净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1403

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1403

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:41:00Z 2011-10-06T10:41:00Z 1 1940 11062 92 25 12977 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一四０三卷）　　2005/7/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1403

　　诸位同学。请坐。请看「菩萨问名品」。第六「正教甚深」。勤首菩萨偈颂第八首：

　　【如以一毛端。而取大海水。欲令尽干竭。懈怠者亦然。】

　　清凉大师在批注里面跟我们说。说得很简单。这是第六个比喻。「毛滴大海喻。谓以少闻思。欲测法海。妄生希欲。懈怠尤深」。清凉大师的批注很清楚。这个毛病也是现前学佛同学普遍所犯的。我们自己有没有。应该要认真的去检点、去省察。所谓有则改之。无则嘉勉。谚语说得好。「人贵自知」。这句话虽然很平常。它的意思很深。人生最难得的就是有自知之明。果然能有自知就能减少过失。不至于狂妄。不至于生事。自知的人大多数都能守自己的本分。不敢胡作妄为。如果有缘遇到善知识。他能受教。能接受教导。因为自己知道自己不行。善根少。福德少。机缘也少。在日常生活当中安分守己。规规矩矩的做人行事。这一生也能够平安度过。人生确实苦短。人命无常在呼吸之间。这些世出世间圣人都常常教导我们。

　　「以少闻思」。三慧很少。想明了、通达法海。法海其广无边。其深无底。这两句话我们学佛就听到善友们常说。可是究竟那个境界广到什么程度。深到什么程度。只有个很模糊的概念。读了《华严》才知道。知道一点点讯息。并不多。这个经说得很多。前面我们读了好几遍。大小不二。世界是微尘积聚的。这是讲物质的现象。微尘积聚的。科学家也是这样跟我们讲的。科学家讲的是基本粒子。原子、电子、粒子。基本粒子。这是讲物质世界；在佛法里面它不叫原子、粒子。它叫微尘。微尘也有等级。有微尘、有色聚极微、有极微之微。极微之微就不能再分。微尘把它分七分。七分之一叫色聚极微；色聚极微还可以分。分成七分。七分之一叫极微之微；极微之微不能再分。再分就没有了。所以这是佛法里面讲物质最小的一个单位。

　　可是佛在《华严》上告诉我们。这么小的一个物质。这是我们肉眼没法子看到的；不但肉眼不能看到。天眼也看不到。阿罗汉的天眼能看到微尘。法身菩萨能够看到色聚极微。这样我们在想象当中。极微之微谁能看到？大经里面常讲的八地菩萨。八地以上。看到阿赖耶识里面的种子。那是多么高的位次。多么深的定功。虽然看到了。看不明了。要到等觉菩萨才真正看到里面的妙处、奥妙。奥妙是什么？那么小的一个物质里头。里面有世界。世界没有缩小。微尘没有放大。这个微尘是讲的极微之微。没放大。大小不二。谁能够契入？我们在前面读过。普贤菩萨。这个普贤菩萨当然是当位的普贤菩萨。不是位前的。

　　菩萨五十一个阶级。修普贤法门的都叫做普贤菩萨。所以普贤菩萨有十信位的。有十住位的。有十行位的。有十回向位的。有十地位的。你是哪个位次的普贤菩萨。这个要搞清楚。当位是等觉。等觉的普贤菩萨能够入微尘里面的世界。那个世界奥妙无穷。也有诸佛菩萨讲经说法。他到那里去参访。那个世界里头又有微尘。微尘里头又有世界。世界里头又有微尘。重重无尽。我们从这个经文里面才体会到法海之深其深无底。这是法性。不可思议。广。微尘里面的世界也没有边际。所以《华严》说不二法门。大小不二。没有大小。性相不二。理事不二。因果不二。说得深。这才把事实真相给我们透露出一些。我们读这些经文。才晓得自己的智慧渺小。

　　「欲测法海」。什么时候你才具有这

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个能力？那在《华严经》上提出来的。当位普贤；换句话说。等觉菩萨才有这个能力。在中国佛教里面大家都知道的。观音、势至、文殊、普贤。这些等觉菩萨。在家人能不能成就？能！《无量寿经》上「贤护等十六正士」全是在家身分。等觉菩萨。那十六位都是等觉菩萨。他们的智慧、德能跟观音、势至、文殊、普贤没有两样。从这个地方你就晓得。我们讲到不二。僧俗不二。就是在家跟出家不二。都能证到等觉。都能证到无上菩提。就是究竟圆满的佛果。释迦牟尼佛当年在世给我们所示现的。释迦牟尼佛示现出家佛。维摩居士示现的是在家佛。两尊都是佛。平等平等。无二无别。这种示现意义很深。让我们对于一切人事物的看法平等。佛弟子纵然讲平等。清净平等觉。总是会把佛看高一等。这什么原因？无始劫来的习气。这就是原因。总有高下；有高下就不能入不二法门。法海是不二法门。

　　我们想想。什么时候我们才能真正入不二法门？入不二法门要八地以上。八、九、十这个三地入都不深。等觉才深入。才能入重重无尽的法海。海在此地是比喻。法海就是自性。是性德。我们智慧少的人很想一下就能契入。有这种想法的人不少。而且喜欢躐等。走快捷方式。那真是应了古德的一句话。「欲速则不达」。愈想快速你遇到的障碍就愈多。这些事情在我们自己本身。在我们的周边。或是同学。或是朋友。或是同事。佛门里面同参道友。你细细去观察。真的不少人。只希望快速成就。快速成就智能。快速成就德能。快速成就名闻利养。确实他很聪明。但是起来不多久。一年、二年、三年。障缘就出现了。真的是爬得高摔得重。他爬得太快、爬得太高。摔下来摔得很惨。往往这样就堕落了。真的跟这个比喻上所说的一样。

　　他为什么不能成就？你再细心观察。他没有真正的智慧。凭着一点小聪明。这是有的。小聪明。没有智慧。不但是佛法的义理没通达。世间的人情世故他也不懂。一昧要想出人头地。这个心就不善。争取名利。争取职位。争取权力。争取荣耀。争取大众来支持。表演的那套是不错。最初也能够得到大众支持。你心里所想的。逐渐逐渐好像是得到了。时间不能长久。最差的一、二个月马脚就露出来。就被人看穿了。看穿之后。这叫一文不值。支持你的人都批评你。都远离你。有些掩饰得巧的。可以能够维持个一年、二年。我没有看到三年的。我看到是二年。这种假面貌就被人拆穿了。这是什么？套一句俗语说「不听老人言。吃亏在眼前」。老人是谁？佛菩萨、古圣先贤！尤其是佛门。

　　我初学佛的时候。实在讲我也什么愿望、希求都没有。我这个人很单纯。只知道佛法好。方东美先生介绍给我。我非常想学。学了将来得什么好处。我并没有希求这个。只听说方东美先生跟我讲。学佛是人生最高的享受。这是我很向往的。我确实得到了。最高的享受是什么？没有恶心。没有不善的心。没有不善的念头。没有不善的行为。这一生多快乐。这一生多幸福。真正把自己内心里面的矛盾拔掉了。我常常贡献给同学们。要把自己内心对一切人、一切事、一切物对立的念头放下。不能跟任何人对立。把对一切人事物误会的念头放下。冲突的念头放下。这个身心多么平和。快乐无比。身心健康！这就是方先生所说的人生最高的享受。这是和睦。

　　我在前面跟诸位报告过。和睦里面有和敬、有和爱、有和谦。谦虚！不敢在人之前面。退后快乐。走到前面不是好事情。不敢为众人先。这里头乐趣无穷。每天读经。读圣贤书。确实如夫子所说的：「学而时习之。不亦说乎！有朋自远方来。不亦乐乎！人不知而不愠。不亦君子乎！」这段话就是真正一个学佛、学圣贤人的写照。他是个什么人？他就是这样的人。佛菩萨是这样的人。孔孟是这样的人。老庄也是这样的人；我们要好好的学习。在这一生当中。也希望是这样的人。你说多快乐。所以要成就真正的智慧。佛法里头讲得好。真正智慧在哪里求？在自己心中求。人人都有个真心。真心里面一切具足。智慧具足。德能具足。相好具足。不会有丝毫欠缺。没有欠缺。真实究竟圆满。你不能向外求。佛祖教我们要向内求。不要向外求。孔孟也是这样教导我们。所以说「行有不得。反求诸己」。不向外求。向内求。有求必应。

　　可是要求明了宇宙人生真相。就是此地讲的法海。这个事大了。这不是小事。这在世出世法、圣学里面是第一等大事。那要真实智慧。智慧从哪里来？经上讲得太多了。真实的智慧从定中来。从禅定来。定怎么修法？定要从持戒去修。我们后面经文还要讲到。有信、有戒。戒是前人、诸佛菩萨他们所遵守的一些原则。提供给我们做参考。我们看到了、听到了。给我们自己学习带来了很大的方便。要不然我们去摸索这些方法。你要到哪一年你才能摸到？而且这个方法是不是正确的。很难讲；方法错误。得不到定。

　　定是什么。也要懂得。佛在经上说。就是《华严经》上讲的。「禅定持心常一缘等」。这是定。持是保持。保持你的心。心就是念头。就是起心动念；常是永恒。不能够改变。常常改变这就无常。一个境界。《遗教经》上佛有句话说。「制心一处。无事不办」。《遗教经》上有这么一句话。你要把心控制在一处。那你就无事不办。控制在一处就是定。《华严经》上讲「持心常一缘等」。这一句比制心一处讲得更详细。常常保持在一个境界。等是什么？等是平等。平等的保持。长时间的保持。平等。这个心没有高下。像水一样。佛门常常用水来比喻心。没有波动是等。永恒是常。缘一个境界。久了怎么样？久了就开智慧。「信心清净。则生实相」。这是定。

　　又说「了法无生。名为般若」。了是明了。通达明了。知道宇宙之间万事万物无生。这个难！我们今天看到这个世间。有情众生有生老病死。植物有生住异灭。矿物有成住坏空。好像都是无常！我们看到是个粗的相。实际上看的是个相续相。没有看到真相；真相是什么？真相没有生灭。怎么没有生灭？生跟灭是一不是二。就入不二法门了。我们今天是生不是灭、灭不是生。生灭是两桩事情。不懂得生灭不二；懂得生灭不二才叫做般若智慧。

　　这个境界。这个事实真相。你要真正通达明了。这就是智慧。这个智慧开了是个什么样子？就是《金刚经》上所说的。「应无所住。而生其心」。真的入了佛的境界。《坛经》上记载的。六祖惠能大师就从这一句大彻大悟。实在讲。他是已经契入这个境界。佛一说他立刻就明了。我们今天凡夫。不但是六道凡夫。声闻、缘觉、四圣法界的这些小圣。没有例外的。心都有住处！如果心是无住。无住十法界就没有了；不但六道没有。十法界也没有了。所以。在这首偈子里面给我们的启示。入佛义海（法海就是入佛的义海）必须要多善根、多福德、多因缘。你看我们连伏烦恼往生西方净土。《弥陀经》上都告诉我们。「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。这句话非常重要！我们要想往生西方净土。你就要认真修多善根、多福德、多因缘。

　　善根福德因缘都与前生、宿世有连带的关系。决不是这一生的事情。过去生中你曾经修过。修得怎么样？修得不够。修的是少闻思。修的是少善根福德因缘。如果没有那一点少善根福德因缘。我们这一生当中。你就不会进入佛门来。我们在这个地方讲经。跟大家在一起学习。你就不可能坐在这个地方听两个小时。即使你这一生当中只有这么个机缘。到这边来听一次。听两个小时。都是过去生中具有善根福德因缘。不容易！我们现在虽然是应用这些高科技。用的网络。用的卫星。普遍全世

佛教讲经交流会净行品讲稿

界。全世界的人口将近七十亿。能收听我们这个节目的有几个人？纵然我们夸大一点说有一亿人。一亿人也是七十分之一。还有六十九个人没听。那是什么？没有善根福德因缘。来听一次。听一个小时、两个小时的。少善根福德因缘。有。生生世世慢慢把善根累积起来。

　　一次听了就生欢喜心。锲而不舍。真想学习。这个人善根福德不少。不少怎么样？还不够多。要是真的够多他就不在这个世间。他早就往生了。还在这个世间。还没有往生。虽然多。那个多的程度还不到标准。真正达到标准决定往生。这种人真的是不在少数。听了生欢喜心。很想常常听。很想常常来学。这个时候要发长远心。要真干。真干。那就是要多戒定慧、多闻思修。戒定慧是修行。要真修。把我所学到的、所听到的、所看到的。这是经典、圣人的教诲。我一定要落实。我常常讲经的时候提醒同学们。我们要把经典里面所讲的道理变成自己的思想。经典里面所有的教训变成自己的生活行为。真得受用。

　　佛开端跟我们讲孝养父母。我真的要干。佛说要奉事师长。有很多人确实真做。做得还很不错。自己都很得意。那是自己的标准。不是佛的标准。到听到《弟子规》之后。痛哭流涕。才知道自己孝顺父母做得不够。奉事师长做得更不够。所以佛经上的教诲义理甚深。我们初学往往把它看浅了。我常常讲。圣人的这些话。留下来的这些典籍。字字句句都含无量义。你们也听我常常讲。但是听了一定半信半疑：怎么有无量义？我怎么都看不出来？你是看不出来。你要问为什么看不出来？善根福德因缘少。所以你看不出来。善根福德因缘非常深厚。他就看得出来。他就听得出来。这都是真的。不是假的。

　　我们还不够多、不够深。怎么办？这一生努力可以大幅度的提升。这是真的。不是假的。佛在经上都说。我们到极乐世界修行一百年。这个时间是用我们地球上时间来算的。一百年。不如在我们这个世间修行一天；换句话说。我们这个地方修行一天等于极乐世界修行一百年。你要问什么原因。原因不难懂。我们这个世界障碍多。就像我们行船。我们这是在滩上。大风大浪。很大的波涛。你从这边通过不容易。高难度！西方极乐世界是平水行舟。风平浪静。没有惊险。很容易通过。很不容易通过。你能通过。你比他殊胜太多！可是这个地方通不过的。都被浪冲下去。都堕落。都失败了；西方极乐世界虽然是缓慢。平平安安。绝不出事。没有风险。诸位从这个比喻。你细细去观察。

　　所以。我们抓住佛菩萨、圣人教导我们的纲领。我们还要向祖师大德、这些善知识学习。看看他们怎么做。他们怎么讲。譬如《弟子规》。《弟子规》只掌

佛教讲经交流会满纪法师

握着孔夫子的一句教训。把它展开。孝亲尊师、处事待人接物应该怎么落实。夫子的一句话只是说。「弟子入则孝。出则弟。谨而信。泛爱众而亲仁。行有余力则以学文」。就这么一句话。圣人的一句话。贤人他能够把它演绎。讲清楚、讲明白。完全落实在生活中。贤人给我们做批注。把这句话发挥成为七段。孝是一段。弟是一段。谨是一段。信是一段。爱众是一段。亲仁是一段（仁就是贤。亲近仁慈贤人）。学文是一段。七段。总共一千零八十个字。

　　我们拿到《弟子规》行不行？还是不行。还要请真正学习《弟子规》的人来给我们做详细讲解。我们听听他是怎么学习的。杨老师、蔡老师跟我们讲解。你看这一千零八十个字。讲了四十个小时。一个小时算七千到八千字。他们这个东西要全部写出来。差不多是三十万字。这才搞清楚、搞明白。多善根。多福德。多戒定慧。多闻思修。多么重要！

　　净土菩萨天天参学十方法界。这我们在经上看到的。你看往生的那些人。每天接受阿弥陀佛的教诲。同时他又到十方世界去参访。参访。去访问诸佛如来。见到佛一定要供养。供养是修福。一定听佛讲经说法。这是增长智能。每天他们要去参访多少地方？佛在《弥陀经》上跟我们介绍得很清楚。每天参访十万亿佛国土。那就是每天去参学访问十万亿尊佛。这还得了！他怎么去的？给诸位说。分身去的。自己身体在阿弥陀佛法会里面没有离开。还是听阿弥陀佛讲经说法。没离开。可是自己的分身、化身已经到十方十万亿佛国土里面去参访了。同时去的。不是有先后。先到这一尊佛。参访完了再到那一尊佛。那十万亿你要参访到哪一年？化身同时去的。

　　每天这就是亲仁！亲近仁慈、有德行、有学问、有修有证的。亲近这些人。成就怎么会不快？这是亲近诸佛菩萨。成就圆满的三福。戒定慧就不必说了。戒定慧一到西方极乐世界就成就。成就圆满的三慧；圆满的三慧是等觉。是究竟圆满的佛果。我们这样子观察。看看这些得少为足。这些少闻思修的。在佛法里面所作所为。才知道那是懈怠。我们自己要不认真努力。也是懈怠。真的不懈怠。我们的德行。我们的道业一定是天天都有进步。一天没有进步。这一天懈怠了；一个星期没有进步。这一个星期懈怠了。值得我们警惕。今天就讲到此地。

　　

　　诸位同学。请坐。请接着看勤首菩萨偈颂第九首：

　　【又如劫火起。欲以少水灭。于佛教法中。懈怠者亦然。】

　　这个地方的「欲」是欲望的欲。『欲以少水灭』。不是比喻的喻。这是第七个比喻。「水少灭火喻。劫火遍炽。喻触境惑增。少分三慧。安能都灭」。读这首偈想到我们现在处在这个世间。确实是劫难。『劫火起』就是劫难。这个劫难怎样能把它化解？怎样能把它灭除？能不能？佛氏门中。有求必应。哪有不能的道理？问题就在我们没有办法如理如法的去求。理有。法也有。我们不肯依照这个理论、方法来求。这就难了。

　　末后两句是法惑。『于佛教法中。懈怠者亦然』。就跟这个比喻一样。现在人我想多数如果听到这首偈。他对于前面两句感触一定很深。现在这个世间到处都有冲突发生。随时随处都没有方法避免。真的像「劫火起」一样。我常常讲的。夫妻的冲突。父子的冲突。兄弟的冲突。师生的冲突。同学的冲突。在一般社会。公司里面。老板跟员工的冲突。领导跟被领导的冲突。朋友的冲突。同事的冲突。太多太多了。展开来。大家晓得是大的。族群的冲突。国家的冲突。哪个行业哪一界里面都没有办法避免冲突。所以今天现前的社会。什么是第一个重要的大问题？化解冲突。

　　前几天有同修来告诉我。说恐怖分子在伦敦又有冲突事件发生。英国首相说：我们不怕恐怖分子的威胁。我们一定要争取最后胜利。伦敦人是炸不死的。能解决问题吗？不能！所以。处理这些事情。我们记住老子一句话。「和大怨。必有余怨」。何况你今天还不能和。仇恨不能结。结了之后没完没了。生生世世。这个事实真相我相信每个国家文献里头都有记载。都有讲因果报应这些事情。讲牵涉到前世。有前世当然就有来世。

　　美国的卡西告诉我们。他说世间任何一个人。你在一生当中所遭遇的这些事情。决定没有一桩事情是偶然发生的。是没有前因发生的。绝对没有。统统与过去生中善恶业报有关联。今世跟过去世有牵连。那我们就想到。我们这一世与来世当然还是有牵连。中国人所说的冤冤相报。没完没了。怎样化解冲突？和解才是真正解决问题。决定要用和平的手段。平等对待。这是非常重要的理念；不平等。和就谈不上。一定得平等对待。大国对小国要平等。大的族群对小的族群要平等。强势对弱势的族群要平等。平等才能够和睦。才能够和敬。才能够和爱。才能够和谦。人真正能够做到敬爱谦和。这个社会多么美好。这个世界才真正做到和平、大同。世出世间圣贤把这些道理都讲得很透彻。讲得很清楚。什么方法落实？教育。开会不行。古人没有用开会的方法来解决。古人用教学。就是我们现在所讲的我们办班。

　　像我们办《弟子规》的讲座。办通俗佛法的讲座。到处办。常常办。时间不要太长。少则三天。多最好不超过一个星期。让每个人他能利用假期。利用空闲的时间来参加。这个社会男女老少、各行各业都有机会能够参加讲席的学习。就真正能够达到这个目标。一定要从本身做起。所以我对于过去这些帝王。特别是清朝开国的几位帝王。我非常尊敬。我很佩服。他们办班。而且长期办班。这个不容易。宫廷里面有讲宴。宴是宴会。它不是饮食。不是这种宴会。是法会。我们佛家讲法会。法宴。它是经宴。讲经。能把儒释道这三家的学者、专家请到宫廷里面来讲道、讲经。帝王带着王子、带着文武百官一起来学习。天天讲。

　　宫廷里面有制度。「日讲官」就是上课的这些现在讲的是老师、讲师有一百多人。我看名单。诸位要多看《四库全书》、《四库荟要》。你看宫廷里面的日讲官有多少？讲演的人。身分也包罗万象。有从政的官员。他对于某些经论。儒家的经论有研究、有心得。到宫廷里面讲。讲的时候还要写出讲义。我最近在看《四书》。从前看《四书》是看古人的批注。我这一次在《四库》里面找到宫廷里面讲解《四书》的讲义。看看那个时候这些帝王大臣是怎么学法。讲得好。讲得很透彻。特别是怎样应用在生活上。应用在治理国家。平息纷争。提升人民的道德伦理的修养。提升他们的精神生活、物质生活。所以。这些帝王得到广大人民的爱戴。它有道理。非常可惜那个时候没有现代这些传播的工具。如果那个时候要有卫星电视。要有因特网。我相信今天还是大清帝国。

　　伦理道德的教学。人民对于这些好的领导人。念念为国家、为民族、为人民着想的领导人。决定得到人民拥护。人民不会造反！边远地区文武百官。如果是能从像电视画面上看到宫廷里面的教学。他们也都会规规矩矩。奉公守法。也会爱护老百姓。这么好的工具不会用。你看看康熙、雍正、乾隆。对于文教工作所做出的贡献。史无前例。康熙编《图书集成》。乾隆编《四库全书》。编《大藏经》。用了多少的人力、财力。十几二十年的时间。这是历代王朝。真的他这是最大的贡献。这个是了不起。更了不起的。是他能够聘请这些学者专家天天在宫廷里讲。不是说这么多图书摆在那里。他真干。真学！

　　所以。今天我们想化解冲突没有别的。学！你家庭里面有问题。一家人来学习。今天说我们请个老师来跟你讲一部经。不容易。尤其是在你家庭里面。很困难。但是有很多讲得很好的。他有光盘、有录音带流通。你买一套回家去。全家人一起来学习。做得到！你把你学习的心得、学习的效果、学习的方法。你也能够把它写出来给别人分享。无量的功德。就是佛法讲的自行化他。谁能做？人人都能做。

　　我们这个小小的摄影棚非常希望做。多少年前我就有这个愿望。无论你讲什么。只要是正面的。能够帮助社会和谐的。能够帮助化解冲突的。我们非常欢迎。希望你到我这儿来讲。费用我们都能够提供。我们给你制作光盘。像过去我在新加坡居士林。我们邀请新加坡九大宗教派人到居士林来讲道。我们给他录相。录下来之后。我们统统都是做两千片。送他们。譬如基督教。我送基督教一千片。天主教。我送你天主教一千片。另外一千片在居士林流通。九个宗教都有。中国这边就更多。儒家的、道家的学术的专题讲演。我们都非常欢迎。我们很乐意的替你做。

　　但是我们只有一个要求。希望你没有版权。因为你有版权我们就受很多限制。没有办法帮助你流通。希望你跟佛菩萨一样大慈大悲、救苦救难。放弃你的版权。来普度世界苦难众生。我们非常乐意为你服务。这是当前唯一解决问题的一个方法。团体亦如是。尽量减少开会。开会没用处。联合国为世界和平开了三十五年的会议。效果怎么样？大家都看得到。只有办班可以收到效果。你看听讲课的人。《弟子规》在我们这里办过两次。第一次好像是时间少一点。我不知道是几天。我知道是讲了八个小时。第二次十天。大概是一天四个小时。四十个小时。这是细讲。八个小时略说有略说的价值。因为有很多人工作非常忙碌。你叫他听四十个小时他没有时间。所以我们两种光盘都在流通。

　　诸位同学如果需要的话。向香港佛陀教育协会来接洽。这里可以赠送。免费赠送。希望你们在家庭里面。一家订上一定的时间。或者是早上。或者是晚上。能够有一、二个小时专门来学习。一遍学习完了之后。从头再起。再学习。你要能够保持十遍以上。我相信你一家和睦。你家庭里面所有冲突问题全解决了。

　

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　你要是个老板。你领导你的员工也可以用这个方法。每天老板带着员工一起学习。就像从前宫廷里面。皇帝带着王子、文武百官一起学习。效果无比殊胜。每天学习一个小时。把它订做常课。一遍学完了。一遍四十个小时。一遍学完了从头再来。永远不断。你这个公司里面的员工、老板真正团结。一心一德。你的公司行号哪有不兴旺的道理！公司从此之后。老板不必管员工。也不必开任何会议。员工自动自发。北京「大方广」那个公司就做了实验。实验非常成功。老板很自在。不要管员工。不要开会。每个员工非常勤奋努力工作。自己工作做好。跟别的同事、别的部门配合。这个公司健康。就是教学。没有别的。天天在教。天天在学。上课。

　　所以。我看到清朝宫廷里面这个做法。我感触很深。这个方法真有效果。联合国教科文组织很可惜没有读到这些资料。他们如果真的要了解这个状况。知道这个方法有效果。它要能够采取。向全世界推动。我相信世界和平、化解冲突决定可以落实。这是我们读这首偈无限的感触。

　　现在我们把话说回来。我们「佛教法中」现在也是普遍懈怠的衰相。为什么会到这种程度？我想我们许多同学心里都有数。都看得很清楚、很明白。没有学教！世尊留下这么多经典。祖师大德留下这么多的指导。这些注疏、批注。现在学佛。无论在家的。只知道烧香拜拜。求福、求升官发财。没有学习经教。原因在此地。学佛四众同学都能够重视经典的教诲。一心一意来学习。把经典的教诲落实在生活上。佛法变成日常生活当中最重要的科目。真正是带给你一生的幸福圆满。让你一生你自己跟你的家人都过着最高、最圆满的、最幸福的生活。方先生所说「人生最高的享受」你能得到。不是不能得到。问题是你肯不肯学。

　　古时候寺院庵堂跟现在不一样。古时候寺院庵堂是学校。这些出家人都是老师。跟佛陀在世一样。释迦牟尼佛当年在世他每天干什么？每天讲经教学。我们在经典上看到二时讲经。每天二时讲经。世尊那个时代。古印度把一天分作六时。白天三时。晚上三时。我们在经典上读到的。它的分法。白天叫初日分、中日分、后日分；夜晚是初夜分、中夜分、后夜分。六时。我们中国自古以来。是将一昼夜分为十二个时辰。用的是地支。子丑寅卯、辰巳午未、申酉戌亥。这个一直到民国初年才废止。中国从前用十二时。现在算命还是用这个时辰。没有用现在的几点钟、几点钟。现在我们用西方的。西方人把昼夜分为二十四个时辰。所以我们称它作小时。它比我们中国的时辰小。我们中国一时是现在的二时。印度的一时是中国的二时。所以印度那个时候一时就是现在的四小时。二时讲经。你就晓得释迦牟尼佛当年在世。每天讲经八个小时。换成现在是八个小时。真精进；四十九年不休息。每天讲八个小时。

　　是不是世尊一个人讲？我们相信是他老人家一个人讲。他讲经四十九年。我们相信。佛是三十岁开始讲经的。七十九岁圆寂。四十九年。但是我们能够相信。前面二十年佛讲得多。二十年后。佛的弟子里面很多人学成了。也就是说世尊培养了一批师资。培养了一批弘法人才。这是真的。这些弘法人才常常到各个地方代佛说法。这就是僧团。哪些人？我们展开经卷看到前面一千二百五十五人。一千二百五十五人我们就算他三分之一讲得好的。或者是十分之一。十分之一也有一百多个人。这一百多个人都是讲得很好的。很受大众欢迎的。佛常常派他们到各处去讲经。把佛陀的教诲发扬光大。它是教育。跟诸位说不是宗教。佛陀在世没有佛堂。只有教室。没有佛堂。没有大殿。佛堂里面有大殿供佛像。是释迦牟尼佛灭度之后大家纪念他。才造这些像来供奉。纪念他。我们

佛教什么人可以讲经

要知道这个历史。你才不至于产生误会。

　　所以佛的一生是教学。到晚年之后。能够讲经说法的学生多了。佛一定自己讲经的时间就减少。听听学生讲的。他要做印证。也就像当年我们这些晚辈亲近李老师。李老师开班教我们讲经。我们上台练习讲经。他老人家在下面听。改正我们的错误。这样才能学得出来。我相信释迦牟尼佛当年也不例外。这么多学生跟着他。一定在这里面选拔优秀的。常随弟子里面的上首。佛门称为上首。上首就好比他要分班。每个班有班长、有副班长。这是上首。那些人听佛说法。有时候听了有疑惑。听不明白。这些人就要负责来讲解、来解答。真正遇到困难。才向佛陀请教。

　　它是个学术的团体。是个教育的团体。要把它的本质认识清楚。不是宗教。它是为广大群众服务。为社会服务。特别是为化解冲突、促进安定和平来服务。现在我们佛门本身把这个教学疏忽了。每天只着重于宗教仪式。这就把学术教育改变成宗教。我相信释迦牟尼佛看到都会流眼泪。塑那么大的像。金身供在大殿。千万人去膜拜。是不是释迦牟尼佛的意思？不是！释迦牟尼佛是要我们向他学习。那才叫奉事师长。不是把师长供在那里。天天给他磕头。拿着这个做幌子。领导一些迷信的众生。这大错特错！

　　所以早年。我在没有学佛之前。我是最反对佛教的。我念小学的时候。我们同学、老师对我都知道。破除迷信我是第一名。总是走在别人前面；不晓得它是教育。不知道它是学术。所以我如果要是没有遇到方老师。我这个错误观念会错误一辈子。那是自己真的造罪业。无知。方老师告诉我之后我才明了。原来真正的佛教在经典里面。不在寺庙。方老师说寺庙里你找不到佛教。看不到佛教。经典里面。学佛一定从经典里面学。我的几位老师。实在讲也是非常希有难得。

　　我接触佛门。第一位是章嘉大师。这是大德。教我第一本看的书不是经典。是释迦牟尼佛传记。这个传记是唐朝时候人写的。不是现在的。在《大藏经》里面。有两种。一种叫《释迦方志》。一卷。一种叫《释迦谱》。有四卷。他叫我看这个。那时候这个书买不到。所以只有到寺院。寺院有《大藏经》。在《大藏经》里面找到。用笔记本抄。这个五卷东西我抄过。我好像总共抄过几十卷经。利用星期假日。一天到寺庙里来就是抄经。我记得一天大概可以能够抄到八千字到九千字。有时候将近能抄一卷。这个对自己有好处。现在印刷术方便。东西得来很容易。人就懈怠。那个时候得来不容易。自己去抄。那个印象不一样。抄一遍比自己读十遍效果更大。重要地方都还能记住。我们了解释迦牟尼佛的生平。一生的事迹。佩服得五体投地。真正学佛。确实要从这里下手。

　　你学佛。佛是释迦牟尼。你对他有认识。你对他有了解；认识愈深刻。了解愈清楚。你对他的尊敬、仰慕之心油然而生。这不是人教的。自自然然对他生起仰慕、尊敬。这是个了不起的人。我们应当要学他。放弃了荣华富贵的生活。去做一个像中国的穷秀才。中国以前教童蒙的穷秀才。过那种生活。他比穷秀才的生活水平还要低。托钵。每天沿门托钵。日中一食。树下一宿。他做出榜样给我们看。希望我们学他。传他的道。传他的法。他的道太大太大了。《华严经》上讲的是他的道；他的法就是他的生活。他的工作。他是怎样在生活工作里面。提升自己的德行修养。怎样达到登峰造极的真实智慧、才艺德能。我们要学的是这些。宗教这些仪规都不是佛制定的。这是后世祖师大德为了纪念老师。纪念总有纪念的规矩。仪规从这儿来的。最早的仪规也很简单。简单隆重。着重在教学。

　　所以我们明白了、了解了。我为什么要出家？有很多人问我。连李老师也问我。我说我出家没有别的目的。就是希望把佛教带回归到本来面目。没有别的意思。回归到教育。回归到学术。所以我称佛陀。用现在的话来说。他是多元文化的社会教育家。你要看了《释迦谱》。看了《释迦方志》。你就会承认。你会同意我的说法。世尊在当年的身分。用现在的话来说。是多元文化社会教育的义务工作者。他是老师。但这个老师教学不收学费的。无条件的。义务的老师。中国过去做老师的也非常清高。说老实话。也是不收学费。但是接受学生供养。富有的人家供养老师会多一些。贫穷的人家会少一点。甚至于很好的学生。家里非常贫穷。老师还要照顾他家里生活。还得送点米。送点菜给他们；老师的恩德跟父母没有两样。道理在此地。我们再要不懂。再要这样懒散、懈怠下去。不能够振作起来。那眼看佛教在我们这一代逐渐走向灭亡。

　　现在还有些。这一般人讲的。还有些迷信的老太婆、老阿公会到庙里面去烧香拜佛。十年之后。二十年之后没有了。二十年之后。你绝对看不到有人到寺庙里烧香拜佛。为什么？不信！你没看到现在寺院庵堂的法会。老人多。中年人少。青年人更少。你从这个地方去看这个现象。你慢慢想十年之后。二十年之后。这些老太婆、老阿公都往生了。后继无人。他们的儿孙不相信。尤其现在这个竞争激烈的社会。所以佛法。我把佛法扩大来讲。宗教。每个宗教都一样。我跟很多宗教接触。我都告诉他。宗教一定要走向社会教育。走向大众学术。那你前途还是一片光明。如果脱离了教育。脱离了教学。只有宗教仪式。宗教在这个世间维系最长不会超过三十年。我这个话跟很多不同宗教人士在一起谈过。太重要了。

　　所以现在我们迫切需要的就是要办学。要培养有修持、有学问的老师。这个老师出家、不出家没有关系。真有修持。真通。真有学问。讲得好。我的老师。我三个老师。章嘉大师是出家的。方东美先生跟李炳南老师都是在家的。所以出家、在家没有关系。真正通达。真正学习。真正有大愿心。把这么好的学术发扬光大。这个东西能帮助社会。解决社会上一切的疑难杂症。统统能解决。为什么？真实智慧。只有真实智慧能解决问题。不是真实智慧不能解决问题。纵然解决了有后遗症。就是老子讲的「和大怨。必有余怨」。余怨是后遗症。你就想到古圣先贤教诲之可贵。几千年多少人。都是高人。他们的智慧、经验、方法、效果。都在这些典籍当中。留给我们后人。他对得起我们；我们没有好好的学习。我们对不起他。希望我们读这首偈。我们要振奋起来。眼前的灾难。除了圣贤教诲之外。没有办法能够解决。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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