净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1402

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1402

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:41:00Z 2011-10-06T10:41:00Z 1 1962 11189 93 26 13125 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一四０二卷）　2005/7/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1402

　　诸位同学。请坐。请看「菩萨问明品」。第六正教甚深。勤首菩萨偈颂第六首：

　　【譬如赫日照。孩稚闭其目。怪言何不睹。懈怠者亦然。】

　　读这些经文使我们非常的感慨。障缘太多不胜枚举。勤首菩萨在此地举了九个比喻。说明障缘之多。障缘之深。障缘之重。许许多多修学的人在这一生当中不能成就。读了这些经文我们就明了了。可是最重要的意思。自己要常常反省。我有没有这个障缘。这点非常重要。如果自己知道自己的业障。这才能忏悔。才能把业障除掉；如果自己不知道。那就是随业流转。哪有不退堕的道理！

　　这一首的比喻。这是第四个比喻。「闭目求见喻」。清凉大师为我们开示。注的文字不多。「智微识劣。喻彼孩稚」。就像孩童一样。幼儿园的小孩确实智微识劣。我们在这个世间。甚至于有很高的地位。有很丰富的学识。但是学佛。谚语所谓隔行如隔山。佛学里头是幼儿园。这个话早年我听李老师说。李老师在慈光图书馆办「大专佛学讲座」。第一届开班的时候学生只有四个人。我记得两位是台大的。一位是师范大学的。另外一位是政治大学的。四个学生。年轻的学生。大概都是大学三、四年级的。头一堂课老师就说了。你们在世法里面是念到高等学府。大学生。可是你们要学佛。学佛你们是在幼儿园。那就不是大学生。幼儿园。上课的教室真的是在幼儿园。坐小板凳。在

佛教女法师讲经视频

幼儿园上课。跟这个比喻很相应。

　　下面清凉大师说。如果就闻慧来讲。「虽对明师。不肯谘决」。这个地方讲的闻思修三慧。我们只可以说大乘。不能说菩萨。三慧里头浅深差别也很多。绝对的标准是法身菩萨。闻思修三慧他是一次完成。不分阶段的。那么学大乘。初学的人真的是有阶段。不是没有阶段。《华严》上说的「行布不碍圆融。圆融不碍行布」。行布就是次第。有浅深差别。圆融是没有次第。浅中有深。深中有浅。浅深不二。这个很不好懂。这才真正是大乘佛法。譬如我们讲浅的。初学的人下手。以世法来讲。中国古时候儿童上学。中国古时候没有幼儿园。而幼儿园就是家教。父母教！父母用什么方法来教？身教。这一点非常重要。

　　周文王的母亲太任。距离我们现在差不多三千年了。在那个时候她就懂得家教。我们相信家庭教育绝对不是从太任开始。太任再往前面推。文字上的记载。有明文记载的。尧舜就非常重视家庭教育。文字记载。太任怀孕的时候。就是怀的文王。她起心动念、言语造作非常谨慎。为什么？影响胎儿。经典上所记载的。这个时候太任「眼不视恶色。耳不闻淫声。口不说傲言」。就是傲慢的言语没有。真正做到儒家所说的「非礼勿视。非礼勿听。非礼勿言」。她做到了。这就影响胎儿。所以文王接受教育。没出世就开始了。你说这个根基多好。出生之后。这么好的母亲。让他六根所接触的全是正法。孝悌忠信。礼义廉耻。仁爱和平。六根所接触的环境全都是这个。

　　这个要父母。父母要不教。小孩实在讲禀赋相差不远。正如《三字经》上所说的。「人之初。性本善。性相近。习相远」。这是孔夫子《论语》里面讲的。一切众生性相近。习就要教了。从小让他习惯成自然。习性与本性相应这就对了。本性是什么？伦理道德是本性。尧舜那个时候教学的宗旨。是父子有亲（亲爱）。君臣有义（道义）。夫妇有别。长幼有序。朋友有信。就教这个。而且怎么样？人民都能够做到。为什么人民能做到？尧舜自己本身做到。真的是做得非常圆满。生活、工作、处事待人接物。一生当中没有违犯这个原则。所以后人称他为至圣。中国人称古圣先王。就是指的尧舜。到文、武、周公。文王、武王是父子两代。周公也是文王的儿子。辅佐武王。圣人。这是我们一般讲不是凡人。现在的话说。「学为人师。行为世范」。这八个字他们真的是当之无愧。

　　遇到了好的老师。不肯认真学习。不能常常向老师请教。这个错误。学问学问。学就是要问。你不问到哪学？「夫子入太庙。每事问」。其实我们读了这些文字心里很清楚。是不是孔子不知道？知道！知道为什么问？就跟佛经上。你看文殊菩萨提出这么多问题。文殊菩萨怎么会不知道！为我们问的。给初学的人。给学者做个榜样。做样子。也就是现身说法教你怎样学。你不问怎么行？世出世法。德行、学问成就。它的顺序真的就是佛法里说的「信解行证」这四个字。信非常重要。对自己有信心。对老师有信心。对父母有信心。对自己所学的这个课程有信心。你才能学得好。当然疑问很多。断疑生信。谁帮你断疑？老师！传道、解惑。惑是你的迷惑。他要帮你解除迷惑。可是你要问。世出世法的老师都一样。你要不问他不说。你看佛经。这么多的典籍。几乎每一部经都有启请的。那个启请就是他提出问题问的。世尊为他解答。这样记录下来就成为经典。

　　可是也有无问自说的。那很少。那是例外。老师观机。对学生的程度、根性了解得很透彻。有很重要的东西。知道你能够接受。你可以学习。你问不出来。这种情形之下。老师不问也说。所以佛法里。十二分教里头有无问自说。诸位看《阿弥陀经》就是无问自说。佛经翻译的时候也有个体例。凡是这部经经题上冠上「佛说」。就是佛无问自说。为什么有的经上冠上佛说。有的经没有冠上佛说？譬如《华严经》就没有佛说。《大方广佛华严经》。没有说「佛说大方广佛华严经」；《妙法莲华经》也没有佛说。《金刚般若波罗蜜经》也没有佛说。为什么有的经有佛说。有的经没有佛说？这个初学都有问题。老师为我们讲解。经文正宗分第一句话是佛说的。通常这个经题就安上「佛说」。第一句话不是佛说的。是弟子们启请的。通常讲这个经题上不用佛说。表示是有人启请的。我们看看《大藏经》这么多经典。没有加「佛说」的多。有加「佛说」的比较少。这个我们就懂得了。经题上每个字都含着有意思在。不是随便说的。

　　所以亲近明师。你们诸位看这个「明」是光明的明。不是名气很大的。名气很大那是福报。不一定他智慧就大；智慧大也不一定会出名。真有大智慧。真有大德行。不出名。没有人知道的。历代高僧里头都有。出了名的是福报。名也是福。属于福报。但是一般谚语说得好。名过其实没有好处。应该是什么？实至名归。那你名气再大没有害处。如果说是名超过了实际。没有好处。往往生傲慢。自以为是。这么一来就堕落了。就是此地讲的。为什么不能成就？这是我们不能不知道。我们今天在这个社会上。如果小有名气。你自己会不会感觉得很荣耀。感觉得现在人所讲的「值得骄傲」？如果你有这种感觉。你就坏了。再向上提升难了。你的德能、你的智慧到底有多少？我相信不大。

　　为什么？真正有学问、有德行的人。不要说是佛门。我们以世间法来说。儒家讲的「学问深时意气平」。一丝毫骄慢都没有。真有学问。真有德行。对什么人都有礼。真正是《弟子规》里面所说的。懂得尊重别人。跟别人接触必然是「怡吾色。柔吾声」。说话温柔。容貌欢喜。像弥勒菩萨（布袋和尚）一样。笑面迎人。这是有德行、有学问的；板起面孔。傲慢的样子。这个人不是有真正德行。也没有真正的学问。夫子《论语》里头记载。夫子有句话说得很好。他是用比喻说。譬如这个人他的德行、他的才干像周公一样。如周公之才之美。这是夫子赞叹。夫子一生最佩服的是周公。他也很想学周公。没有缘分。周游列国目的在此地。没人用他。他说这样的一个人。「使骄且吝。其余则不足观也」。这个人傲慢、自以为了不起、吝啬。夫子说那是假的。不是真的。不是真的德行。不是真的学问。

　　如果是真学问、真德行。接触大众一定是和蔼可亲。每个人看到你跟你接触的时候。欢喜你。尊重你。也畏惧你。大人之德。所以让人家见到你生敬畏之心。敬是敬爱。我们一般讲又喜欢你。又怕你。那真正是大德大能。真正有学问。所以遇到明师。明师就是真的有智慧、有德行、有修养。在佛法里面讲有修有证。遇到这样一个好的老师你可不能放过。要常常去请教；常常请教。老师知道你好学。才肯认真教你。这个教学是广泛的。譬如课程之外的。生活、工作、处事待人接物。我所学的东西怎么能用得上。应该怎样应用才恰当。这都是问题。问功课的问题。这种学生多。问我所学的怎么能落实到工作上。很少很少。

　　所以今天学校里面的学生。他有做事情的能力。他不会做人。他不会生活。什么原因？我也是在学校念书出来的。也在学校教过几年书。我很清楚。学生从来不问这个问题。没有问到。我学的这个东西怎么用在生活上。所以。虽然考试能考九十几分。能考一百分。不会做人。不会做人就不会处世。这就是现在社会的现象。每年你看看高等学府毕业出来的人有多少。博士、硕士太多了。可是一般公司行号想雇人。找不到人。这些人有能力做事。不会做人。不会做人有的时候就会把你公司搞垮。为什么？得罪人。于是不敢雇。那么变成这些受过高等教育的。真的毕业就失业。毕业之后找不到工作。失业。这是现代社会现象。

　　古时候没有。古时候是学而优则仕。不愿意出来做官就变成隐士、高人。他们生活虽然很辛苦。生活非常快乐。颜回就是很好的榜样。生在乱世。有道德、有学问。我相信《论语》里面开头这句话。「人不知而不愠。不亦君子乎」。我相信这句话孔老夫子很可能是从颜回这个地方所感叹的。颜回在弟子当中。夫子的评判是第一。但是处于乱世。一生不得志。而夫子本身亦复如是。他老人家本身一生也不得志。这师徒二人在那个时候确实人不知而不愠。孔夫子的出名是后代。到什么时候？汉武帝制定国家教育政策。采取孔孟学说为教育主修的课程。这样才把他的身分、地位提高。后来成为万世师表。后人。他老人家在世的时候也是默默无闻。这个我们要知道。真的是大德。后世出名也是大福报。这是我们要晓得的。明师很难遇。可遇不可求。遇到之后要问疑。无论是哪方面的疑惑都要化解。所以说断疑你才真正能生信。

　　第二个意思。「约思修者。虽对教日。心眼不开。责圣道之不生。何其惑矣」。这个过失就更重了。但是这两种学生浅深差别不一样。前面是初学。闻慧是初学；后面这一段就有相当的深度了。真正在做研究。真正在落实、学习。这一类的人虽对教日。「教」在此地是说佛菩萨的教诲。「日」是比喻。佛菩萨的教诲是真实智慧。智慧是光明。用日来比喻、来形容。圣人的教学像太阳一样普照十方。但是自己怎么样？心眼不开。这是我们一般讲开悟。他不悟。虽然天天接触圣教。不开悟。这什么原因？看下面一句你就明白了。「责圣道之不生」。他不回过头来检点自己。他怪别人。怪别人什么？怪佛菩萨没有加持他。没有保佑他。怪经典为什么这么深。为什么这么难懂。怪老师没有好好的教导他。你看他自己一点责任都没有。一点过失都没有。过失全在外面。这就是他自己真正的过失。

　　岂不闻圣学。不但是圣学。世间学术也不例外。一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益。这个事情很明显。一个老师教二十几个学生。我们过去在台中跟李老师学经教。就是现在讲的学讲经。他开个经学班。培养弘法人才。这个班办了两年。他老人家一生只办过这么一次。两年就结束了。二十多个同学。我们在一起学习。我在班上算年轻的。我们二十几个人。大概比我年岁小的有六、七个。比我小的。三分之二年龄都比我大。我们二十多个人。老师在一个讲堂上课。我们这二十多个学生都在听讲。都听老师的。各人得的益不一样。得益不一样。跟诸位说。就是学生对老师的诚敬不一样。就应了印祖这句话。一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益。凡是诚敬从哪里表现出来？认真学习。接受老师授课的时候。一心专注。一面听课一面还打妄想。不行！一面听课。一面私下跟同学还杂心闲话。不行！你怎么能成就？

　　所以。学生哪个能成就。哪个不能成就。老师是清清楚楚、明明白白。他在讲台上往下一看。哪个人专心。哪个人散乱。清楚！专心的人得益。心散乱不专的人不得益。讲经亦复如是。讲经就是授课。就是上课。讲经时候的听众跟上课情形不相同。上课学生是固定的。讲经听众不固定。有的人天天来。一堂不缺；有些人偶尔来。一个星期来个一、两次；有些人甚至于一年看到一、两次。流动性很大。讲经这种场所是对大众的。不要求大众天天来。天天来听当然有好处。我们《华严经》是采取讲经的方式。就是对大众授课的方式。不是对学生。对学生的讲法。我们就不会讲得这么详细。为什么？他的课本是一贯的。真的所谓是点到为止。学生天天在学。他要一直学下去的。可是面对大众。流动性很大。我们就要有慈悲心。怎么个讲法？今天有一、两个人他一生当中可能只来听这一次、两次。他听了要不得受用的话。那我们就对不起他。

　　佛氏门中不舍一法。佛氏门中不舍一人。一个人一生当中有一次接触。这个缘都很殊胜。我们都要想到。都要顾及到。因此。我们字字句句这个经文讲得很广。讲得很深。你纵然来听一次。这一次你也能听到一个完整的利益。你没有白来。这就跟教室里头对学生授课的方式不一样。学生授课。今天不行。他明天还来。今年不行。还有明年。他有很长学习期间。面对广大群众。甚至于国外来的。真的。他只能够来两、三天。甚至于确实只能来一次。统统都要顾到。这个才叫普度众生。普遍的帮助有缘的众生。一次的接触都是有缘。

　　我们顾虑到了。他自己能不能得益就在他自己的诚敬。诚敬就是专注。具足我们刚才讲的信心。他有自信心。这非常重要。佛法讲信心。第一个是讲信自己。相信经本、佛菩萨的教诲。相信讲经的法师。一心专注。他能得利益。甚至于他听经得的利益超过了讲经的人。有没有？有。很多。古人所谓「青出于蓝而胜于蓝」。就这个道理。讲经虽然讲得没错。讲的人未必真修。这一品经里头统统都说到；但是听经的人他如果善根深厚。他一听就觉悟。他就能依教奉行。超过老师。这种情形在教学里面很多。不难见到。所以。谚语才讲「善教不如善学」。会教的人难得。会学的人更难得。中国古人常讲。「有状元的学生。没有状元的老师」。哪一个教书先生是状元出身的。没有。多半是秀才。秀才教出来的学生考中状元。超过老师。这个在历史上太多了。真干。你看一个人中了秀才之后。一生做秀才。就不能够再上去。都有原因的。不是没有原因。

　　我们这一品经读完之后。真的得很大的启示。所以这些业障。总而言之统统叫做业障。这么许许多多业障。我们有没有？行有不得。反求诸己。这都是尧舜教的。孔子常常提到。孟子也常常提到。圣人的话。我们遇到困难。遇到阻碍了。不可以责备别人。那你是错误。你不会有长进。不可以怨天尤人。要反省。过失肯定在自己。自己没有真正的德行。不能感化别人。没有真正的学问。不能解决问题。学问是真智慧。真智慧能解决问题；没有真实智慧。你怎么能解决问题？

　　我们生在这个乱世。无论是家庭。无论是社会。非常复杂。多少聪明人天天在想方设法

佛教居士可以讲经吗

来解决。能解决得了吗？愈解决麻烦愈多。现在社会上最严重问题是消弭冲突。冲突能消灭得了吗？不可能。正是老子所说的话。「和大怨。必有余怨」。这不是解决的办法。所以中国古圣先贤教我们。怨仇要化解。冤家宜解不宜结。化解从哪里化解起？反求诸己。真正能化解。从自己本身做起。我常常讲。我是把儒佛合起来说。我们真干。干得有效。哪个人没有怨家债主？这一生没有跟人家结冤仇。还有前生前世。生生世世。不可能的事情。怨亲债主每个人后头都一大堆。都没有法子计算的。怎么个化解法？

　　要从自己内心。把对人、对事、对物对立的念头化解掉。跟任何人不对立。跟任何人不起冲突。遇到即使极大的毁谤、侮辱、陷害也不放在心上。为什么？这叫化解。化解不是从外面。不是从对方。从自己内心化解。你的心就非常快乐。不亦悦乎！真的。这个化解久了。你自己所谓相随心转。体质也随心转。真的就变了。那些怨亲债主看到你这个样子也欢喜：算了。原谅他！不要跟他计较了。他是个好人。这就是自己真诚到极处。感动别人。这个方法才真正能化解。化解冲突。对立、报复的念头没有断。永远不能化解。生生世世冤冤相报。没完没了。好。这首偈我们就讲到此地。

　　

　　诸位同学。请坐。请看勤首菩萨偈颂第七首：

　　【如人无手足。欲以芒草箭。遍射破大地。懈怠者亦然。】

　　清凉大师批注里面跟我们说。这是第五个比喻。「阙缘心广喻。喻愚人无净信手以持定弓。复无戒足以距惑地。以劣闻慧箭。欲遍射破业惑厚地。空欲难遂」。批注文字虽然不多。把这首偈的比喻都说出来了。我们学习清凉大师这一段的开示。经文的义趣尽在其中。这是比喻愚人（愚痴之人）没有净信。把净信比作手。你看把戒比喻作足。『如人无手足』。『欲以芒草箭』。芒草制的箭怎么能够射穿东西？这像小朋友的玩具一样。你用它来射地。想把地射穿。那不可能的事情。这是比喻『懈怠』。

　　第一个净信。真的是难。什么叫净信？如果对于你所修学的有丝毫疑惑。你的信心就不清净；清净信心非常希有。人有净信。哪有不成就的！佛在《金刚经》上告诉我们。「信心清净。则生实相」。信心清净就是此地讲的净信。这个清净的信心没有。难！太难了。说到这个地方使我想到我在早年受戒的时候。我出家之后两年才受戒。我出家就教佛学院。也教了两年。也在各地方讲经。一出家就干这个事情。两年之后。这才有缘去受戒。受戒回来之后。当然第一个是看老师。感谢老师的教诲。我的老师是李炳南老居士。

　　我去看他。还没进门。他在大厅里面。我在门外。看到了。看到。他就指着我：你要信佛！你要信佛！很大的声音。讲了好几句。我听了都莫名其妙。我怎么不信佛？我要不信佛我怎么会学佛？我要不信佛怎么会出家？我要不信佛怎么会去受戒？所以他讲的话我有疑惑。我走进去。他叫我坐下。我坐下来。老师知道我有疑惑。不要等我开口。他老人家就说了：「信佛不容易！不要以为你现在已经受了戒回来。你就信了佛。有许多甚至于老和尚。到八、九十岁。临命终时还不信。」我是愈听愈迷惑。不知道他讲的是什么意思。最后他说出信的标准。什么叫信？依教奉行才是信。这个我就体会到了。我们学的没做到。他这一提我就明白。

　　你说我们一般讲受三皈入佛门。我入佛门大概是一年多。我跟章嘉大师一年多才皈依。还是别人劝我的：你的福报太大了。你能够亲近大师。大师亲自教你。不容易。你还不皈依？我心里想。好。我皈依！这正式拜他老人家为老师。他给我一个皈依证。也给我取了法名。实际上这都是形式。是皈依了。皈依的意义不懂。什么时候我才把皈依的意思搞清楚？我讲《六祖坛经》的时候才真搞清楚、真搞明白。《坛经》里面有传授三皈。六祖大师在开示里头说「皈依觉。皈依正。皈依净」。跟我们平常传授三皈不一样。我们平常传授都是念的「皈依佛。皈依法。皈依僧」。六祖能大师不是这么说的。他说皈依觉、皈依正、皈依净。然后再接着说「佛者觉也。法者正也。僧者净也」。

　　他为什么要这样说法？六祖去我们一千三百多年。唐朝时候的人。他为什么不说皈依佛法僧。一定要说皈依觉正净？所以我们读书人从他的语气能体会到。唐朝那个时候。大概对于皈依的观念逐渐起了变化。那就是什么？有形式没有实质。又何况一千三百年之后的现在。统统是形式。形式得不到利益。缺缘。一定要晓得三皈真正的意义。我们今天受了三皈。形式上受了。实际上呢？实际上完全没有。我们在日常生活当中。依然是迷而不觉。依然是邪而不正。依然是染而不净。诸位想想。是不是这样的？别人是这样。自己也不例外。也是这样的。还是迷邪染。

　　三皈叫做「翻邪三皈」。也就是从迷邪染回过头来依觉正净。觉正净是自性三宝。不是依外头。佛法不依靠别人。要靠自己。自性觉是真佛。自性正是真法。自性净是真僧。佛是教我们皈依自性三宝。我们有没有回头？皈就是回头的意思。回归。依是依靠。这个意思深。今天我们在日常生活。处事待人接物。我们依什么？我们依迷邪染。所以。起心动念无不是罪。《地藏经》上说的。说得一点都不错。迷邪染怎么会不造罪业？起心动念是造罪业。言语动作也是造罪业。出不了三界。出不了轮回。佛教导我们。这是正法。正法是教给我们要回归自性。佛门里面祖师大德常说。把你父母未生前本来面目找到。那个本来面目就是自性。就是觉正净。觉正净是父母未生前本来面目。那么我们今天在六道里头搞轮回。面目全非。不就是这么一回事情吗？

　　找回来从哪里下手？从信。相信自己自性具足觉正净。自性具足戒定慧。具足无量智慧、德能、相好。你从这个地方建立信心。这正是儒家《三字经》上所讲的。「人之初。性本善」。本性本善是我们的本来面目。我们今天为什么变得这么不善？迷而不觉是不善。邪而不正是不善。染而不净是不善。迷邪染是不善。什么是善？觉正净是善。儒没有佛讲得那么透彻。没有佛讲得那么详细。你说儒有没有讲到？讲到了。你细心去体会。正是圣人所见。大略相同。所以一切要反求诸己。这就对了。不可以怨天尤人。

　　蕅益大师在《要解》里面跟我们讲六个信。这是入佛门的第一课。「信自己」。刚才说过了。「信他」。他是什么？他是老师。我跟这个老师学。我不信他。你还能有成就吗？我们的根本老师是释迦牟尼佛。我们称本师释迦牟尼佛。根本的老师。你相不相信？你不相信他。你怎么能学到东西！老师不在了。老师不在老师的教训还在。经典就是老师的教诲。留下来的这些教科书、讲义在。佛所讲的是教科书。祖师大德的批注是讲义。你相不相信？先决条件。你跟这个人学。你就得信他。不信他决定不要跟他学。为什么？你跟他学浪费时间、浪费精力。你一无所获。这就错了。你对这个老师相信。对他有信心。对他尊重。他说的话我们完全接受。完全依教奉行。师生关系才能建立。这是真的关系。不是假的。老师承认他是我的好学生。学生承认这是我的好老师。师资道合。不敬不行。阳奉阴违得不到利益。

　　我们自己做过学生。也做过老师。这个经验很丰富。自己是从这里走过来的。谁能得利益？具足清净信的人能得利益。所以尊师重道。绝对不是这个老师觉得自己了不起。「我有道德。我有学问。你们对我要尊重」。不是的。如果老师有这个念头。他一文不值。老师看到这个人尊师重道。就晓得这个人对道学重视。非常认真受教。老师要特别照顾他。你要不照顾他。你对不起他。他有十分诚敬。你就要教他十分。你教他九分。还欠一分。对不起学生。如果这个学生只有三分诚敬。你不要教他四分。为什么？那一分是白教。他装不进去。他那个器只有那么大！所以你能得多少。还是在自己。不在老师。这反求诸己太对了！所以对老师要相信。

　　第三。信理、信事。宇宙之间一切万法都有理、也有事。这些理事经典上都讲得很清楚；理事之外。还有因、还有果。蕅益大师讲这六个字。「信自、信他、信事、信理、信因、信果」。这样你的信心才具足。信心才圆满。对于自、对于他。没有疑惑。对于理、事没有疑惑。对于因、果没有疑惑。叫净信。这个净信可不容易！谁具足净信。这个人一生决定成就；教下决定大开圆解。宗门决定大彻大悟。念佛决定得理一心不乱。生实报庄严土。你说这个信心多重要。现在这个人学佛学得也不错。没有信心。信心不足。他还有疑惑。甚至于有疑惑自己还不知道。自以为是。不肯向高明请教。这在修学的态度上就差了。古时候自己有疑惑。不耻下问。到处去请教。叫参学。参学什么？参学是到处请教。求别人开示。求别人指导。虚心求教他才能成就。稍稍涉猎。丝毫贡高我慢。轻慢别人。高抬自己。决定不能成就。

　　首先讲净信。有净信才有定。为什么？我信老师我一定跟这个老师学。老师所教导的我能够理解。我能够依教奉行。我跟章嘉大师三年。他老人家圆寂了。我佛

佛教讲经常梦见神仙

学的根基是章嘉大师奠定的。我非常感激他。没有那三年的根基。我跟李老师学教。也会像此地所说的缺乏净信。我的基础是章嘉大师奠定的。以后在台中十年学教能有一点成就。靠那个基础。那个基础里头。尊师重道。一心专注。所以心是定的。李老师特别教我。就是入门的时候三个条件。这三个条件是定功。第一个条件。你拜我做老师。跟我学。从今之后只可以听我一个人讲经说法；其它的无论是法师、大德讲经说法一律不准听。只能听他一个人的。为什么？心定。所以你看你对老师有没有信心。你有信心你心定了；你没有信心。老师这么说。偷偷的还去听别人的。这就不行。

　　第二个。你眼睛会看。你会看佛经。你会看这一切书籍。你所看的文字。不经过我同意。包括佛经。都不准看。想看的东西一定向老师报告。老师同意才可以。连佛经都是这样。何况别的。心定了。不乱看。不乱听、不乱看。心定了。第三个条件是你从前所学的我都不承认。要全部放弃。从今天起从头学起。为什么？过去学的东西我要承认了。你会拿这个东西来辩论。老师还要跟你辩。这多辛苦！一概不承认。不作数。末后跟我说。这三个条件也不是永久的。五年。五年之内一定要遵守。我们这才懂得。古时候的人拜老师。五年学戒。什么戒？就这三条戒。五年为期。五年当中一定要遵守。这个五年你的心定下来了。我学得很好。很有受用。三个月之后就有效果。心清净了。半年之后效果就很殊胜。就对老师这个三条非常敬佩。五年之后。我就向老师说。这个方式很好。我自己发心再守五年。老师笑着点点头。

　　我遵守他这三条教诫十年。出来讲经说法。弘法利生。教学相长。有能力禁得起磨难。有能力禁得起考验。靠这两个老师的指导。一切懂得反求诸己。决没有怨天尤人。但是初学。烦恼习气在。要修忍辱波罗蜜。最初的时候不怨天、不尤人。是忍！忍耐着。慢慢以后功夫深了。智慧逐渐现前。才真的化解了。所以。我如果像那些算命先生给我算的。寿命只有四十五岁。我四十五岁就走的话。我的功夫是在忍辱。没有智慧。没有定慧；有忍辱才能够到禅定。有定功才能生智慧。所以我今天有这么一点定慧。是寿命延长了三十年。没有这三十年的话。我那个时候的功夫是忍辱。在六波罗蜜里面只有前一半。布施、持戒、忍辱。后一半没有。精进、禅定、般若没有。以那个基础。再有二、三十年功夫。学习才能够契入境界。

　　我一生这些历程。你们同修要是细心的人都能够理解。为什么？看看我早年。早年没有录相。有录音。你听听我在三十年前讲经的录音带。你听听那个时候的。听听三十年前的。听听二十年前的。听听十年前的。听听现在的。你就晓得那个进步一个阶段一个阶段不一样。现在走向什么？纯净纯善。向这个目标迈进。什么都能忍。无论是跟什么人相处。你要怎么样我都随顺。没有反对的意见。什么都好。为什么？「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。你有执着。你有分别。错了！本师释迦牟尼佛什么都能忍。接触一切众生。天天到外面托钵。给什么吃什么。没有不欢喜的；有好吃、有难吃？没有。用心念把境界摆平了。这佛常讲的。一切法从心想生。自己纯善纯净的心把外面境界摆平了。摆平就是一真法界；十法界、六道、三途不平。平等就是一真法界。所以。有净信而后才有定。这个定比喻作弓。你才拿到定弓。

　　「复无戒足以距惑地」。因为偈颂里面讲「如人无手足」。手是比喻信。足是比喻戒。你看又没有信。又没有戒。这怎么行？这两个字太重要了。这是修学的根。「戒是无上菩提本。长养一切诸善根」。这是佛在《华严》上讲的。因戒得定。因定开慧。我们从哪里学起。从规矩。规矩就是戒律。你要守规矩。我跟李老师学习。要守他这三个规矩。这三条戒。在佛门里面。根本的戒律是「净业三福」。这是根本的指导原则。最高的指导原则。三条十一句。第一条「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。你做到没有？这个四句完全落实在十善业。《十善业道经》。《十善业道经》虽然是经。但是实际上是戒律。这是什么？这是学佛的预备课程。没有正式学佛。像我们读书一样。先读预科（预备班）。然后再进入正科班。这是预备班。

　　我们连预备班都没有读过。怎么能进入正科？正科是第二条。第二条三句。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。三皈觉正净你才能学得到。你没有前面第一条。第二条学不到。所以。我们今天受三皈、受五戒、受菩萨戒。都是形式。没有实质。实质一定要从第一条建立。你看第一条。我刚才给你讲了那么多。是「奉事师长」。但是第一句「孝养父母」。不孝父母的人他怎么会尊敬师长？奉事师长的人决定孝顺父母。所以孝是根之根。佛法是师道。师道建立在孝道的基础上。你说这多重要。

　　入门正是世尊教导我们的。「不先学小乘。后学大乘。非佛弟子」。你看净业三福。你不按照这个程序去修学。非佛弟子。孝亲尊师、十善业是世间法。佛法是建立在世间法的基础。师道是建立在孝道的基础上。你没基础怎么行？然后你才晓得我这几年为什么那么重视《弟子规》。《弟子规》里面所讲的就是孝亲尊师。我们「净业三福」前面两句。后面两句就是十善业道。《十善业道经》过去我详细讲过一遍。好像是八十个小时。我自己不清楚。听说光盘是八十片。应该是八十个小时。八十个小时太长了。所以我又把它浓缩、精简。做了一个节本。希望把八十小时变成四十个小时。便利于初学。这个节本好像也做好了。应该很快就可以流通。这是基础。

　　然后才能够真正修学三皈、五戒、菩萨戒。或者出家的沙弥戒、比丘戒。你才真正能够受持。真正能做到。欢欢喜喜。一点困难都没有。奠定德行的基础。再往上成就学问。大学问！「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。自行化他。这是顺序。不能够躐等的。躐等就错误。所以。我们今天的戒足就是弟子规、十善业道、三皈、五戒。戒足。你有这四样东西。不能躐等。这四个次序不可以躐等的。弟子规后面十善业。十善业后面三皈。三皈后面五戒。无论在家、出家。你有戒足了。你有净信。你有手。你这个人很健康。有手有足。不像此地讲的这个人没手没足。他能成就什么？这叫有手有足。然后才能往上提升。才能发展。

　　以距惑地。惑是什么？诱惑、迷惑。你有净信。你有戒定。现在人讲你有免疫的能力。外面这些病菌你不害怕了。你有免疫的能力。换句话说。你只要有净信。有戒定。你就能够不受现代社会名闻利养、五欲六尘的诱惑。距惑。拒绝它的诱惑。不受它的诱惑。这就对了。为什么我们今天名闻利养、五欲六尘在面前你还会动心？你没有净信、没有戒定。你会动心。你会受它影响。你会犯错。你会堕落。道理在此地。功夫不深的人明知故犯。没有办法。忍不住。还是要犯。戒定功夫不够！怎么办？你要尽量回避。少接触。最好不接触。所以古时候初学的人。定慧功夫不到家。住山。寺院庵堂都在深山里。人迹罕至。很少人到那里去。从前的人工作都很辛劳。哪有像现在还有放假观光旅游。从前没有。

　　再是「以劣闻慧箭。欲遍射破业惑厚地」。业惑是无量劫来累积的烦恼习气。这个太厚太大了。你只有小小的一点闻慧。戒定慧。你就想来破无量劫累积的这样厚、这样广的业惑。这是不可能的事情。智慧开了。明心见性。业惑就没有了。业惑没有。就像空中的云彩没有了。日光遍照大地。没有云层障碍。你自性里面的般若智慧完全透出来。自性里面的德能相好完全现出来了。跟十方一切诸佛如来无二无别。这就是为什么要学佛。有人问：很奇怪。你为什么要学佛？正确的答案。学佛没有别的。无非是恢复自己本性本善。恢复自己本性本具的智慧德能而已。这是应该的。我们自性本善。现在变成不善。自性有那么多智慧德能。现在都失掉了。我今天接受这个教育。要恢复。你要问。恢复就是成佛。能不能成佛？能！你为什

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么有那么大的自信心？这是自性本有的。怎么会不能？

　　马鸣菩萨说得好。「本觉本有。不觉本无」。我们今天烦恼、习气、业障本来没有。本来没有的当然可以消除。可以把它断尽。本来有的当然可以恢复。不是说本来没有的我要求。那就很难。能不能得到是个问题；这是本来有的。所以理要搞清楚、要搞明白。我们的信心才能生得起来。由信心达到净信。这个非常重要。净信可不是初学就能够得到的。所以最初学佛是迷信。佛是什么一无所知。搞清楚、搞明白了。这叫正信。这就不是迷信。是正信。就是我有理由信他。有条件的信他；到一切疑惑都断掉的时候。叫做净信。一个人从正信到净信。少则十年。多则三、四十年。净信才现前。所以学佛。我也常说要长寿。没有长寿。净信还没有现前。寿命就到了。这是什么？这也叫业障。这是烦恼。

　　《八大人觉经》里面讲的四种烦恼。死是一种。我还没有成功。寿命到了。所以。没有足够的时间。你达不到这个境界。中下根人。上上根那是例外。那真是所谓一闻千悟。上上根人。我们不是那个根性。中下根人。中下根人需要一门深入。长时熏修。我自己非常幸运。真的是佛菩萨保佑。能活

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这么大的年岁。学佛五十四年。讲经四十七年；世尊讲经四十九年。我再讲两年就四十九年。没有这么长的时间不行。对于中下根人来说非常非常的重要。智慧开才能够破烦恼。也就是《华严经》上讲的妄想分别执着。真智慧开了。这个东西没有了。真心里头没有妄想分别执着。妄想分别执着就是业惑。分别、执着属于业。是烦恼；起心动念是惑。是迷惑。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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