是容易事情。诸位想想。至少也是过去生中十世以上。十世为什么比不上悟达国师？悟达国师十世是连起来的。这个效果就大了。我们这个十世、百世不是连起来的。就跟这个比喻讲。我们是断断续续。这是不成就的原因。我们过去生中学的。又隔了好几世。因为你所做的恶业。轮回的事实真相。佛在经上讲得很清楚。「强者先牵」。你的业力。你的业力哪一个强先到哪一道去。我们今天虽然修行。我们的贪心很重。放不下。来世呢？来世就到饿鬼道去了。到饿鬼道去的时间很长。我们的修学中断了。这一断断的时间很长。所以这一生得人身。还是过去多劫以前的善根又续上。很难得！又续上了。

　　续上。我们自己想想看。我这一生命终之后。来生能不能得人身？不要问别人。问自己。得人身要中品的十善五戒。上品的五戒十善生欲界天。也就是说。我们的十善业跟五戒。中品。能不能打个七、八十分？自己跟自己评分。如果摇摇头「我达不到」；换句话说。来生人道不能得。人道不能得。一定堕三途。一堕三途。又中断了。这不就跟取火一样吗？为什么火烧不起来？才有一点热度。马上就歇下去。就中断了；一中断。中断的时间太长。每次才有一点点温度就放下了。就是这么个道理。

　　悟达国师厉害。他连续十世不中断。这个厉害。这是修行人当中非常希有的。我们看看这一生当中。真的有智慧。真的有福德。那就是什么？至少悟达国师一类的人物。他还遭难。十世。冤家债主没有放弃他。还想报复。你说这个仇恨多深。所以。佛祖、世间的大圣大贤都教导我们。不可以跟一切众生结冤仇。冤仇容易结。很不容易化解。当你真的有道行的时候。就是你用功很如法。确实有护法神保佑你。虽然有很多冤亲债主。不能够靠近。可是你稍稍有念头不如法。护法神就离开了。悟达国师是因为皇上送他一个沉香宝座。就是太师椅。这个太师椅是沉香雕的。诸位想想。沉香多名贵。他接受这个宝座。傲慢心生起来了。觉得自己是皇上的老师。这个世间所有出家人哪个人能比得上？这一念心生起来。你看分别执着现前。护法神离开了。你道心没有了。心不清净了。

　　冤家债主找上身来。在周边绕十世。有护法神。没有办法接触；现在护法神一离开。立刻就找上身。来报复。要他的命。当然。这种修持也不容易。佛菩萨当然也会照顾他、怜悯他。所以有位阿罗汉迦诺迦尊者出来替他化解。阿罗汉知道他过去、今生、后世。知道。知道这个人的根底。也知道他会犯这个过失。也知道冤家债主会找上他的身。所以。在悟达国师年轻的时候。还不出名。迦诺迦尊者示现。就变成个叫化子（乞丐）。身上长的脓疮。叫人看起来很可怜。故意让悟达国师（那时候他还不是国师。就是悟达法师）看见。悟达国师看他很可怜。帮助他。也是非常不容易。脓血！悟达居然用嘴巴把他的脓血吸出来。这也是旁人做不到的。真正有慈悲怜悯心。照顾这个生病的、得这种恶疾的乞丐。这个乞丐稍微好像病好些了。就告诉悟达：你将来如果有灾难。你到四川去找我。告诉他在哪个山。这个山的进口有两棵松树。「你到那个地方。你就会找到我」。这个乞丐以后就不见了。

　　很多年之后他得人面疮。想到这桩事情。阿罗汉示现的。所以他就到四川。真的找到这个地方。看到这个树。找以前他救过的这个人。以后看到那边是个大道场。迦诺迦尊者出现了。用慈悲三昧水给他调解。说明他跟这个冤亲债主过去结怨的经过。然后劝他化解。他也接受了。这个怨就化解了。他病也就好了。《慈悲三昧水忏》有这么一段故事。

　　这里头给我们最大的启示。「冤家宜解不宜结」。特别是在我们日常生活当中。我们看不惯的人。看不惯的事。心里面总觉得不舒服。就结怨了。我们的举止、言行常常容易得罪人。人家怀恨在心。这个事情多麻烦。不知道后果可畏。佛在大乘教里面教导我们。「菩萨所在之处。令一切众生生欢喜心」。如果这个众生讨厌我。我看到他的时候赶快回避。他就欢喜了。这种修法。自行就是化他。我这样做。让别人看见。他点头。「这是有道理的。对的」。他就跟你学。你就度化了一个众生。这叫什么？佛不度无缘之人。有人看出来。跟你学。这是有缘的。他也学会了。世间处处有人懂得这个道理。学习不跟人结冤仇。我们这个社会就和谐了。社会上没有竞争。没有对立。没有冲突。这就是随顺法性。这是真实智慧。善巧方便。所有宗教里头都教人忍让。都教人息事宁人。都教人和睦相处。不仅是佛教。所以世间这些圣人的教诲都能够贯通。圆融无碍。

　　像悟达国师这些事情在全世界我们遇到的很多。有些很严重。魔鬼附身。这不是假的。这不是迷信。确实他非常不正常。身体很虚弱。到医院检查。没有毛病。现代医学仪器侦测不出来。说他没有病。到最后说是精神病！严重的怎么办？家里的人也没有法子。把他送到精神病院。精神病院我们去参观。非常可怜。比坐监牢狱还可怜。他发作。不正常。甚至于把他捆绑起来。看到确实令人不忍心。没法子治疗。每天给他吃些镇静剂。没有病吃出病出来。愈来愈严重。一直折磨到死。冤业！不懂得调解。所以与佛或者与宗教有缘的人。冤家债主结的怨轻一点的。或者冤家债主听到劝告觉悟了。这个东西冤冤相报。生生世世没完没了。双方都痛苦。何必？讲清楚、讲明白。对方也接受。就离开了。接受的还是多。

　　当然最好也要有条件提出来。真正为对方修福。最方便的方法。鬼神最愿意接受的。《地藏经》、《十善业道经》。最欢喜的。我们每天恭恭敬敬、诚诚恳恳的把这个经念一遍或者是念二遍。专门是为他念的。功德回向给他。专门为他念的。每天不间断。我念一百遍。一百遍。一天念二遍。要五十天！我要念二百遍给你回向。就是一百天了。天天不间断。用真诚恳切的心去求忏悔。诸恶莫作。众善奉行。你得到对方的谅解他就离开了。如果是敷衍塞责。那就没效果。鬼神瞧不起你。你是假的。你不是真心。他就不离开。你就没有办法。另外就是譬如印经、布施、供养。这些功德统统可以回向；放生、持斋（斋戒）。统统可以用这个功德去回向。有效！你不懂方法。你就没有办法。

　　任何一种方法。里头最重要的。产生效果的。就是真诚心。古人常说精诚所至。金石为开。真诚到极处就能感动鬼神。所以。没有不能化解的；不能化解。那是我们自己的真诚心不够。不能够感动对方。只有真诚才能化解怨结。世出世法都不例外。

　　第三类的病。那是最麻烦的。叫业障病。不是冤亲债主。而是自己。那真是前世今生造作恶业太多。所以这个病很难治。你修这些调解的都没用。因为什么？没有鬼神来找你的麻烦。没有。是你自己造恶业造得太多。这是最难治的。有没有办法治？还是有。什么方法？至诚忏悔。这个忏悔。自己要真正觉悟。要以真诚勇猛心求佛菩萨加持。我从今之后断恶修善。过去造的恶业再多不要紧。只要你真的回头。谚语所谓「浪子回头金不换」。真回头。真改过。重新做人。世出世法。古圣先贤都说。我们看人不要看他的过去。看他的现在。看他的未来。过去做再多的错事。今天回头。他就是好人。这就是佛门常讲的「放下屠刀。立地成佛」。真诚勇猛改过自新。

　　这个话说起来容易。做的时候真难。难在哪里？内有烦恼习气。外有恶缘。外面的一切不善在诱惑。里面有这些恶习气。外头一勾引。好。这恶习气又现前了。这是业障病很不容易对治的真正原因。不是不能治。是非常困难。这个难不在外面。在自己。自己不能克服自己的烦恼。不能够不接受外面的诱惑。难在这个地方。尤其现在的社会。你出门。六根所接触的全是污染。不出门在家里也没有办法脱离污染。为什么？你家里头有电视。电视里面播的是什么？暴力、色情。杀盗淫妄。你每天打开电视。你看多少个小时。你就接受染污多少个小时。你说多可怕！再有报章杂志。现在的戏剧、歌舞、音乐乃至于美术。没有一样不是严重污染。现代人修行困难。难在这个地方。你能不能把外缘统统拒绝？非常重要！外缘不断的话。你的心怎么能得清净？所以要有决心。这样一来有很多人说。这做人还有什么意思？确实做人是没有意思。你要把兴趣转过来。我不要跟这些人做朋友。我跟佛菩萨做朋友。我跟古圣先贤做朋友。转过来之后。其乐无穷。

　　这个方法。具体怎么样学习？读经。现在这个时代真的是科技发达。从前人想象不到的。现在全都现前了。我跟佛菩萨做朋友。我天天读经。喜欢看电视？我看讲经的；你看现在光盘多方便。我天天听经。如果说一部经听了。再听的时候就厌烦了。初学的人一定有这种现象。没有好老师教。你自己也不懂方法。总是希望多听。多听也有好处。受佛经的熏习。总比外面这些色情的熏习好太多了；那个熏习是三途六道、三途地狱。这个熏习是佛法。是好事情。

　　你如果愿意接受这个熏习。还是前面清凉大师所说的话。一门深入。他引用的六祖禅师宗门里面所讲的「注于一境」。就是一门深入。一门深入是什么？我们学一家之言。听一个老师的。一个老师听多久？我自己的标准是十年。我跟李老师十年。听一个人的。根扎下去了。有

奉化雪窦山佛教讲经

能力辨别是非邪恶。有能力远离邪恶的染污。对于觉正净自己能守得住；觉而不迷。正而不邪。净而不染。能守得住。跟老师十年。从接触佛法到今天五十四年了。五十四年锲而不舍。没有中断。才有这种能力。这里讲不可以中断。一中断。懈怠懒散。马上就堕落。真的。做学问、修道是逆水行舟。不进则退。懈怠是我们不能成就的第一个因素。这个毛病要改。勇猛精进。年岁大也不行。你道业没有成就。你活了一百岁、一百二十岁。要天天听经。我们才能够把这些障碍突破。冤亲债主。无始、今生的业障。造作这些恶业。才能突破。你才有成就的希望。今天我们就讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2587.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1401的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1401；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/10140.html。