净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1405

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1405

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:41:00Z 2011-10-06T10:41:00Z 1 1987 11328 94 26 13289 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一四０五卷）　　2005/7/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1405

　　诸位同学。请坐。请看「菩萨问明品」。第七「正行甚深」。我们将经文念一段：

　　【尔时文殊师利菩萨。问法首菩萨言。佛子。如佛所说。若有众生受持正法。悉能除断一切烦恼。何故复有受持正法而不断者。随贪瞋痴。随慢。随覆。随忿。随恨。随嫉。随悭。随诳。随谄。势力所转。无有离心。能受持法。何故复于心行之内起诸烦恼。】

　　这段是文殊菩萨实际上是代我们问的。我们看清凉大师的《疏》。《疏》的开头把段落给我们交代清楚。第一句到『问法首菩萨言』。这是问人。能问的是文殊菩萨。所问是「法首菩萨」。下面就是他所问的话。提出的问题。问题里面有三段。第一段是清凉大师批注里面。「出圣教」。这就是佛在许多经论里面都说。所以他说『如佛所说』。不指哪部经。『若有众生受持正法。悉能除断一切烦恼』。就像我们在《十善业道经》上所读的。《十善业道经》最精彩的一段就是这个问题。

　　佛叫着龙王。龙王是十善业道会上的当机者。龙王代表谁？代表我们现前所有的大众。为什么用龙来做代表？这诸位要知道。龙蛇是善变的。你看看现在这个社会上大众。是不是善变？前念跟后念不一样。早晨跟晚上不一样。思想不一样。见解不一样。言论不一样。行为不一样。随着外面境界起变化。自己不能做主宰。这就像龙蛇一样。善变。所以用牠来做代表。「佛告龙王」。就是告诉我们。说「菩萨有一法。能断一切诸恶道苦」。这还得了吗？不得了！就是此地讲的「悉能除断一切烦恼」。他说断一切恶道苦。是因果统统都断了。

　　一切恶道的苦。明显的就是指三途六道。广义的来讲。十法界都苦。十法界里面有菩萨法界、有佛法界。诸位要知道。这个佛法界是十法界里面的佛法界。没有超越十法界。天台大师称他为相似即佛。不是真佛。什么时候算真佛？明心见性才算真佛。所以十法界里面的佛还没有见性。见思烦恼断了。尘沙烦恼也断了。无明没断。他再用功。再往上提升。破一品无明。证一分法身。他就超越十法界。这才是真佛。《华严经》上称为法身菩萨。

　　法身菩萨是从初住到等觉。有四十一个位次。我们称四十一位法身大士。这是真佛。天台大师称他们叫「分证即佛」。分证是什么？没有圆满。是真佛。等觉再上去。那就是圆满的佛。所以分证佛地位最高的是等觉菩萨。《般若经》上讲的「诸佛」。我们看江味农居士《金刚经》的批注。他注得很清楚。这个诸佛就是称四十一位法身大士。所以称「诸」。这个诸不是我们一般讲很多很多。它是指四十一个位次。再加上等觉。就是四十二个位次。这是诸佛。这个说法非常之好。真的是能断一切烦恼。可是前面这句我们要重视。受持正法真的是悉能断除一切烦恼。

　　下面文殊菩萨提出疑问。说『何故复有受持正法而不断者』。我们现前就是属于这一类人。我们受持。没断。如果我们用天台大师六即法来说。我相信大家就恍然大悟。我们的受持。也有圆满的受持。也有分证的受持。也有相似的受持。也有观行的受持。也有名字的受持。「受持正法」有六等。你是属于哪一种？说老实的话。大多数的同修是名字受持。有名无实。所以你烦恼不断。有名无实。我们看清凉大师的《疏钞》。这段大师注得很详细。这是讲修行。我们一般讲要真干！

　　他这个三段里面。第一段。「出圣教。受谓心领义理」。这是「受」字的讲法。「领」是领会。真正体会到佛所讲的义理。教义跟教理。「持谓忆而不忘」。这把受持两个字的意思说出来了。我们今天对于经教里所讲的教义、教理。懂不懂？不懂！如果能懂得教理。理只有一个。通一切法。通一切行门。所以说一通一切都通。这是什么人？法身菩萨。这是受持里面最殊胜的。我们一般讲上上根人。在中国历史上有出现。代表的人物是禅宗惠能大师。二十四岁就大彻大悟。明心见性。六祖之前没听说过。六祖以后也没听说过。就出这么一个人。这是什么？通教理的。

　　六祖虽然不认识字。你看看通教理、通教义。可见得与认不认识字没关系。他有真本事。世出世间法。你提出来向他请教。他都能给你讲得头头是道。这个叫人不能不佩服。无尽藏比丘尼。我们佛门讲受持《大涅盘经》。用现在话讲学习。学习《大涅盘经》。学习的时间很久。《大涅盘经》几乎都能够背诵。那个经很长。有三十六卷。义理不懂。向六祖请教。六祖那时候二十四岁。还没出家。六祖说「妳念给我听」。无尽藏比丘尼念《大涅盘经》。惠能就给她讲解。她受持确实有功夫。这一讲解她就开悟。所以。惠能大师一生度了四十三个人。无尽藏比丘尼是第一个得度的。真的通了。这是上上根人。我们没法子学的。

　　我三个老师。我在初学的时候都警告我。因为我对于禅很有兴趣。尤其是对于《坛经》。我第一部自己看的经就是《坛经笺注》。丁福保的批注。我看得津津有味。很喜欢。方东美先生警告我：不行。你没有这个能力。你要从这个门入那就可惜了。为什么？将来会走上豁达空。不得其利。反受其害。他说有惠能那种根性。可以。没有惠能的根性。不行。章嘉大师也警告我。不可以从这里入门。李老师就更直截了当。十分肯定。不可以从这里下手。这都是真正善知识。

　　那是什么人？说实在话。我们学佛久了明白了。那是再来人示现的！真的是接引上上根人。这是能大师自己说的。他一生当中。真的是了不起。接引上上根。就是根熟的众生。四十三个人。那都是大彻大悟。明心见性。《坛经》里面举了几个例子。诸位读了就知道。那是唐朝时候的环境。在中国佛教史里面。那个时候叫黄金时代。佛教在中国的历史上登峰造极。十个宗派都是在隋唐时代建立的。国家护法。帝王、大臣、长者、居士学佛的风气非常之盛。盛极一时。以后再就没有那么样殊胜过了。

　　今天的环境不一样。这个自己一定要知道。这是我们学佛的大环境。今天佛教衰了。不但佛教衰了。佛教将近于灭亡。岌岌可危。不但在中国。在整个世界。人家尊重你是一桩事情。表面的。实质上？实质上都把你画作迷信。不但佛教。其它宗教亦复如是。这个事情很麻烦。年轻的这一代不相信了。所以在全世界来讲。宗教是一年比一年没落。诸位不要看着好像天主教、基督教在中国这些年来有发展。很兴旺。甚至于在日本、韩国你都能看到很兴旺。你到欧美去看看。它在没落。信奉的人愈来愈少。很多教堂没有人去。不能维持。所以教堂都卖掉了。我在美国的时候。看到很多教堂插着牌子在出卖。

　　东方的这些法师们。有中国的、有香港的、有台湾的、有东南亚的这些法师。包括日本、韩国。到美国去多半都是买教堂。教堂便宜！同时又是宗教场所。弘法利生。做宗教的佛事。政府许可的。不必要另外再申请。很方便。所以都是买教堂。把它改装成佛寺。很少是自己建立的。多半都是买教堂。最省事。所以。整个环境来看在没落。你再看看所有宗教里头。举行宗教仪式的时候。参加的人员老人多。年轻人很少。现在科技发达。生活富裕。人人都追求现实生活享受。把宗教都看成迷信。弘扬佛法尤其困难。在这个社会上许许多多的活动。不邀请宗教人士参加。我出席了几次国际和平会议。不是以宗教身分参加的。是以学者专家的身分。是以教授的身分去参加。你就想到不容易。往后在社会上讲经弘法。说实在话还是要有高等的学位。还是要有教授的身分。人家对你会稍微尊重一点。

　　所以。现在许多年轻的出家人到大学里面去念书。去拿个学位。在现前社会这是正常的。但是我们要知道。困难很多！大学里面拿一个学位不难。难在宗教的承传。实学。真实的学问。这个东西难。真实的学问到哪里去学？持戒、修定、开慧。因戒得定。因定开慧。这个不单在我们这个世间祖祖相传。没有例外的。佛在经上告诉我们。十方三世一切菩萨修行证果都是这条路。没有第二条路。所以。真实的德能需要世间这些假名。它可以帮助你。也不能疏忽；事在两难。两难你都要能够取得。当然。首先是德行。这个我们在讲席里头说得很多了。尤其在这一章。这一章是「正行甚深」。正行怎么样？持戒、修定、断烦恼。这些东西我们有没有？

　　学习。这个我们讲得太多了。首先你要亲近善知识。善知识可遇不可求。要缘分。这个缘分不是这一生的。过去生中结的缘分。这一生遇到了。一拍即合；过去生中没有缘。这一生中来结缘。那就非常困难。但是。真正想学不是没有路。有路。学孟子。做古人的私淑弟子。你看孟子以孔子为老师。那时孔子已经过世。已经不在了。孔子的著作在。他依照孔子的著作来学习。学得真像孔子。变成孔子的传人了。孔子没有亲自传给他。但是他确实承传了孔子的道统。所以孔子被尊为至圣。孟子被尊称为亚圣。孔子生在春秋。孟子生在战国。大概相去有一百多年的样子。他学成功了。这是在中国历史上第一个例子。学古人。决定没有过错。

　　在我们佛门里面。也有位私淑弟子学得很成功。净土宗的蕅益大师。蕅益大师年轻的时候学莲池大师。莲池大师已经往生了。他们两个人都出现在杭州。莲池大师的著作在。专门依莲池大师的著作。一门深入。锲而不舍。实际上。蕅益最早是学天台。以后从天台转到净土。专门学莲池。他学得很像。学得很成功。莲池大师是净宗的祖师。他也成为净宗祖师。莲池是八祖。他是九祖。古人留给我们这些榜样。使我们后人真正想学就有方法。古大德里面你仰慕哪一位。专门跟他学。大概古大德留下来的东西都相当丰富。莲池、蕅益留下的东西都相当丰富。我们生在现代这个时代不能全学。我们的智慧、我们的能力、我们的时间、我们的精力都不许可。只能在他们典籍里面。留下来的这些东西里面。选个一种、二种。诚诚恳恳的受持读诵。依教修行。一定能成就。在净土宗。莲池大师的《疏钞》。蕅益大师的《要解》。一样就够了。你就成功了。一生受持。

　　大陆上有位居士。早年的时候来找我。我就把这个方法说给他听。他就选择了《无量寿经》。行。你就一心一意受持《无量寿经》。为人演说。演。你要做给人看；说。你要讲给人听。很难得。他讲了一百多遍。一百多遍就熟透了。他要是真正能受持。把这些烦恼习气统统放下。一心求生净土。他一定成功。如果这些烦恼习气放不下。他所修学的都变成来生的福报。也没有白学。来生有福有慧。可是享福是桩很危险的事情。人一享福很容易迷惑。迷了之后他就造业。福享尽了业报现前就落三途了。这是佛经上有名的。叫三世怨。这个路走不得。决定要断烦恼。断烦恼可不是桩容易事。这个我们讲得太多了。

　　这一章经文可以媲美《十善业道》。菩萨在此地给我们举了十种烦恼。十恶！我们要能把这个十恶断除。这个话说起来容易。做起来难。为什么做不到？我们的修行没有根。根是什么？根是家庭教育。我们从小就失教。没有接受到好的家庭教育。不知道孝养父母。不知道奉事师长。用现代人的一句话来说。不知道做人。所以。我们才逼着不得已。我们要从头学起。不从头学起没有指望。从头学什么？学《弟子规》。弟子规是家教。我们小时候没有机会学到。现在知道了。补习。要补这门课。要非常认真努力来补这一课。《弟子规》的文不长。三百六十句。每一句三个字。总共一千零八十个字。要真正把它落实。这个东西不是背的。不是讲的。是要你字字句句都做到。这叫受持。你有这个根基。这么个基础。你再往上提升。就可以学佛了。

　　学佛从哪里学？从十善业道。为什么要从十善业道？佛

济宁佛教协会讲经说法

在《观无量寿佛经》里面讲的「净业三福」讲得很清楚。三条十一句。佛在最后总结。这个三条是「三世诸佛。净业正因」。这句话说得重。三世是过去、现在、未来。三世诸佛成佛真正的因。你没有成佛的因。你就成不了佛。佛太高了。成不了。成菩萨也不错；再跟你说。成菩萨也成不了。成阿罗汉也成不了；最后告诉你。人天也是建立在十善业道上。没有十善业道。你来生连人身都得不到。这个问题严重。得不到人身。人死了之后三途去了。你才晓得十善业道的重要。佛在经上讲得很清楚。

　　人天法、声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提。统统以十善为基础。所以十善业道非常重要。就是《弟子规》跟《十善业道》必需百分之百的落实。我们有了这么好的基础。像盖房子一样。这么好的地基。你可以盖一百层的大楼。可以盖两百层的大楼。没有问

佛教讲经说法道教

题。你的地基太好了。如果不在这上面把基础奠定。你盖个平房都盖不起来。没有地基。一个风吹雨打。你的房子就倒掉。盖一层还是要打地基。所以。今天我们讲到受持正法。能断烦恼。一定要在这两门功课上下功夫。《弟子规》跟《十善业》。

　　年轻人没学。不能怪他。我们大人没学。没有能做出好榜样给他看。传统伦理道德的教学。我们在讲席里头说了多少次。至少已经断了三代。我这个年龄在十岁以前还沾一点边。小我五岁的。边都没有沾到。照这个算法。至少是七十五年。七十五年。三代。现在要想恢复。你就晓得有多么困难。但是你要不从这上面下手。佛法好听。做不到。

　　我们再看下面经文。这是菩萨提出的问题。「何故复有受持正法而不断者」。这是总说。下面给我们说了十个例子。我们看清凉大师的批注。这是第二段。「何故下。申其所疑」。申是申诉。其就是文殊菩萨。实际上他是代表我们。我们的疑惑。「佛言能断。今有不断。即教行相违」。佛说的是教。我们接受这个教断不了。前面跟诸位说过。佛菩萨的教法有「信、解、行、证」四科。我们接受了。信不信？大有问题！为什么不信？解得不够透彻。信心建不起来。如果有相当深度的理解。你的信心会建立；能信、能解。自然你会依教奉行。

　　你想想看。信是第一个条件。所以《华严》跟大论里佛都说。「信为道元功德母。长养一切诸善根」。信这个字好难！中国古时候。无论在家、出家。学佛的。信心真有。为什么他们容易建立？他们有家教。有根。他们有老师教。家教那是婴孩出世大概到五、六岁。这个阶段是属于家教。真正教育的根是在这个时候奠定的。六、七岁上学了。老师教。大概到十二、三岁。他就有很强的能力了。对于做人的道理他懂。所谓是知书达礼。再向上提升。进入到太学。太学一般都是政府办的。而且拿的是国家的待遇。进入太学。身分就是秀才。国家有俸禄给你。你可以不必工作。虽然不很富有。普通的生活能过

讲经佛教基础

得去。专心读书。学而优则仕。书念得很好。再去考。县考是秀才；再是省考。省考是举人；最后的学位是最高的学位。进士。像我们现在学校里。进士相当于博士。举人相当于硕士。秀才相当于学士。你都有学位了。拿到举人。拿到进士。就可以从政。这是从前读书人唯一的出路。我们现在讲做官了。

　　所以他有基础。学佛非常容易。以《弟子规》的基础来接《十善业道》轻而易举。一点困难都没有；以《十善业道》的基础。就能够修学佛法一切法门。一切宗派都是以这个为基础。哪个法门跟你有缘。哪部经论你喜欢。你就可以好好的去修学。都能够行成证入。法门平等。无有高下。都能够修行证果。可是复有受持正法而不断者。古时候就有。再告诉诸位说。这个有是不少！诸位想想看。以惠能大师为例子。他老人家在世。我们在文字记载里面看到的。跟他学习的不止一万人。为什么成就的才只四十三个人？我们一般估计。真正成就约万分之一。六祖住世几十年当中。所接的十方学者。跟他学的人。决定不止四万三千人。不止。这是肯定的。这是大德！为什么成就只有四十三个？

　　这就是我们刚才所说的。受持正法里头。用天台大师的话。有六等。你是哪一等？究竟受持。百分之百的受持。这个人成功。没有话说。能够受持九成、八成。这个人也成功。受持九成。就像天台大师讲。分证位；受持八成。相似位；受持六成。观行位；六成以下。不及格。那是什么？名字位。有名无实。你的果报是个善人。人天。你的欲没有断。欲没有断你出不了欲界。欲界六层天。一般来讲。大多数人生天最高的到忉利天；忉利天以上可不容易。烦恼习气没断。伏不住。欲界天。夜魔以上要伏烦恼。烦恼没断但是烦恼很轻。这往上去。夜魔、兜率、化乐、他化自在天。真正伏住了。那得定了。得初禅才生初禅天、生二禅天。可不是那么容易事情。

　　这样想起来。《弟子规》跟《十善业道》比什么都重要。这两种东西可以能够保住人身。不堕三途。从这个地方慢慢向上提升。这才有指望。现在时间到了。我们就讲到此地。

　　诸位同学。请接着看第二小段：

　　【随贪瞋痴。随慢。随覆。随忿。随恨。随嫉。随悭。随诳。随谄。势力所转。无有离心。能受持法。何故复于心行之内。起诸烦恼。】

　　『随贪瞋痴。随慢』。这四个是根本烦恼。贪瞋痴慢是根本烦恼。『随覆』以下叫随烦恼。根本烦恼有六个。贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。疑跟恶见省略掉了。为什么？你已经接触到佛法。一定生欢喜心。你对佛法不会怀疑。你能够接受。你能够肯定。所以疑就不提了。接触到圣法。当然恶见。见解你会随顺经教。邪知邪见这样就能纠正过来。所以这两条可以省略。虽然是省略。我们也应当知道这里面有程度浅深不相同。如果往深处来讲。深的疑没断。浅的不疑了。可以接受佛法。可以接受大乘。大乘、佛法究竟是什么？还是没搞清楚。所以烦恼习气不断。

　　我们看清凉大师的批注。接着看。「先标相违。随贪已下。出所不断」。这给我们说出哪些烦恼你没有断。「势力已下」。它有两句。『势力所转。无有离心』。这两句是「结成不断」。「谓有持法。非唯不灭旧惑」。就是旧的习气烦恼。「亦乃随解新增十一种惑。势力所转」。这个到下面我们会看到。为什么你旧惑不能断。还增长新的烦恼？其实这些事情可能就在我们自己本身。我们就犯了这个毛病。如果自己没有犯。这很幸运。看看我们周边的同学。无论在家、出家。你就会看得很清楚。

　　「前四根本。后七随惑。皆言随者」。本经里面统统讲是随。你看随贪、随瞋、随痴、随慢。这四个是根本。但是它统统用随。「杂集第七说」。《杂集论》第七卷里面讲。「诸烦恼皆随烦恼」。这个经上有这种说法。「有随烦恼而非烦恼。由此即显根本烦恼。亦得名随。随他生故。通释贪等。如九地中」。本经到九地里头还有详细的说明。「今约依法新起者说」。现在此地所讲的是依法新起。就是不但旧烦恼没断。你现在新的烦恼又来了。来了什么？你看随贪。清凉大师这个注子里头说得好。「即贪求名利」。无论在家出家。学佛了。你贪不贪图名利？名利两个字没放下。你就不能断除一切烦恼。又加上名利的烦恼。你看旧的不能断。新的又来了。

　　在佛门里面。出家人希望拥有道场。希望拥有权势。我在这个道场要做住持。要做当家；希望有声望。希望有地位。希望有很多信徒。希望有很多供养。接触佛法之后。这么一大堆的麻烦来了。你的心怎么会清净？你的心怎么会真诚？为什么从前的人能成功。现在人不能成功？说老实话。从前人成功也不多。但是外面的诱惑力量微弱。既然出家了。一定有道场。而且道场都叫十方道场。只要你正式出家。剃度了。受了戒。道场都可以挂单。都可以去参学。如果这个地方有缘。跟你自己修学的根性相应。很喜欢。喜欢道场。喜欢同参道友。喜欢这个师父。你就在道场常住。

　　现在这种缘就难得了。道场虽然多。哪个道场可以容纳你？哪个道场能接受你？很困难！我自己本身就是一个例子。想学经教。不过学经教的时候。李老师就给我说了。所以我心里面有准备。他告诉我。你的经教学不好。人家耻笑你、讽刺你还没有关系。你在哪个庙里还能住；如果经教学好了。讲得不错。还有点小名气。恐怕你就走投无路了。当年这些话全部都兑现。真的走投无路。我在那个时候遇到那么大的一个困难。天天在想。这个路还要不要走？要走就放弃讲经。去做经忏佛事。这个到哪里挂单还都行。寺庙里欢迎这种人；讲经的法师不受欢迎。讲经没有收入。经忏佛事有收入。这是一个考虑。另外一个考虑。不愿意搞经忏佛事。那就还俗。这两条路。天天在想这怎么走法？

　　这个时候遇到韩馆长。我讲经。她是我的常随听众。我到哪里去讲她都跟到哪里来听。很虔诚。她知道我的困难了。她就告诉我。她说我们家里房子很大。有房间。法师你可不可以住？你要能住。我们到外面租场地来讲经。借场地来讲经。她来负责替我办。我想想。没有别的办法。但是我自己不能确定。我带她一同到台中见李老师。把这个情形向李老师报告。李老师同意。那我就住在她家里。这一住就十七年。我住她家里十七年。那时候我已经讲经二十年了。我讲经讲了二十年。我们才有景美的图书馆。自己才有个小道场。

　　小道场面积多大？在台湾是五十坪。一坪是四个平方米。五十坪就是二百个平方米。中国大陆讲平方米。在香港讲二千呎。没有我们这一层大。没有。我们自己才有个固定的地方。在这以前都没有固定。租人家的房子。大概通常都是三个月、四个月。到期了人家要了。就得还人家。另外再找房子。借韩馆长朋友的办公室。有些办公室很大。晚上他下班了就借给我们用。我们来讲经。都干过！这个样子我讲经的生涯才就一直过下去。没有中断。这是我对她感恩之处。如果那个时候她要不帮助我。非常可能还俗去了。那就没有今天这种成就了。所以说非常不容易。

　　一个人自修。没有良师益友来辅助。你就非常困难。所以我离开台中在台北讲经。我每个月（这是照例）要到台中去住一个星期。亲近老师。亲近善友。前后十年没有间断。根基才打下去。多么不容易的一桩事情。多么幸运的一桩事情。哪有那么简单！我学成之后。才有个图书馆。我不盖寺庙。我自始至终认定佛教是教育。这是我一出家就向中国佛教会建议正名。「佛陀教育」。免得社会大家对我们误会。说我们是迷信。我的建议他们也很认真讨论过。最后还是不了了之。还是没有真正把这个名字改过来。但是它不改。我自己肯定。一生从事于教学。

　　当年我参加台中的大专佛学讲座。李老师先后办了十几届。我参加了十一届。就是从第一届到第十一届。是一次都没有缺课。以后就专门在台北讲经。从第十二届以后我就没有参加了。一九七七年我第一次离开台湾。到香港来讲经。第一次到香港。讲了四个月。讲《楞严经》。前面两个月在界限街畅怀法师的「中华佛教图书馆」。后两个月在香港蓝塘道寿冶老和尚的道场「光明讲堂」。从这之后。就从事于国际上的弘法活动。在早年在美国、加拿大的时间比较多。南洋的缘也是从香港结的。我在这边讲经。印度尼西亚跟新加

天竺佛教讲经高台

坡的有几个同修来听。听了很欢喜。邀我到新加坡。所以跟南洋的缘就结上了。那时候每年我会到新加坡去一次。大概是讲一个月。也讲了不少年。所以相当不容易。心酸苦难。要经过许多的折磨。

　　我一个人自身难保。所以不敢收徒弟。收徒弟怎么办？吃住、生活都有问题。我哪里有时间去照顾？一生没有收徒弟。你们今天看到悟字辈的那一帮。那都是韩馆长的徒弟。不是我的徒弟。诸位要知道。他们听我讲经。在图书馆跟韩馆长出家的。用我的名。实际上是跟她出家的。这个图书馆的同学。图书馆的这些老同修们、在家居士都知道。我自己从发心出家那一天我就学印光法师。印光法师一生不做住持、不做当家。一生住寺庙都做清众。一生不收出家徒弟。一生不传戒。我是跟他学习。跟他学习。这是李老师介绍的。一个人在修学过程当中。要有个榜样。要有个样子。他就介绍我印光大师。向他学习。所以不单教理要懂得。还要找个好样子。我们才能成就。有个方向。有个目标。有个榜样。离名闻利养。这个东西害人。没有利益。

　　我到晚年。大概是五年前。我讲经四十三年。今年是四十七年。五年！五年前我才接受大学赠送我的博士学位。当时大学想赠送给我。把这个意思传达给我的时候。我还不接受。以后到学校。校长非常客气。跟我谈了很久。劝我要接受。我说我是出家人。搞这个干什么？这个没有意思。如果我想要。三十年前这个荣誉博士学位我就拿到了。那个时候韩馆长的表哥在日本。他是个出家人。日本和尚。跟日本学校、跟政府关系都非常之好。佛教大学里面赠送个博士学位。轻而易举。那个时候就跟我说。我拒绝了。我记得印顺法师接受了；他那时候就提过。我拒绝。不干这个事情。

　　所以校长告诉我。他说我对于化解冲突、促进世界的安定和平一些想法跟做法。确实值得国际许多和平人士可以做参考。但是这些会议不邀请出家人。他们邀请的都是学者、专家。所以他希望我接受。接受之后代表学校、代表国家去参加这些活动。这倒是个很好的理由。因为在现前这个社会。化解冲突跟促进世界的安定和平比什么都重要。我这才答应。所以。他送给我的不单是博士学位。同时学校里面给我的是荣誉教授。同时给我的。

　　接着没多久。昆士兰大学也送我荣誉教授。南昆大又送给我博士学位。都是为了参加国际这些和平活动。不是为这个。我们要这个干什么？所以我跟一些常常亲近的同学们讲。很感慨的说。我们的本行是讲经教学。这是我们的本分。我们今天参加国际的这些活动。非分。不是我们的本分。为什么要参加？那就是我们所能见到这些方面。这些从事于和平工作的人没想到。有跟他们相聚提供他们参考的必要。为了这个。这不是我们的本意。自己要清楚、要明了。但是怎么样？有必要。在今天这个环境上确实有必要。我们不为名闻利养。我们是为了化解冲突。促进和平。

　　冲突只有从内心里面化解。我跟他们谈到的。从哪里化解？从我们自己本身。把我们自己内心里面。对人、对事、对物对立的念头化解掉。化解从这儿做起。儒家所说的「行有不得。反求诸己」。才是真正解决问题之道。这是许许多多人没有想到的。效果从自己的家庭。家庭冲突能够化解。家庭美满；夫妻冲突能化解。夫妇和合；父子冲突化解。兄弟冲突化解。朋友冲突化解。这社会所有一切冲突都能化解。所以。冲突有根、有源。我们要从根源上去解决。决定不能够用对抗。不能用怨恨。不能用报复。那个就麻烦了。那不是化解冲突。那是加深冲突。到最后的结果就是佛门跟中国古圣先贤常讲的。冤冤相报。没完没了。

　　你要相信佛法。佛法讲三世因果。有些仇恨结到的时候。几千年都化解不了。生生世世报来报去。惨不忍睹。双方都痛苦。他就是执着！所以这个事情要化解。中国人用的名词好。不是把它消弭。消弭不了的。化解。西方人用的这些名词跟中国人不一样。譬如我们一般身上的疾病。外国人讲消毒。要把毒消灭；我们中国人讲的话就不一样。叫解毒。把这个毒化解掉。解是化解。温和；消灭。就对立了。

　　名利不能要！我们今天接受这个。是工作上的便利。对现在社会我们尽一点棉薄之力。这也是做了非分工作。不是我们本分的工作。这是第一个。

　　第二个随瞋。「瞋所不解」。瞋是瞋恚。这个不是普通的瞋恚。普通的瞋恚是你受了人家伤害。或是毁谤。或是侮辱。或是陷害。你心不平。你有瞋恚。你有报复。这是以前你有的烦恼。现在你学佛法。又增加了。增加什么？你所研究的这些经典不了解。不了解就发脾气：「为什么我这么笨？为什么我不能够理解？」新增的烦恼！这个烦恼严重。贪、瞋、痴。佛称之为三毒。果报在饿鬼、畜生、地狱；贪心堕饿鬼。瞋恚堕地狱。愚痴堕畜生。对世间一切法不能有贪瞋痴。对佛法也不能有贪瞋痴。还有很多人。总而言之。都没有办法出名利的范围。名利要细讲。那也是很难讲得尽的。

　　你喜欢广学多闻。也是贪心。你能不能断烦恼？不能。你的烦恼在长。我希望我自己通宗通教。万德万能。像佛菩萨一样。做不到。你的方法错了；你的心不错。方法错了。开头要从《弟子规》、要从《十善业》。在这里扎根。然后在经教里选一样。一门深入。长时熏修。熏修到什么程度？熏修到开悟。开悟之后才可以广学多闻。「法门无量誓愿学」。可是你要记住。法门无量誓愿学前面一句是「烦恼无尽誓愿断」。烦恼没断干净。你学法门是增长烦恼。一门深入。你容易得清净心。反正就一门。天天学的就这一样东西。锲而不舍。这个里头可以尝到法味。学的东西多了。学杂了。学乱了。烦恼就会生起；旧的烦恼不能断。新的烦恼又现前。怎么会有成就？

　　第三个随痴。「迷其自行」。你看全都是讲的受持正法。受持正法还生这么多的烦恼。自己所学的、自己所修的迷而不觉。自己的思想、见解邪而不正。在日常生活当中。六根接触六尘境界。依旧是染而不净。每天从早起到晚上睡觉。六根接触外面境界都被污染了。你能在这个里面得清净心吗？得清净行吗？太难太难了！觉正净就是戒定慧。你有贪瞋痴。戒定慧破了。觉正净也破了。这个麻烦就大了。

　　下面随慢。「恃法自高」。瞧不起人。这桩事情我曾经听到有些法师跟我讲。我在各地方讲经说法。当地的这些长老我都会去拜访。就有些人跟我说。他也有些徒弟送到佛学院念书。他说在没有去念书之前还很听话。还很规矩。在佛学院念了几年之后贡高我慢。回来连师父也瞧不起。自己师兄弟也瞧不起。道场他也不能住了。所以有些老和尚收了徒弟。决定不送他到佛学院。他收的徒弟在道场还可以服务。还可以帮忙。一送到佛学院就完了。恃法自高。傲慢心生起来了。

　　还有些道场、寺院比较富有。老和尚对徒弟真的还想栽培他。送他到大学里念硕士学位、念博士学位。傲慢心随着他的学校程度不断

佛教讲经比赛领导讲话

在提升。愈是有高学历愈是目中无人。这什么原因？说实在的话。修学没有扎根。根就是《弟子规》跟十善业。没扎根。所以才有这些现象出来。这个我们要深深反省。我们自己有没有？如果有。要痛改前非。所以。我是希望年轻的法师们。我们净宗学院强调的、要求的。两年学戒。这个戒不是别的。没有出家的。《弟子规》跟《十善业道经》。出家的再加一个《沙弥律仪》；出家要学三门。在家要学两门。期限是两年。两年不是叫你会背。不是叫你会讲。两年要求你要做到；你不做到是假的。你做到才是真的。然后你才能进入净宗本科。三年修学净宗的五经一论。三年之后有四年的研究。你在五经一论里头选一种。一门深入。我们的整个学程九年。基础是在最初的两年。不这样学学不出来。

　　世出世间法都要记住。古德所说「学问深时意气平」。真的有学问、真有修养、真有道行。非常谦虚。我们在经典里面看到。释迦牟尼佛处事待人接物不敢轻慢一个人。佛托钵的时候。有的时候遇到很穷苦的人。佛对他们都非常尊敬。没有轻视。所以这些人见到佛陀都非常欢喜。佛没有傲慢的习气。我们在《论语》里面读到的。孔老夫子一生谦虚、卑下。儒家修养讲的是礼。就跟佛法讲的戒律一样。礼的定义是自卑而尊人。自己谦卑。尊重别人。这是礼的精神。傲慢。礼就没有了。那个形式上怎么做的。精神不存在了。世法、佛法都是建立在谦卑的基础上。天主教的《玫瑰经》。第一条就是谦卑。圣人的教学没有两样。古人所谓「英雄所见。大略相同」。这些高级的宗教入门。就是谦卑。这四个字是根本烦恼。

　　下面这是一般大乘教里面讲的随烦恼。但是在此地我们要晓得统统都是用随烦恼。随着你受持正法生起的这些烦恼。他的用意在此地。「随覆」。批注里面说。「覆藏己短」。自己的缺点、自己的短处掩饰。不愿意人知道。在佛法里面。真正修行要发露忏悔。过失要发露忏悔。可是有些修行人。过失把它掩饰起来。隐藏起来。不让别人知道。让你看到的是正面的。负面的不让你看到。这个烦恼断不掉。中国古圣先贤跟我们说。「人非圣贤。孰能无过」；在大乘教里面讲。没有过失的只有一个人。佛没有过失。等觉菩萨还有。有什么过失？那一品生相无明没断。就是他的过失。哪个没过失？知道自己的过失叫做觉悟。改正自己的过失叫做修行。所以说「知过能改。善莫大焉」。诸佛菩萨欢喜。修行修什么？就是改过而已。所以天天要发现自己过失。你天天有悟处；天天把自己过失改正过来。这叫修行。这你有功夫。你的功夫在增长。你还有覆藏。你完了。那真的是大过失。

　　第六句『随忿』。批注里面讲「论难生忿」。这我们常见。经教里面两个人看法不一样。就争论起来了。各说各有道理。互不相让。忿是瞋恨里面的一分。愤怒。我们一般讲不高兴了。心不平。不服。我们今天在日常生活当中。无论世法、佛法。跟人相处意见不合。心里面就生忿恨。这是常常看得到的。最重要的是要自己反省。我自己有没有？我跟别人讨论佛法。意见不相同的时候怎么办？有没有忿恨？这个地方就要有智慧。你要看对方。对方能接受。是个明理的人。好好的跟他讨论；如果他执着他的成见。不能接受别人的意见。那就不必谈了。赞叹赞叹几句。合掌令欢喜。不起忿恨心。

　　底下这句是『随恨』。恨是什么？恨比忿要严重。恨。你看「结恨拟酬」。酬是报复。这就是结仇了。仇恨。等待机会报复；忿里面是忿怒。还没有报复的念头。所以我们常讲深仇大恨。报复。找机会报复这个念头它不会断。这就麻烦大了。今天这个社会上。恐怖分份子。到底为什么会有恐怖分子？就是结恨拟酬。找机会来报复。麻烦在这个地方。这不是解决问题的办法。

　　下面第八句『随嫉』。随嫉妒。别人比我修得好。别人比我学得好。看到心里难过。想什么方法障碍他、破坏他。这是什么？从嫉妒心生起来的。都是随着受持正法里面起这么多错误的念头。不但旧烦恼断不掉。还增加这么多新的。你说麻不麻烦？嫉妒是非常难避免的。尤其古人说得非常好。同行相忌。你出家了。谁还嫉妒你？出家人嫉妒你；你学佛。学佛的人嫉妒你。同行相忌。怎么样化解嫉妒？谦虚、卑下。现在的话说。低姿态。愈低愈好。千万不要强出头。出头就有嫉妒、障碍。有智慧、有能力。处处不要去表现胜过别人。连平等都不要。表现什么？表现你比我强一点。我还比你差一点。他的心就平了。要用真智慧来处理日常生活当中遇到的这些事情。现在时间到了。我们就讲到此地。明天我们再接着讲。

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