净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1404

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1404

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:41:00Z 2011-10-06T10:41:00Z 1 2022 11532 96 27 13527 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormal

佛教圣义法师讲经

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大方广佛华严经　　（第一四０四卷）　　2005/7/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1404

　　诸位同学。请坐。请看「菩萨问明品」。第六正教甚深。勤首菩萨偈颂最后一首。第十首：

　　【如有见虚空。端居不摇动。而言普腾蹑。懈怠者亦然。】

　　清凉大师在批注里面给我们说。这是第八个比喻。最后一个比喻。「不动遍空喻。喻虽知性空。智未游履。而言遍证。亦增上慢人也」。增上慢。『懈怠者亦然』。注得不多。意味深长。佛法之可贵。我们一定要明了。佛教导我们信解行证。一定要到亲证才是真实的受用。诸佛菩萨都期望我们能依教奉行。真的是所谓巴不得我们早一天证果。证什么果位？证如来究竟圆满的果位。佛菩萨才欢喜。要想证得。前面是行。你要认真的依教奉行。夏莲居老居士常常讲的「真干」。能行奠定在能解的基础上。你一定要有胜解。解得透彻。解得明了。你才能行。要想得胜解。前面必须有净信。清净信心。这个信心不容有丝毫疑惑。再依照这个顺序。不能够躐等。按部就班能在一生当中成就自己的道业。这个是千经万论。本师释迦牟尼佛时时刻刻在叮咛教导我们。

　　我们对于所学的、所修的有没有信心？信心从什么地方建立？说得容易。做起来是真难。我们常常自己反省检点。无论是出家在家。是过去还是现在。我们有没有生起过信心？这桩事情不能说没有。信心为什么不起作用？信心太少了！不够标准。学佛。我曾经问过不少人。「佛是什么？」说不上来！「你信佛教。佛教是什么？」也说不上来。社会一般大众对佛教有误会。这是事实。最明显的、最普遍的。佛教是迷信。佛教是多神教。佛教是消极。佛教不合科学。这一大堆的帽子都给你扣上了。你没有能力反驳。也提不出有利的证据。反而他们所说的头头是道。确实有证据、有事实来支持他的说法看法。

　　我在没有入佛门之前。跟他们也一样。也是这么个看法。所以要不把这个大前提搞清楚、搞明白。你的清净信心就生不起来。这桩事情要从哪里下手？世尊在《阿难问事佛吉凶经》里面说过。学佛第一个条件：「亲近明师」。这个明不是名气很大的。真正有修有证；用现在的话来说。有道德。有学问。你要亲近这样的老师。这样的老师在过去真有。我在年轻的时候有缘分还遇到。还真正亲近到。老一代都走了。都往生了。真的我们佛门是后继无人。也许有。我们没有见到。没有听说过。真正有道德、有学问的修行人不愿意出名。藏在深山人迹不到之处。罕为人知。真的有高人。我们不能说没有。

　　这些人隐居在人迹不到之处。他的道德、他的学问对我们有什么贡献？我们看到是消极。如果诸位去看看雍正皇帝的「上谕」。也许你会开悟。你会点头。真正有道德、有学问的人。虽然没有在这地方展开教化。他居住在这个地方。这一方有福。这一方不遭灾难。纵然有灾难。一定比别的地方轻。为什么？道德之人住在这个地方。这个地方在《华严经》上来讲。「福人居福地」。有道德、有学问的是真正的智慧福德之人。他住在这个地方。这个地方就是福地。多少人沾他的光并不晓得。所以冥冥当中加持。这样的人多了。都能够加持国运。从前帝王知道。所以他拥护。他尊敬。这个里头大有道理。

　　一个人。我们用现在话说。改变这个地区的磁场。这是大德。我们中国人讲气氛。转移这个地区的气氛。这桩事情。所以我们很感激日本江本胜博士。他用水试验证明佛经上这个说法。因为这个人他是真诚的慈悲。清净平等的慈悲心能把这一方不好的气氛。他能把它转变过来。所以我们称之为大德。有道理。现在我们说这些话。真正能听得进去、能相信的人不多。但是是事实。

　　我在东京访问。江本胜博士同意我的讲法。肯定我的看法。他做试验。今年是十一年了。证明一个人真诚的善心。这个地区水结晶都变成最美。不仅仅是水。山河大地一切万物都有真善美的这种反应。在过去。实在讲过去的人跟我们现在人不一样。过去人善根比我们深厚。对于古圣先贤的教诲没有疑惑。现在教学里头是鼓励怀疑。不能说他不对。但是对圣教怀疑。麻烦可就大了！科学实验里面。形而下的。这怀疑有用处。向上一着。我们佛门里面也叫疑。所以小疑有小悟。大疑有大悟。不疑。你就不会开悟。但是这个疑跟我们现在讲的疑意思不一样。

　　我们世间讲怀疑。没有信。疑了不相信。没信心。佛门里面讲疑。有坚定的信心。坚定的信心为什么有疑？没有证得。譬如佛说：「万法皆空」。这个经上也讲『如有见虚空』。这个「见虚空」就是万法皆空。《般若经》上所说的「一切法无所有。毕竟空。不可得」。我们没有证得。我们肯定相信诸佛跟法身菩萨他们证入这个境界。这个我们一点怀疑都没有。我们怀疑是我们没有看到、我们没有证到。我们肯定会循着佛菩萨的道路。我们勇猛精进一定也会证得。所以佛门

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讲的「疑」。他有信。不坏清净信心。这跟世间人不一样！世间人疑就不相信了。不信还有什么成就？

　　正如同我们亲近老师。老师的道德修养学问高过我们。他给我们讲的许多道理。我们年轻涉世不深。对他讲的不免有疑惑。但是对老师有信心。决定不怀疑老师所说的。老师讲的太深了。我还听不懂。我还不能领悟。没有关系。像《华严经》。《华严经》很长。这大家都知道。每一桩事情在《华严经》里面总是重复很多遍。这个是佛菩萨教学的善巧方便。是不是每一尊佛菩萨教化众生都用这个方法？不一定。这个要知道。佛没有定法可说。

　　为什么对我们这个世间众生要这样教？他懂得我们世间众生的根性。遍数少了记不住。遍数少了伏不住烦恼。一定要遍数多。就是讲的长时熏习。遍数多了。天天熏习！天天熏习到有一定的程度之后。你那个法味就出现了。就是《论语》里面所说的「学而时习之。不亦说乎」。法味出来了。法味就是法喜。你对这个非常欢喜。真正得到受用。身心轻安法喜充满。这个乐绝对不是世间五欲六尘之乐可以相比。这个乐里头充满了智慧。充满了真善美慧。

　　真善美慧对世间人来讲有名无实。在佛法修学的人来说真实不虚。你在这个里头得到真善美慧。他怎么不欢喜！这是人生最高的享受。这个人生是包括六道。我们这个说的还是很保守。如果说真实的。包括了十法界。这里头真的是有大乐。如果没有这个乐趣在。怎么能够吸引那么多人来修学。我们在这个世间看到。看这个面很小。时间也很短。我们所看到的。释迦牟尼佛出现在世间给我们说这么多的法门。释迦牟尼佛距离我们现在。用中国人的历史的记载三千零三十三年。时间不长。范围呢？范围不出这个地球。这么短的时间。这么小的范围的人。你看多少人学习。他能吸引这么多人。

　　你要再能把这个范围扩大。扩大到整个宇宙。这是我们现在人都相信。宇宙当中绝对不会只有这个地球上有人类、有高等生物。不可能只有这一个地球有。其它星球上有人。有比我们这个世间人更聪明的。智慧更高的。我们今天称为外星人。外星人有能力到我们地球上来游历、来参观。这就说明他们智慧比我们高。他们的科技比我们发达。这是许多人都相信的。在佛法里面讲虚空法界世界无边。众生无边。诸佛也无边。你想想看。这么多诸佛如来、这么多菩萨。在遍法界虚空界无量无边剎土教化众生。要是没有真正的真善美慧的乐趣。怎么能够吸引这么多人！我们如果能从这些地方去体会。你就晓得这个教学的伟大。这个教学的真实。对我们来讲。我们一定要认真努力的修学。

　　佛法教学在理论上讲真的是很简单。简单到一句话就把它说完了。这一句话是什么？回归自性。佛法教学就是这个。你看看佛在经论里面告诉我们。自性是圆满的。自性只有一个。「十方三世佛。共同一法身；一心一智慧。力无畏亦然」。真如本性一个。我们现代哲学里头名词说「宇宙万有的本体」。在佛法里面讲。称之为真如。称之为自性。或者称之为法性、法身。都是说这桩事情。

　　自性里面具足无量的智慧、无量的德能、无量的相好。这都是我们希望追求的。梦寐以求；不知道我们自性里头圆满具足。丝毫都不欠缺。可惜的是我们迷了。迷失了。佛在《华严经》上说：「一切众生皆有如来智慧德相」。如来就是自性本觉的意思；「但以妄想执着而不能证得」。妄想分别执着。大乘教里面称之为烦恼。妄想是无明烦恼。分别是尘沙烦恼。执着是见思烦恼。这三种烦恼断尽了。自性德能相好就圆满的恢复。佛教所教的就这么一桩事情。儒家也有说。没有说得那么透彻。儒家只讲「人之初。性本善」。也说得非常好！佛把本善讲得太详细了。无量的智慧

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。无量的德能。无量的相好。

　　所以圣贤的教学目标是什么？目标就是这个。所以我们一定要通过信解行证。证是得受用。但是你要不行。你就没有法子证；有行。那就是步步都在证。好像我们登山。每上一个阶梯。上一阶就高了一层。跟山顶山峰就愈来愈接近了。所以行跟证是不能分开的。在佛法上修学。你真的能够依教奉行。古德说得很好。烦恼轻智慧长。烦恼轻是行。智慧长是证。我们想想我们的烦恼习气是不是一年比一年少。我们的智慧是不是一年比一年增长。这很重要！常常这样反省检点。才知道自己的功夫。佛门叫功行。也就是我们今天讲的学习的成绩。学习要把成绩拿出来。这个成绩不是给别人交卷。是对自己。所以佛法称之为内学。

　　既然一切众生都有佛性。儒家讲本性本善。从这些教诲当中。我们知道本性本善里头没有烦恼、没有习气。没有丝毫不善。这是我们本来面目。现在变成这个样子。这个在圣贤面前。他们能恢复自性。我们还不能。我们还天天在造业。这值得惭愧。这真正是羞耻！怎么会沦落到这个样子？我们总还是有善根。为什么？如果没有善根。在这一生当中遇不到真善知识。遇不到正教。纯正的教育。纯正的教学。圣贤所讲纯正的教学。纯正。也就说他没有丝毫过失。这才算得上纯正。

　　儒跟佛。历代前贤大德所公认的纯正的教学。契入之后。你才晓得佛法是纯正当中第一纯正。儒家虽然讲得很好。确实给佛法做基础。如果想契入大乘。你不学儒不行。不学儒。那一定要学小乘。儒比小乘殊胜。直通大乘。所以在中国。不但是在家的大德、出家的高僧大德。我们仔细去看看他们的传记。很少不是从儒入佛。这给我们很大的启示。为什么儒家修学那么好了。他还要入佛？佛是更上一层楼。他在儒家那里修学。造道的时候。世间圣贤。结果一看到这个。还有比这个更高的、更殊胜的！他懂得。我们哪里会晓得？

　　我们年轻的时候谤佛。你要问什么原因。没有儒的基础。如果真有儒的基础就不会谤佛了。没有儒的基础是看不出佛教的殊胜。也看不懂佛教的经典。我们是中年的时候。不算中年。还算是青年的时候。二十几岁遇到佛法。难得的是有好老师的教导。你看老师虽然教我们佛法。没有放弃儒学。我们是儒跟佛并重。李老师当年在台中。一个星期给我们上一堂课。佛法上一堂课。儒学上一堂课。我们一个星期上两堂课。

　　我在台中十年如一日。听他讲经。他讲经讲一次。一个星期每个星期三固定的。在慈光图书馆。我们亲近李老师。一个星期跟他见面只有三次。不是天天都见面的。那个时候有人说老师教我们的时间太少了。一个星期两堂课。一堂是三个小时。只有两堂课。

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我在那里学。我说这个时间对我来讲正好。为什么？如果再多了。消化不了。还好就是一个星期只有一堂佛法、一堂儒学。

　　老师他的方法很高明。只准我们学一门。这不是有两堂课吗？对。两堂课你只能学一门。不学的那一门可以去听。所以我们两堂课统统都听。但是自己的功夫用在一门。我选的是佛学。所以儒家的东西每一次都听。一次都不缺。没有把时间精力真正用在那一方面。我用在佛经上。这就是老师教导我们一门深入。长时熏修。等于说我们的课程有正课、有助课。佛教讲正助双修。儒是做辅助的。只要懂得明了就好。不必在那上面用太多的时间。用太多的功夫。

　　对佛法。这是我主修的。全心全力的投入。这才能成就。如果同时两门东西都要那么样用功的话。我们的成就要打对折。至少要打对折。这是真正好老师教学对学生的要求。决定是教你一门一门的学。不可以同时学两门。你学了之后。最重要的。对于经义要了解要透彻。然后把你所学的用在你日常生活当中。用在你工作。用在你处事待人接物。那就是行！

　　行里面一定是自己的毛病习气慢慢就改过来了。天天读佛经。天天在研究佛经。研究一个过程以后。老师要我们天天来讲。讲给别人听。实际上是什么？实际上是讲给自己听。我们当年上讲台讲经。至少在前面十年。我们不敢以法师身分自居。不敢。我们对自己很清楚。自己什么身分？学生。上讲台的是学生。学生在这个地方做学习心得报告。下面坐的都是老师。都是监学。不敢对一个人有轻慢心。恭恭敬敬。到处求人指教。我哪个地方说的不对。哪个地方做的不如法。求教。

　　当然客气的人很多。也有真正帮助你的。不论他是善意是恶意。他的批评我们都要接受。要学着能容。他说错了也要接受。老师交代我们学习的态度。接受别人批评。有则改之。无则嘉勉。学谦虚。学恭敬。别人指点我。我确实想想是有这个毛病过失。赶快改；没有这个过失。我要勉励自己可不能犯这个过失。你就会天天有进步。

　　但是你要晓得。我们是凡夫。烦恼习气非常深重。今天人家告诉我。我明天改了。可能有一、二个星期不会犯。第三个星期就靠不住。也就是说我们对于别人的劝告能保持大概是十五天（半个月）。我们在《论语》里看到孔老夫子对颜回的赞叹。说颜回能做到「三月不违仁」。不违背仁。这个话就是说明颜回听到夫子的教诲。他能保持三个月。学生当中第一。其它一般人就跟我所说的半个月十天而已。毛病又犯了。这一犯退转。颜回不贰过。夫子期许他的。

　　世间人绝大多数都犯这个毛病。怎么救法？就是不断的熏习。现在人根性是大不如从前。现在人听到别人劝告要能保持三天就不得了。从前人可以保持十天半个月。保持三个月的。孔老夫子只看到一个颜回。我们怎么办？我们自己可以试验试验。三天不读书。面目全非。唯一的方法天天读。长时熏修。天天要读圣贤书。你才能保持正觉。古人所讲的「不怕念起。只怕觉迟」。保持正觉的方法不能够间断。

　　另外一个。你要远过。所有一切不善的这些东西。你要能够远离它。如果不远离的话。麻烦大。你天天接触圣贤。你也保不住自己。远离外面的诱惑。远离外面的勾引。李老师、方先生都常常教导我们。诱惑力量最强大的。电视。歌舞、戏剧、报纸、杂志。从前这些报纸、杂志还有可看性。现在报纸杂志报导什么东西？不能看！你一看到报纸说：天下大乱！不看的时候天下太平。

　　我们在这个时代要想真正过太平盛世的生活。能不能？能。我在佛法里面看到的。佛菩萨应化在我们这个世间。跟我们肩并肩、手牵手。我们住五浊恶世。他住一真法界。什么个道理？我们自己有这么多年的修持。有得到了体验。明白。譬如我跟许多朋友们在一起。朋友、同学有时候聚会在一起。他们天天跟这个社会接触。每天看电视。每天看报纸、看杂志。我这个东西已经断绝了。断绝了几十年。没有人来告诉我这个社会上发生什么事情。是一无所知。我天天读佛经。天天读圣贤教诲。我们在一起聚餐的时候。那不就像诸佛菩萨住一真法界。凡夫住秽土。不就是一样的意思吗？我从这个地方体会到一点味道。所以你不从实际生活当中很难体会。所以信一定要深解。要懂得深解的道理。

　　所以良师善友非常的重要。老师指路的。善友呢？同伴。菩提道上切磋琢磨。很重要！没有善友的话。你有疑问的时候没有人跟你讨论。理跟事愈辨愈明。教学也是个好方法。教学相长。不但能帮助人。真正是帮助自己往往比帮助人还要多。不教不行。吝法决定不能够证果。更重要的。理明白了。把自己错误的想法看法修正过来。教诲能够体会到了。我们的言行就改正过来了。

　　总而言之一句话。诸位必须要记住。世出世间都不例外。见解上（这思想见解上）。宇宙是一体。真的。《般若经》上所说的。宇宙是一体。这一体真相是什么？真相是「毕竟空。不可得」。这个要证。慢慢去证。用什么证？用行证。日常生活当中。你要真正宇宙是一体。平等心生出来了。清净心生出来了。恭敬心生出来了。能够与遍法界虚空界一切众生和睦相处。我在前面跟诸位说了四个「和」。和睦、和爱、和敬、和谦。自自然然会谦虚。会尊重别人。我们爱别人。别人也爱我们。「爱人者人恒爱之。敬人者人恒敬之」。这个现前就得受用。

　　

　　诸位同学。请坐。我们接着看正教甚深这一段最后的李长者的《论》。「第六尔时文殊师利已下五行半经。是文殊问勤首：佛教是一。众生得见。云何有断烦恼、不断烦恼不同等」。这是一开端经文我们都读过。我们从这个地方再回味一下。这个问题对我们来讲非常重要。

　　「佛教是一」。佛陀的教诲是一。为什么有的人接受佛法真的断烦恼、断习气。改邪归正。他真有成就；为什么有些人依旧不断烦恼。甚至于我们看到很多。不但不断烦恼。烦恼还与时俱增。恰恰跟佛所教诲的成一个反比。这什么原因？这是文殊菩萨问的。勤首菩萨在这个地方是代佛为我们解答。为什么？他正是修学这个法门。所以他的答有十行颂。在古时候书本里面这一首偈就是一行。十行就是十首偈。

　　「于中三门如前。一科颂意者。此十行颂。初一行劝听」。这就是第一首劝听。「劝闻法勤修」。这一句话我们要好好的把它记住。闻法不修行与不闻没有两样。闻法可贵就是依教修行。依佛陀的教诲把我们自己错误的行为修正过来。这叫修行。所以修行一定要懂得这个名词的含义。行是行为。行为太多太多了。总不外三大类。这三大类就是「身、语、意」。佛法讲三业。三大类。口业是言语。我们不会说话。所以言语常常得罪人。自己都不晓得。所以言语是一门大学问。

　　孔夫子当年在世教学。他教学是四个科目。第一个是德行。第二就是言语。第三是政事。第四是文学。言语摆在第二。由此可知。古圣先贤对于这个很重视。释迦牟尼佛在《无量寿经》里面把言语摆在第一。「善护口业。不讥他过」。摆在第一；第二才「善护身业。不犯威仪」。「善护意业。清净无染」。这是身口意三业。我们的思想见解属于意业。如果错误了。要依圣教指导把它修正过来。千万不要怀疑这个经里面讲的不适合于现代时代。这三千年前讲的。戒律不适合现在人的生活规范。那你就错了。

　　我对于这个观念很多年才体会到。我接触佛法是从学术进去的。跟一般人不一样。我是老师把佛经当作一门哲学教给我的。佛经哲学。所以从学术上入门。而那个时候接受老师的观念。把佛经看作哲学。没有把它看作宗教。看作学术当然我们就有疑惑。这经典里面有许多道理、真理永恒不变。我们应该接受。但是对于戒律就产生一个错误的观念。戒律是一般人的生活规范。生活规范因时因地而不同。像在中国三代之礼就不一样。三代是夏商周。有兴有革。古今生活方式不一样。中外生活方式也不一样。所以文化不相同。这个我们只能够接受它的精神。而不能够依照这些文字教条我们来做。那这个就错了！我们有这么一个想法。而且还坚固执着以为我们的想法正确。

　　我跟章嘉大师三年。章嘉大师非常了不起。到以后我们学经典的时候才知道。原来佛在经典里面讲过。对于不信的人不能够讲信。对于不持戒的人不能讲戒律。这是佛的教诲。为什么？佛法讲契理契机。说信、说戒律没错。是契理不契机！这个人不相信。这个人不能接受。你要是跟他讲。他会起反感。不如不讲。所以我跟章嘉大师三年。章嘉大师那个方式善巧方便。不讲信。不讲戒律。不提这个东西。我所喜欢的佛教的这些理论。释迦牟尼佛一生事迹。他给我讲这些。欢喜接受。

　　但是每一次我向他老人家告辞离开的时候。多时候他会送我到门口。轻描淡写的会给我说一句话。「戒律很重要」。这句话我也不在意。好像他也并不是很认真。但是这句话我在三年当中至少听了有二、三十遍。次数很多。所以他老人家圆寂之后。我深深的反省。我跟他三年。他教了我一些什么东西。我学到了什么。认真一反省。这句话他说很多遍。我都没有在意。圆寂之后。反省的时候我才重视。这话一定有道理。就费很多时间想通了。

　　世间这些礼仪有兴有革。因时因地而不相同。佛法戒律是凡圣的一个分水岭。人要超凡入圣。你就不能不重视这个。我是这么一想才晓得这个东西重要。这个不应该把它当作我们三代的礼来看待。所以才肯定佛法戒律是凡圣的一个分水岭。持戒是学圣人。不持戒那永远做凡人。礼是凡人的。所以有兴有革。这个戒不能够更动。尤其是讲根本戒。根本戒只有四条。「杀、盗、淫、妄」。真的。三千年前决定正确。三千年后的今天还是决定正确。为什么？它是性德。

　　至于生活方面那些规约。我们看到那是三千年前释迦牟尼佛僧团里面制定的一些规矩。我们现在生活方式不一样了。很多是用不着了。我们晓得根本戒永远不能够改变。「净业三福」是戒条。「三皈」是戒条。叫三皈戒；在家出家四众所依的五戒是属于根本戒。五戒「杀、盗、淫、妄、酒」。这个不能够不知道。不能够不遵守。戒是防非止过。它的功能在此地。帮助我们得清净心。帮助我们开智慧。所以戒是修学的手段。「因戒得定」。定是我们修学的枢纽。「因定开慧」。慧是我们修学的目的。你要没有前面的戒定。智慧不会开。烦恼习气把你的智慧障碍住了。道理在此地。

　　这么一来。我们才知道持戒重要。念佛求生净土。祖师大德也教我们持戒念佛。这求往生净土。你才有把握！你要不持戒念佛。那一心不乱不必说了。功夫成片怎么能够得到？功夫成片尚且不能得到。那一心不乱就不用谈了。我们今天确确实实把戒律疏忽了。我虽然很重视戒律。老师几十次的提示。我总是从这个地方省悟过来。态度完全转变了。而真正对于戒学上奠定一点基础。还是李老师教导。读《五种遗规》。

　　《五种遗规》是儒家的。特别是「童蒙养正」、「训俗遗规」。它五种。我在这两种方面得的利益多。这才能真正奠定三福的基础。奠定十善业道的基础。我再回头。我们同学当中、道友当中。很多连十善业都没有办法做到。孝亲尊师这个念头非常淡薄。原因是什么？没有儒学的基础。毛病出在这里。要想补救。这才特别提倡《弟子规》的教学。《弟子规》做不到。十善业道你就没有分；十善业道没有分。佛法就没有分。佛法建立在十善业道的基础上。这个我们不能不知道。由此可知。佛法确实是以戒为基础。你才能够断烦恼。你才能够有成就。所以劝闻法勤修。这非常重要。

　　下面它有八行。就是第三首偈到第十首偈。「责其懈怠」。这个就是责备那些接触到佛法而烦恼不能断的。这是真的。我们看到太多了。不但烦恼不能断。烦恼还年年增长。你看他脾气很大。从他的言行你能够观察到。毛病脾气没有改。年年在增长。这怎么能成就？佛念得再多也不能往生。所以古大德劝导我们。多事不如少事。好事不如无事。为什么？好修行。容易提升自己的境界。这个话都是真的。都不是假的。

　　我在这一生当中能有一点成就。很多同修晓得我感激韩馆长的恩德。韩馆长在世的时候对我很凶。很少有好脸色给我看的。她走了。许多人感觉得很奇怪。我为什么常常念她。别人不知道。我自己深受的利益我得到了。佛法最难的忍辱波罗蜜。我的布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、禅定波罗蜜都是从她那里修的。她天天找我麻烦。天天折磨我。我能忍。我能放下。放下是布施、是持戒。我一生当中只有一个希望。天天可以读经。天天可以跟同参道友在一起研究讨论。这个她完全帮到了。

　　三十年如一日。我的讲台没中断。我读书没中断。所以一生不容易。不管人、不管事、不管钱。得清净！这些事情。她都统统总管了。一般人看到的是。净土法门法师可怜。被她控制了。一点权都没有。都在馆长手上。其实他不知道。我要一管的话就没有今天了。你们想想对不对。管人管事管钱都很操心。哪里能够叫一生都过着清净心！这是她的赐予。她的恩惠。我不说。很多人不懂。一个人在一生当中。到什么地方找到这么一个善知识来协助你。全心全力！我们自己在这个环境当中才能成就。只有亲身感受才知道恩德之大。我们想想。我们同是李老师的学生。同是章嘉大师的学生。为什么他们成就不如我？那就是他们一生要管人、要管事、要管钱。把心要操一半以上。那就非常困难了。哪有我这个样一生不操心的。

　　一直到老。这是到老才有缘分。才有这个法缘。澳洲建一个净宗学院。此地建佛陀教育协会。我在这里只挂名。不管事。我要喜欢管事。年轻的时候就干了。不管事是大福报！有很多人喜欢揽事。不知道没有事情。清福不容易。清福是增长自己的德行。增长自己的智慧。增长自己的学问。虽然什么都不管。什么都知道。不但小团体。天下事清清楚楚明明白白。平常不必接触。不必去过问。一接触就明了、就通达。为什么？清净心。没有私心。没有欲望。有欲望、有私心就不行。生烦恼。没有欲望。没有私心。

　　我出家了。我师父给我取这个名字好！人家叫到我「净空」。我立刻回光返照。我有没有净？有没有空？有净有空。净是德行。空是般若智慧。这个里面不掺杂丝毫的杂染。你说这有多大的福报！处事待人接物遵守佛的教诲。随缘而不攀缘。什么都好。有人说：那你不是个滥好人吗？个人因果个人负责。我们只要自己行得正。行得端庄。为人公正。自然会感化。要用感化。不要去教训。教训人家不服你。要用感化。希望真正有心人。学我天天读经。亲近佛菩萨。亲近孔夫子。亲近孟夫子。亲近圣贤。向菩萨圣贤学习。你就会成功；你不能向人学习。人是凡夫。向人学习。你出不了三界六道；向佛菩萨学习。你能够超越十法界。这个道理你要懂。

　　第二段。「释菩萨名者。名为勤首。为明前目首」。前面一位就是第五会是目首菩萨。「善示福田因果」。这个明是明了。目首菩萨善示福田因果。这一位菩萨。我们现在这位勤首菩萨。下面说「佛号究竟智」。这里插了这一句佛号究竟智。「此位当须勤而行之。故名勤首」。这个「究竟智」是第五段。是目首菩萨与他相应的佛号。与正教甚深相应的。「佛号最胜智。为明勤修胜进。即得最胜智为果故」。最殊胜的智慧。前面是知道究竟智。究竟智要能够证得。那就是最胜智。

　　从这个地方我们能体会到佛菩萨的德号都是表法的。正是老子所说的。「名可名。非常名；道可道。非常道」。佛法里面。诸位看《般若经》。《般若经》的总结：「一切法无所有。毕竟空。不可得」。哪有名相？不但名没有。相也没有。我们今天闻名见相。名相全是表法。这个要知道。表法就是我们现在所讲的艺术的教学。现代人常讲。最时髦的是艺术化。你看佛教在几千年前。它的教学已经非常重视艺术化。真的是走在时代的前面。

　　现在很多人不了解。把这些艺术表法当作神明去膜拜。这冤不冤枉！害得一般社会人不知道内情的。把佛教看作多神教。真冤枉！多神教是低级的宗教。高级的宗教只有一个神。唯一真神。佛教里面神这么多。泛神教。他不知道佛教里头没有神。佛教里头这些都是艺术表法。都是教学的方式。用现在教育的术语来讲。就是教具。教学的工具。

　　譬如在中国。中国佛教里面。代表中国佛教的四大名山四大菩萨。这四大菩萨代表什么。不能不知道！你向他学什么？第一是九华山的地藏菩萨。「地」是大地。「藏」是宝藏。地下有无量的资源。地上有五谷杂粮供养大地众生。大地上这些众生依靠它来养身体活命。你说这个地多重要！什么人能够离开大地生活？这不可能。所以大地是我们生存的根本依。佛用这个做比喻。比喻心。心地。藏是宝藏。心地里面就是我们的真心。真心里面有无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好。这是宝藏。地藏代表这个。

　　大地这些宝藏。怎样能把它开发出来。我们才得受用？开发的方法。《地藏经》上教导我们两桩事情。「孝亲尊师」。孝亲尊师这个德行能够开发自性的宝藏。所以地藏菩萨就是代表孝亲尊师。看到地藏菩萨就要想到这桩事。我对父母有没有尽孝。我对老师有没有尊敬。尊师重道。有没有？果然尊师重道。老师教导我们的东西。我们这些课程一生都要信守。就像佛经里面所说的「受持读诵。为人演说」。这才叫真正尊师重道。

　　老师教诲我们的。我们有没有天天读诵？读诵不是在学那个几年。一辈子！老师教我的四书五经念一辈子。老师教我佛教的经典也是念一辈子的。念了能不能理解？解了能不能行？行了能不能有心得？这心得就是证。信解行证。这才叫做奉事师长。这才叫做尊师重道。我们有没有做到？不能尊师重道。就不能够孝顺父母。师道建立在孝道的基础上。能够尊师重道就是孝顺父母。我们学佛的同修。没有学佛的我们暂且不论。我们学佛的同修自己想想有没有做到？真的做到了。这叫学佛。没有做到。没有学！

　　从这个基础再向上提升一级就是「观世音菩萨」。观世音菩萨代表什么？大慈大悲。救苦救难。世间苦难的众生太多。最大的苦难是什么？最严重的苦难是什么？没有慈悲心！没有慈悲心就是我们现在讲没有爱心。这是所有一切苦难的根源。观世音菩萨代表这个法门。提倡人要有爱心。人要懂得自爱。爱心头一个是懂得自爱。自爱是什么？要重视自己的道德学问修养。也就是要知道自己念念要回归本性。本性本善。

　　《起信论》里头所说的。「本觉本有。不觉本无」。所有一切烦恼习气我们本来没有。本来没有的。当然可以断。本来有的。当然可以恢复。这才叫自爱。断烦恼、修六度四摄、恢复本性。自爱。自爱而后才能爱他。爱他是帮助别人恢复本性、恢复本善。教学！所以古人讲：「不学则不智。不教则不仁」。自行化他。这是我们本分所做的工作。观世音菩萨表这个法。所以地藏跟观音在我们学习上从开始到圆满。两尊菩萨代表了。

　　另外两尊菩萨。文殊、普贤。也非常重要。文殊代表什么？代表智慧。用现在的话来说。代表理智。我们从开始学习到最后的证果。可不能用感情。要用理智。文殊菩萨教我们用理智。始终要养成理性。对人对事对物不能感情用事。在现实环境里面要识大体。没有个人的利害。个人得失利害要放下。有个人得失利害决定堕落。你的道业不能成就。没有个人得失利害。要顾大体。大体是什么？大体是一切众生的福祉。帮助一切

佛教讲经闽南语

众生觉悟。

　　佛法教学总的目标方向就是破迷开悟。离苦得乐。先帮助自己。自己成就再帮助别人。没有自己。所以念念想到一切众生。想到帮助一切众生离苦得乐。决定没有妨害。「学为人师。行为世范」。要做出很好的模范给大家看。这就是教化众生。这就是帮助众生。儒家讲的是「止于至善」。至善就是破迷开悟。离苦得乐。所以一定要有理智。不能有感情。大公无私。

　　最后。「普贤菩萨」代表实践。普贤的愿。你看看他名号。希望天下之人一切众生各个都是圣贤。普贤是实践。从自己本身做起。自己本身能够做到圣人、做到贤人。帮助一切众生都成圣成贤。那你的功德才圆满。你自己成就了。众生没有成就。说老实话。不算成就。成就人才是成就自己。成就自己一定无条件的成就别人。这个就对了。四大菩萨代表这四个意思。你要把他当作神明去看待、去膜拜。求他保佑。你就完了。哪有这个道理！谚语所谓「泥菩萨过河。自身难保」。他怎么能保佑你？他的相、他的名号时时刻刻在提醒你。让你步步都走在正道上、觉道上。不至于走入歧途。不至于迷失方向。是这个意思。

　　所以佛门里面所有诸佛造像、名号都是代表性德。性德无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好。用一个相、一个名号没有办法代表出来。所以用很多很多的名号。像我们世间一个人。这个人多才多艺很能干。你看名片拿出来。头衔一大堆。甚至一面还没有。还要做两面。你看出什么。佛就表这个意思。其实他是一个人。这个道理要懂。你就不迷信了。菩萨形象多、名号多。代表修德。一个是代表性德。一个是代表修德。自性是本有的。但是你要不修。你就不能证得；一定要靠修德。你才能够证得。证得你的性德。是这种意思。佛教里头绝对没有迷信。所以你要真正通达明了。寺院庵堂你去转一圈。准定你觉悟了。为什么？全部在说法。全部都在教学。不要用言语。用艺术、用美术、用雕塑、用绘画、用音乐。这些都是教学的工具。还包括建筑。宫殿建筑都是表法的。都是有讲究的。

　　佛菩萨面前所有一切供养统统是表法。全部是教育。你这个味道就尝了。燃一炷香。香代表信。代表戒定。戒定真香；代表五分法身。戒定慧。解脱。解脱知见。它表这个。你只要闻到香、看到香的时候。你就会想起戒定五分法身。它提醒你。佛前面供一杯水。水代表自性真心。清净没有染污。平等没有波浪。看到这杯水就想到我的心要清净。我的心要平等。不是给佛菩萨喝的。提醒我们心要清净、心要平等。这个意思。旁边点着蜡烛。蜡烛代表什么？你看蜡烛烧。燃烧自己。照亮别人。我们今天讲的牺牲奉献。勤奋工作为社会为大众。不为自己。你看看哪一样不是在那里教学？供花。花代表因。花很美。表示因很善。善因结善果。供果是代表果报。善因善果。恶因恶报。

　　所以造一个佛堂。造一个佛殿。教学。用现在的话来说。佛教的博物馆。里面是教学的。你到里面去参观游览开智慧。懂得许多道理、许多的事物。这哪来的迷信？所以这是最胜智。教我们「勤修胜进。即得最胜智为果」。你看最胜智佛。就在名号上。你能够勤奋、勇猛精进。你就能得最殊胜的智慧。勤修。胜是殊胜。进是进步。我们平常讲勇猛精进。

　　最后第三「配随位因果者。还以本不动智佛为因。最胜智佛为进修之果」。这一段很重要。最后给我们提示。不动智佛就是我们的本性。不是从外面来的。只要你的心不动。智佛就现前了。所以佛法的修行。八万四千法门修什么？修禅定。统统修的是禅定。不是禅宗修禅定。其它的不是。那你完全搞错了。

　　八万四千种不同的方法都是修禅定。禅定就是不动。不动就是智佛。不动是禅。智佛就是般若波罗蜜。不动就是禅定。六波罗蜜里头最后的两条。「禅」是不着相。「定」是不动心。要用我们现在普通话来讲。不着相就是决定不会受外面境界的影响。你自己这个心做得了主宰。花花世界没有关系。在这个里头一切不影响。自己内心如如不动。能够做到这个。这就是有智慧了。这就叫不动智佛。用这个为因。达到最殊胜的智慧。这是我们勇猛精进的果德。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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