净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1406

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1406

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:41:00Z 2011-10-06T10:41:00Z 1 2309 13162 109 30 15441 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一四０六卷）　　2005/7/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1406

　　诸位同学。请坐。请看「菩萨问明品」。第七「正行甚深」。我们将经文重头念起。前面这一段没讲完。我们从头念：

　　【尔时文殊师利菩萨。问法首菩萨言。佛子。如佛所说。若有众生受持正法。悉能除断一切烦恼。何故复有受持正法而不断者。随贪瞋痴。随慢。随覆。随忿。随恨。随嫉。】

　　上次我们讲到这个地方。我们把这一段念完。

　　【随悭。随诳。随谄。势力所转。无有离心。能受持法。何故复于心行之内起诸烦恼。】

　　到这里是一段。这段经文与我们修持关系非常大。「菩萨问明品」这品经。要是用我们中国的说法。佛经上的一品。我们讲的是一篇。佛经里面这一大段我们称之为一章。这一篇（就是这一品经）里面完全讲的是修学重要的纲领。我们学习根基必须要奠定在这个基础上。才能够有成就。世间好心的人很多。真正发心的人。但是长远心很难。发这个心能够永恒、持久就很少见了。中途退心的。后来变质的。这种人太多了。不但现在多。自古以来就多。他为什么会变？确实发的是好心。我们佛门里面有句谚语说。「学佛一年。佛在眼前；学佛二年。佛在天边；学佛三年。佛化云烟」。没有了。虽然是谚语。细心去观察。自古以来确实有这个现象。这个现象随着时间也是愈来愈严重。

　　到我们现在。这些话我们听了之后。有无限的感慨。确实是现代人学佛的写照。学佛一年。是真的一点都不假。确实是真心。所以有人说初发心成佛有余。真心！为什么不能持久？在从前人的话。学佛一年。你还能支持一年。第二年变了。第三年变的幅度更大了。你还能持一年。使我们想起孔夫子对于颜回的赞叹。他说「回也。其心。三月。不违仁」；换句话说。颜回他接受夫子的教训。能够在三个月当中完全遵守而不违背。依教奉行。他说其它的学生。「其余。则日月至焉」。其它的学生或者是能保持一天、保持两天。最多可以保持一个月。颜回能保持三个月。

　　古人还有句话说「三日不读圣贤书。面目可憎」。我们细心去想想。今天这章经里头。就是把这个原因说出来了。我们这些烦恼不能断！虽然是受持正法。你贪瞋痴没有断。贡高我慢没有断。你底下造作罪业的行为没有断。覆藏。你是造作的罪业隐暪。不能够发露忏悔。不能够改过自新。那怎么会有成就？底下忿恨、嫉妒。还有这种习气在。习气遇到境界现前它就起现行。就造业。受持正法是一样造业。怎么能成功？

　　讲培养人才。谈何容易？我这一生当中。我喜欢读书。喜欢学圣贤人教诲。我也非常希望有志同道合的同学。我们一起来学。独乐乐。不如众乐乐。可是难。真正志同道合的人不容易找。真是太难了。这个里头为什么会有这么困难？真正的因素。是我们从小没有受到良好的教育。所以你要晓得。中国历代有这么多圣贤出世。不是没有原因的。家教好！我这次在美国。同学们介绍我一本小册子。是隆．克拉克所著。这个人是个年轻人。小学教员。他教小孩是很有一套方法。大概跟我们这边蔡老师、杨老师差不多。顽皮的学生。不好教的学生。他都能把他教好。什么原因？以身作则。说实在话。不是言教。是身教之功。他自己为什么学得那么好？我们一看他底下介绍的小传。祖母教他的。你看还是家教。从婴孩。都是属于家教。他有个好祖母。所以成就了他。

　　你看中国古圣先贤。哪个不是有好母亲？所以母亲可以把儿子教成圣人。教成贤人。这是她最伟大、最了不起的事业。这是天赋的大任。你自己事业做得再好。你底下没有后代。这个我在讲席里头常讲。你一生的努力都等于零。没有后代。这个没有后代不是说你没有儿孙。是没有能传你的道统。你的家风、你的道统、你的学业、你的道业、你的事业。没有人继承。所以我讲古人所说的「不孝有三。无后为大」。我讲这个「无后为大」不是说你没有儿孙。是你没有继承人。这叫无后。继承人一定从小培养出来的。所谓是「少成若天性。习惯成自然」。无不是从婴孩培养出来的。所以。教育的根是在家庭。学校是家庭教育的延续。社会教育是家庭教育的扩张。宗教教育是家庭教育的圆满。帮助你超越六道。超越十法界。帮助你转凡成圣。这四个教育是一体。不能分割。

　　根是家庭。我们今天失败在哪里？我们的家庭教育疏忽了。中国对于家庭教育疏忽至少有七、八十年。我做小孩的时候。我是十岁离开家乡。所以我的教育基础是十岁以前在家庭里头奠定的。我念私塾大概只有半年。以后就没有了。就改成学校。时间都不长。可是影响一生。今天社会。诸位都晓得是个大染缸。我没有被染污。什么原因？就是靠孩童时候的家教。跟私塾教育。虽然时间不长。影响很大。今天我们想培养人。我学佛二十六岁。方先生把佛经哲学介绍给我。我开始读佛经。读得非常有兴趣。非常快乐。也想培养弘法利生的人才。

　　早年韩馆长在的时候。我们在台北景美建了个华藏图书馆。那时候我们相当困难。我们的道场很小。韩馆长不容易。就在同一层大楼里面租了几个单位。准备办学。那时有三位年轻法师在图书馆。很不容易。我们有一套办学的方法。那是我从前在台中李老师那个地方学来的。我们在积极筹备。筹备还没有完成。香港西方寺这边办一个佛学院。在台湾招生。我们这三个年轻人统统报了名。我们都不知道。这边通知他们入学。他们向馆长报告。馆长真是一盆冷水浇到头顶上。这么样热心替你们做。没有想到你们统统都要走。所以韩馆长对于栽培年轻人。这桩事情让她很伤心。从此以后不再提办学。就是年轻的这些人。你对他怎么好他不知道感恩。外面稍稍有一点诱惑。马上就走了。可是虽然我们受过这个打击。我们也了解事实真相。因为那时候在台湾。台湾毕竟还相当封闭。到国外。人都羡慕。都向往。

　　我们那三位同学离开图书馆之后到香港来求学。我记得当中有一个法师写信到台湾。劝大家好好的在图书馆学习。不要离开图书馆。我们离开之后非常后悔。后悔也来不及了。至少你跟着我的时候。你天天会听经。我们是每天都讲经的。而且我在台湾每天讲经绝对不是两个小时。我们讲得最多的时候。我们时间表上排的。一天讲九个小时。年轻的时候有精力。我记得同时一个星期当中。我是讲五种不同的经论。不在一个地方。我们自己没有地方。到处租借地方。人家请什么我们就讲什么。恒顺众生。随喜功德。可是办学我们一直都放在心上。

　　到九七年。可以说在我们自己弘法利生修学环境里面是愈来愈好。我们自己的图书馆逐渐也扩大了。确实很像个样子。我们也建了个摄影棚。一切都相当完备。我们是准备招生。我不想招多。招十个学生。志同道合。我们一起来学习。没想到韩馆长在这个时候生病。一病不起。她就往生了。她往生。这个事情我们还是继续要做。但是没有想到我们那个时候图书馆的产业登记是馆长的名字。当然继承人是她的儿子。在这个时候挑拨离间的人很多。现在太普遍了。到处都是的。他听了别人的话。对我们就产生误会。我们不能不离开。这样子全部我们就撤离了台湾。我们内心很痛苦。所以这个事情就办不成了。

　　到新加坡。李木源也喜欢培养讲经弘法人才。所以我们就想出了短期班。三个月一期。一年办两次或者办三次。这个事情是李木源居士促成的。所以新加坡有弘法人才培训班。我们总共好像办了五届。然后我就离开新加坡了。离开新加坡也是很不得已的因缘。我这个人一生念旧。我一生感恩。离开台湾图书馆这么多年。我们每天讲经都回向给韩馆长。我们感她的恩。我们也感她儿子的恩。虽然图书馆他收回去了。我们离开。离开了这慢慢才走向了国际。所以路愈走愈宽。弘法愈来愈殊胜。这都是得他们的帮助。如果他要像他母亲一样护持。给诸位说。我今天不会离开台湾。永远在那个小环境。永远在美国的小道场。我不可能离开的。所以这些。有些挑拨离间的人我都感谢他。所以我们一切事情都要看后面的发展。好像这桩事情给你是打击。但是后面的发展是非常殊胜。

　　所以我离开台湾。写了一篇东西。很短。大家都看到了。「生活在感恩的世界」。我离开新加坡。我写了一副对联。「处逆境。随恶缘。无瞋恚。业障尽消；处顺境。随善缘。无贪痴。福慧全现」。勉励自己。勉励大家。我不离开新加坡。那么我们弘法利生活动的空间也只局限于新加坡。不可能向国际上拓展。所以新加坡的缘也是无比的殊胜。我们离开新加坡到澳洲。没有想到澳洲护持的那些大德非常热心。帮助我们走向学校。走向国际。这个路子愈走愈宽。愈走愈殊胜。影响是愈来愈大。

　　所以。人家来障碍不一定是坏事。说不定是把你往上捧。捧得更高。总要存一个感恩的心。我们学佛。佛教是教育。凡是从事教育工作的人。基本的理念要肯定人性本善。世间没有恶人。佛经上告诉我们。「一切众生。皆有佛性」。《华严》、《圆觉》上佛讲。「一切众生本来成佛」。所以我们心目当中。把一切众生都要看作诸佛菩萨。都要知道一切众生本性本善。

　　为什么受持正法还有这么多的烦恼习气？这个烦恼习气是过去生中带来的。佛家讲的无始无明。俱生烦恼；不是这一生的。生生世世带来的习气。改变习气最好的方法是教育。所以圣人对教学比什么都看重。教学的时节。这是中国儒、佛都讲。教育的时节什么时候教。那个关系重大。都在孩童。孩童教育不能够疏忽。不能够轻视。我们在史书上看到。周文王的母亲太任。这是很有德行的一个人。她怀孕的时候。就是怀文王。爱她的孩子。怀孕的时候。她懂得孩子在胎中还没出胎要教他。怎么教？自己思想纯正。言行端庄。史书上记载说。她这段时期是「目不视不恶色」。眼睛不看不善的东西；「耳不听淫声」。不好的音声不听；「口不出傲言」。言语柔和。绝对没有傲慢的这种态度。一举一动端庄。影响胎儿。从坐胎就开始教。她生下来的孩子就是周文王。大圣人！

　　武王建国而有天下。武王是文王的儿子。周在中国历史上年代最久。八百年；比商更久。商只有六百年。周有八百年。得力于母亲的教诲。人人都是贤人。人人都有非常好的根性。如果没有人教。他就被外面环境染污。外面环境染污就勾引俱生烦恼。都引发出来了。所以才出这个麻烦。我们今天。现在连大学里头都重视怎么样来培养好的人才。为国家、为社会、为世界谋福祉。可是这个人才首先一个条件。要没有这些烦恼。你看看。怎么能做到无贪、无瞋、无痴。对人有礼貌。而没有傲慢。自己有过失能够发露忏悔。绝不隐瞒。你到哪里去找？这难了。找不到。那你所教的成功率很有限。真正找到。一个、两个都了不起。这是什么？圣学！你培养的都是圣人。都是贤人。你所培养的在佛门讲都是菩萨。

　　所以我们也希望。这到晚年。最后了。我们求佛菩萨加持。也能够办个小班。尽我们的全心全力来帮助年轻人。可是选拔学生条件是什么？《弟子规》你能不能做到？你要不能做到。世间学校很多。你到别的地方去学；你要百分之百的做到。那我们会全心全力协助你。所以。我们学生并不希望很多。真的。能有十个、二十个。不得了！在这个时代。能找到十个、二十个。还得了吗？你有十个、二十个就能够挽救全世界。

　　所以人要发心。真正的善心、善念、善行。没有一点恶意。就像佛在《十善业道经》上所说的。心善、思想善、行为善。没有毫分不善夹杂。这是佛门龙象。这是圣贤基础。所以我希望年轻真正有志的。舍己为人。自己再苦也甘心乐意来接受。我们学圣人之道。学菩萨道。舍其身命也在所不惜。没有后悔。没有怨恨。看一切人都是善人。看一切事都是好事。毁谤我的人。侮辱我的人。陷害我的人。我对他都感激。你要问为什么？学佛的人应该懂得。消我的业障。我这一生虽然没有做什么坏事。前生有。宿世有。生生世世。哪有不造业的道理？你不造业的话就不到这个世间来了。所以。无始劫的罪业。有这些人来帮助我们消业障。

　　你看佛经上讲的。忍辱仙人被歌利王割截身体。那是最大的侮辱。最大的伤害。最大的误会。忍辱仙人用什么方式来对待？一点怨恨心没有。一点报复的心没有。而且还发愿。「我将来成佛。我一定第一个来度你」。忍辱波罗蜜圆满；如果没有歌利王。他的忍辱度不能圆满。所以种种逆境。种种恶缘。都在考验我们。我们接触到的时候能够忍受。能够不怨天不尤人。能够没有怨恨。没有瞋恚。没有报复。这时候看自己的功夫。看自己在道业上、修养上有多少进步

达摩祖师佛教讲经

。你从这里看。所以那是什么？那是老师来考我的。我通过了我很欢喜。还得感激老师。你怎么可以怨恨？怨恨后面的果报是冤冤相报。没完没了。那就大错特错了。永远没有怨恨心。永远没有悭贪心。永远保持着定慧。心是清净的。心是定的。定会生智慧。智慧才教你过人生最高的享受。智慧才能得到。没有智慧。生活里头有痛苦。你造作这些罪业。你的心怎么能安？心不安。理怎么会明？所以。这个道理不能不懂。

　　现在要说到我们自己的学习了。这是我们切身问题。自己学习最重要的。不能不听经。前面说过「三日不读圣贤书。面目可憎」。那是古人。他还能保持三天；现在不行。现在说老实话。三个小时就不一样了。譬如现在你在这里听经。听得很欢喜。过了三个小时。遇到境界现前。你一样发作。你的烦恼习气全冒出来。刚刚听完经遇到这个事情。「算了！不要放在心上」。三个小时之后就不行了。你说这个事情多麻烦。那要怎么办？要养成习惯。我是个过来人。我们每天读经。每天读经的时间绝对不会少过三个小时。我读书比吃饭、比睡觉重要。可以不睡觉。可以不吃饭。不能不读书。不能不读经。这是我生活当中第一桩要紧的事情。从学佛以来。五十四年没有中断。所以在今天这个环境。我不会被污染。累积五十四年的功夫。不是个短时间。时间不够不行。

　　我也在讲席里跟诸位说过。从前人给我算命。说我只有四十五岁。如果我四十五岁那年就死了。我没有今天这个境界。四十五岁那

如来佛教讲经全集

是什么境界？那是把烦恼伏住。控制住了。有没有怨恨？有！「算了！」总是自己劝自己。伏住。可以不发作。可以原谅人。是这个功夫；不像现在。现在没有。现在把这个东西化掉了。所以。你看到我的生活是一年比一年快乐。一年比一年欢喜。什么都放下了。连道场。你要。我给你。你拿去做坏事？各人因果。各人负责。我能放得下。我能舍。那是我的福报。我懂得提升自己的境界。念佛求生净土。从凡圣土提升到方便土。从方便土提升到实报土。一生当中是可以做得到的。你为什么不干？

　　怎么干法？放下就提升了。你能把六道里面这些习气。贪瞋痴慢的习气放下。你就超越六道了。这是佛在大乘经上常说的。超越六道是在四圣法界。你能把四圣法界里面的四谛、十二因缘也放下。那你就到一真法界了。一真法界是实报庄严土。所以你要肯放下。人家要。赶快给他。好事情。给他之后。好像我们现在住在十一层楼。你要我给你。我们就到十二层楼去了。十二层你再要。我就到十三层去了。怎么会不快乐？世法、佛法都不能住。一定要了解。《般若经》上讲的「一切法无所有、毕竟空、不可得」。所以。放下是佛菩萨非常正常的一个举动。不放下就是迷惑颠倒。连身体都要舍。何况身外之物？舍得干干净净。最后连那个舍的念头都没有。你才叫真正觉悟了。真正解脱了。

　　今天我们讲到随烦恼里面随悭吝。这个地方所讲跟一般讲的稍微不一样。这边讲的是受持正法而随着起的烦恼。清凉大师在批注里面。「悭自所知」。这就错了。自己所知道的不肯传给别人。这是什么？吝法。『随悭』用现代的话来讲。吝法。因为他是受持正法。他学到了。不告诉别人。为什么？怕别人超过他。自己很吝惜。这个果报是愚痴。来生得愚痴果报。释迦佛有个弟子。你们在《弥陀经》上念到他的名字。周利盘陀伽。这个人用我们现在的话来说。其笨无比。

　　哥哥出家了。他也想出家。他哥哥说算了。你太笨了。你什么都不能学。他哭哭啼啼找到释迦牟尼佛。佛收了他。没有记性。佛教他念「扫帚」。念扫。帚忘掉了。念帚。上头扫又忘掉了。你看这种人怎么办？佛就拿一把扫帚给他。每天扫地。佛有善巧的方法。能随顺他前生的习气。以后他开悟了。佛的这些众多弟子就向佛请教。他是什么因缘？佛就说他过去生中是三藏法师。为什么得这种果报？吝法！教人家东西。给人家讲经说法。都讲一半。后头留一半。不肯完全教人。就是怕别人超过自己。得这个果报。愚痴的果报。

　　所以诸位看到这些例子。你一定要知道。佛家常讲「与人方便。自己方便」。有很多人宿世他有这个业障习气。他不是有意的。譬如别人拜托他做一桩什么事情。关于佛法的。他接受过来。他放起来就忘掉了。是不是有意？不一定是有意。无意是过去生中悭贪的习气；有意的。那罪业就非常重。将来你拜托别人。人家也把你放在一边。他要得这个果报。我的性格跟大家不太一样。我没有这个习气。我是看到别人好的东西。恨不得赶快流通。只要它没有版权。所以我会问他。你有没有版权。你没有版权我会给你大量流通。我全心全力去做。所以法缘殊胜。果报！

　　早年我在美国。黄念祖居士到美国去访问。我才听说他。那时候跟他没有见面。他把他唯一的一套《无量寿经》的批注。是打字油印的。四本。字也很小。让道友们寄给我。我住在德州。我一看到之后就很欢喜。我就打电话给他。那时候没见面。我说你老人家这个批注有没有版权？我说有版权那就算了。如果没有版权。我给你重新排印。对全世界流通。他很欢喜。他说法师。我没有版权。这样就很好。就放心了。所以在台湾制版做成精装。第一版就印了一万册。以后陆陆续续翻版修订。我估计十万册以上。无论什么人。是好东西。我要看到的时候我一定帮助他流通。希望大家都得到利益。我不会说是我个人好。我希望别人比我学得更好。为什么？我就可以享福了。我不要这么累。如果今天还有人愿意讲《华严经》。讲得不在我之下。我给他磕头。我愿意做他的学生。我听经。我不愿意这么辛苦讲经。

　　我一生许多事情都是被逼不得已。不是我爱好。不是。我没有嗜好。一切随缘。这么好的东西。没有人做。那我一定要出来做。我不做我对不起人。我对不起社会。对不起佛法。对不起苦难众生。我一定会尽心尽力去做。有人去做的时候。我会给他磕头。我会请他来做。我会一切退让。这是我的性格。这也是过去生中修的一点好的习气。这一生当中还算不错。没有被染污。没有被染污就是什么？喜欢读书。天天亲近圣贤。

　　所以我们今天重要的。不可不听经。现在读经。经典虽然翻的是浅显。没有古文那么深。可是现在大家不念古文。对经典的理解也有困难。所以要听经。不能不念佛。不能不持戒。诸位要晓得。《弟子规》是戒律。《十善业道经》也是戒律。不可不修福。修福的范围太大了。简单讲。就是对社会、对国家、对世界、对众生一定要懂得全心全力去奉献。我们一般人讲牺牲奉献。那是修大福报。最后。不可不求生净土。要不求生净土。麻烦大。你在轮回里头一转世就有隔阴之迷。前生所修的都忘掉了。如果说你的福报大。你又遇不到善知识。你的福报享尽了。没有不堕落的。佛门叫三世怨。总而言之。持戒、利生、修福。非常重要。记住。天天要听经。天天要读经、要念佛。求生净土。好。现在时间到了。我们就讲到此地。

　　诸位同学。请坐。我们接着看文殊菩萨问法首菩萨。随惑最后的两种。

　　【随诳。随谄。势力所转。无有离心。能受持法。何故复于心行之内起诸烦恼。】

　　『随诳。随谄』。清凉大师有简单的批注。诳是「不解言解」。谄是「废法逐情」。这个全都是受持正法连带（随就是连带的意思）他会生这么多的烦恼。「不解言解」。在佛门里面称为增上慢。大妄语。这个罪很重。孔子教导我们。「知之为知之。不知为不知。是知也」。这才真正是个做学问的人。有修养的人。不是要顾全自己的面子。有很多不知道的。人家要问了。我们答不出来。好像觉得没有面子。这个错误的。学问之道深广无际。除了如来。谁能够完全知道？全知全能只有佛一个。等觉菩萨还有一品生相无明没破。知之还不究竟。还不够彻底。何况我们在初学。哪能够尽知？所以。不知就老实说我不知道。人家不会看不起。反而对你尊重。你这个人诚实。不欺骗人。不知言知。不解言解。这是自欺欺人。犯了很大的过失。怕自己没有面子。结果自己真的是没面子。圣人教给我们。我们一定要懂。一定要认真去学习。

　　末后这个「谄」是废法逐情。这就是我们现在佛门里面常常讲的人情佛事。为了人情。可以违背佛菩萨的教诲。可以违背经典里面所说的原理原则。怎么不堕落？诸位要晓得。就像佛在《楞严经》里面所说的。佛讲了两个字。一个是智。一个是情。情重的往下堕落。智深的往上提升。经上的文字是情跟想。情愈淡愈往上升。情愈重愈往下堕落。纯情。没有想（想。我们讲理智大家好懂。感情跟理智）。一点理智都没有。完全是感情。地狱道；九分情。一分智（我说智。大家好懂一点。理智）。九分感情。一分理智。饿鬼道；三分智。七分情。畜生道。大概人道。情跟智是一半一半；如果理智比感情高。四分感情。六分理智。欲界天去了；两分感情。八分理智。色界天去了。

　　法不能废弃。法废弃。完全感情用事。麻烦可就大了。情统指前面贪瞋痴慢。一直到嫉妒、悭贪、诳妄。都是属于情；通常我们用两个字。情执。执是执着。这是六道三途的业因。不能不放下。不能不舍弃。佛法里面教我们看破、放下。看破。了解事实真相。情执要放下。决定害人。可是世间人迷于情执的人多。所以生生世世。纵然遇到善知识。遇到圣教。他没有办法出离。原因在哪里？情执太深！这一生当中我们依然不能够放下。麻烦就大了。

　　菩萨应化在世间。事相上有没有情执？也表演着有；诸位要记住。表演就像舞台上唱戏一样。感情很重。内心里面干干净净。一尘不染。那叫真放下。戏是演给别人看的。不是给自己看的。那是教化众生的；众生的情执没有断。如果你断得很干净。这些众生不会跟你学。「这个人无情无义」。所以要恒顺众生。你才能教化他。你才能帮助他。你要不随顺他的时候。他不听你的。所以佛教化众生。佛门里面常说「先以欲钩牵。后令入佛智」。先随顺你感情。最后帮助你放下感情。提起理性。这是教学。有次第的。有个顺序的。慢慢诱导他慢慢明白了。

　　宗教在这个世间。这一个世纪。在整个世界上来讲都是衰退。原因是什么？这个大家都知道。科学技术的冲击。一个世纪之前的人。两个世纪以前的人。信神；科学技术一发达。所谓是人能胜天。大家对于神的信仰逐渐淡薄了。哪有神！现在人可以到月亮。人可以到火星。可以到木星。可以到其它星球上去了。美国航天员登陆月球的那一天。我们在电视上看到这个画面。就有人打电话给我。说「法师。现在美国航天员已经到月亮上去了。月亮上什么都没有。我们从今以后还要不要念日光菩萨、月光菩萨」？来问我这个问题。你要不要念？你是相信科学家所说的。你还是相信佛经上所说的？这个就属于信仰的问题。佛经上讲有日光菩萨、有月光菩萨。但是科学家到了月亮上没有。没有你就能说他真的没有吗？

　　我们这个世间。这个地球上。凡圣同居土。人鬼杂居。有许多鬼神住在这个世间。科学家没有办法用科学的方法来接触、来证明。所以大家都不再相信。可是奇怪的事情常常发生。在中国、在外国。你看报章杂志常常报导。这些问题发生。科学家的态度是「没有办法。科学不能解释」。于是怎么样？否定。这是一种幻觉。是一种错觉。不是事实。人们的幻觉太多了。古今中外人都有这些幻觉。过去有宗教来解释。现在科学家不能解释。就完全把它当作虚幻的。在佛法上。整个世界都是虚幻的。都不是实在的。所以《般若经》上讲。「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这讲的真究竟。比科学家说的还要彻底。

　　佛法是说相有。理是空的。理上没有。事有。理上没有；相有。性上没有。佛家讲法界无量无边。科学家承认宇宙之间确实有不同维次空间。空间维次不同。现在还没有办法突破。相信不同维次空间里面一定有生物。这个跟佛家讲的十法界的意思差不多。到什么时候科学技术再要发展到能突破空间维次。看到不同维次的空间。那个时候也许就相信了。这个问题才能解决。饿鬼道跟我们是在一起。但不是同一个频率。好像我们在看电视一样。电视频道很多。我们打开这个频道。其它频道看不到；如果能够同时看到很多频道。你才晓得真的都在一起。月亮、太阳。也许它们的频道跟我们不相同。我们学佛的人一定要对老师有信心。我们听老师的话。科学家提供这些东西值得我们做参考。我们相信我们现在六根接触得到的这个宇宙。是一个空间维次。是一个频道。同样在这个频道里面还有不同维次空间。我们现在科学也没有办法接触到。但是科学家并不否定。

　　我们相信佛的话。佛有能力突破空间维次。比科学家高明太多了。佛用什么方法？佛知道空间维次是怎么形成的。空间维次也不是真的。「凡所有相。皆是虚妄」。空间维次也是虚妄的。它是一个现象。它也不是真的。怎么形成的？佛在经上告诉我们。所有现象都是妄想分别执着形成的。佛懂这个道理。只要你把妄想分别执着放下。你就通了。所以。佛用的方法是禅定。禅定就是把一切妄想分别执着放下。你能放下执着。你得的是小定。这个小定起作用。六道这个空间维次突破了；只要你一切都不执着的时候。六道你都看到了。如果你再能够对于所有一切法都不分别。分别心断掉了。你的定功就更深。心更清净。你突破的空间维次更大。十法界突破了。十法界突破了。你就进入到一真法界。到一真法界是完全突破了。这个方法你能说它不合科学吗？它有理论。它有方法。它有次第。它有殊胜的效果。人人都有分。人人都能学。

　　很可惜的。你随顺烦恼就没有办法。你随顺你的情执就没法子了。人一定要有理性。理性是跟自性、跟真心相应的；感情跟我们的自性、跟真心完全相背。实在讲。情跟智是一个东西。佛经上讲得很透彻。觉悟了。情就变成智慧；迷了的时候。智慧变成感情。变成情执。情执从哪里来？情执之体是自性本具的般若智慧。迷了的时候。你看自性无量的智慧变成无量的情执。无量的烦恼。所以佛法讲「烦恼即菩提。生死即涅盘」。它是一桩事情。涅盘是不生不灭。迷的时候。不生不灭变成了生灭。生灭就是生死；觉悟之后。生死没有了。不生不灭的大涅盘境界现前。所以觉悟的人烦恼转变成智慧。转烦恼成菩提；迷惑的人是转菩提成烦恼。我们今天干的就这么一桩事情。

　　所以他底下讲。『势力所转。无有离心』。这个「势力」是什么？烦恼习气。你没有把它看破。也就是说。你对于烦恼习气的真相一无所知。不了解。它就有势力了。你就没有办法超越它的范围。你没有办法把它放下。你还是随着它转。那很苦。就是说不但你这一生。生生世世你都受烦恼习气的支配。它在主宰着你。你苦不苦？圣贤的教诲。佛菩萨的教诲。无量无边的功德是什么？就是它帮助我们觉悟。帮助我们了解事实真相。帮助我们把烦恼习气转过来。成为无量的智慧德能。把我们种种这些苦境、苦果转变过来。变成一真法界。变成极乐世界。果上是不能转的。在因上转。因上转了之后。果自然就跟着转了。道理在此地。

　　所以。末后这句结语。『能受持法』。这是非常感慨。这

佛教讲经交流开幕式讲话

是接触到佛法的人。过去生中都有善根。『何故复于心行之内起诸烦恼』。为什么还有这个现象？也就是说学佛的人多。成就的人少。是什么原因？我们在这段里面把这个大意说出来了。下面我们再看法首菩萨给我们的解答。他解答的就非常详细。我们看经文：

　　【时法首菩萨以颂答曰。】

　　他的答复是用偈颂。有十首偈颂。我们先看清凉大师在批注里面的「答」。答是什么意思？他有答意。我们看清凉大师批注。「答意云。法是法药。药在服行。服与不服。有断不断。非医咎也」。这段话说得好。佛好比是个大夫。是个医生。佛所讲的这些法是药。所以。我们大乘经教里头常常称佛为大医王。四十九年所说的一切法。都是对治众生烦恼习气的。众生要没有烦恼习气。佛就无法可说了。所以佛跟佛在一起。永远没有一句话。不但没有一句话。永远不会起一个念头；佛跟凡夫在一起。那就有起心动念。也有言说了。那个起心动念是什么？是一种自然的反应。众生有感。佛就有应。就起感应。众生动心就会有感应。佛跟佛在一起。佛不动心。所以佛没有感。那个佛也没有应。彼此都没有感。都没有应；佛跟菩萨在一起都有感应。菩萨有感。佛有应；众生有感。菩萨有应。就是这么一个道理。

　　所以。《金刚经》上讲。「法尚应舍。何况非法」。舍就是要放下。不要执着。不但不要执着。分别都不可以。所以法是法药。要紧的是你要服药。你有病。大夫给你开的药。你要去吃；佛给你讲的这些法。你要行！你要不行。你要不肯干。不肯把它落实。你得不到法的利益。你得不到。下面说。「服与不服。有断不断」。这个与大夫不相干。大夫给你开的方子你不吃。你把这个药丢掉了。你纵然病死你不能怪大夫。我们今天受持佛法。亦复如是。我们今天接触到佛陀的教诲。我们不肯学。我们不肯做。这个就没有办法。

　　无论是大乘、小乘。显教、密教。宗门、教下。都是正法。正法的基础。我们今天学习的时候。我是常常强调要从根学起。我非常强调这一点。我看了这么多年。在家、出家这么多好心的同修们。多年没有成就。原因在哪里？你没有从根学起。你没有根。纵然你讲经讲得天花乱坠。也有很多人听到欢喜。像什么？花瓶里面插的花。没有根。你所说的那些东西全是别人的。儒家所谓是「记问之学」。你读得多、看得多、记得多。你自己没有去做。没有修行的功夫。你所说的全是别人的。不是你自性的。佛的意思不是这样的。佛的意思是教我们读经。教我们听经。读经、听经都要懂得回归自性。读经、诵经都要懂得随文入观。听经。随着音声入观；看经。随着文字入观。观是观行位。天台大师讲的六即。你看从名字入观行。随文入观。那我们今天只有名字。没有观行。你怎么能得利益？这是非常重要的学习的原则。所以我们怎么学都得不到利益。原因在此地。

　　入观行位就有受用。我们念佛。这个讲净土宗。净土宗的观行位就是一般讲的功夫成片。是属于观行位。功夫成片在其它宗里面。不能了生死。出不了三界。为什么？你功夫不够。要到什么？再提升。到相似位。你才能出六道轮回。观行位出不了六道轮回。但是在净土宗。观行位就起很大作用。为什么？带业往生。观行位生凡圣同居土；如果是相似位。那生方便有余土；分证位。生实报庄严土。能往生！净土的殊胜就在此地。这是其它法门不能相比的。所以它叫门余大道。那个门就是八万四千法门；八万四千法门都要断惑证真。没有带业的。唯独这个法门可以带业。

　　说老实话。我们今天不修带业。要真正说把烦恼

佛教讲经得大德

断尽。决定没有指望。我们自己不能够诳妄。不能够自欺欺人。烦恼真的断不了。我们的能力。我们可以用我们的理智把烦恼控制住。伏住。这叫观行位。我有能力伏住。无论在什么状况之下烦恼不起作用。真的就是所谓「八风吹不动」。八风吹不动这个功夫是观行位。不是很高的。是起码的。他真的有点功夫。在一切境界里头。他不动心了。真的把烦恼伏住。这才能往生。有把握往生。上品。凡圣同居土有三辈九品。上辈的三品。上上品、上中品、上下品。给诸位说。生死自在。想什么时候去就什么时候去。想多住几年也行。不碍事。得这个自在。凡圣同居土。观行位的。所以说人人可以做得到。

　　别人能做到。我为什么不能做到？做不到是什么？做不到是情执太重。你不肯放下。毛病在自己。就是这服药你不服。你把它丢掉。成功的人他服了。有断。他真的断了。佛叫他断他就断。受持正法不能得正法利益的。还生烦恼。就是药他没吃。烦恼习气他不断。这不是一生的问题。这就是你受持正法。这不是释迦牟尼佛的问题。不是佛菩萨的问题。问题在你自己。你不干就是不服。那么我们学佛。真的是随顺佛菩萨教诲。我们在行门。真正在功夫上。在二十多年前我们就提出了五个科目。不能太多。多了记不住。没用处。我这五个科目提出来。当时在美国洛杉矶的印海法师他都很赞叹。当面跟我说。他说法师。你这个科目好。简单明了。都能记住。

　　第一个科目是净业三福。只有十一句。三条。第一条。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。你做到没有？你要没有做到。那佛开的这个方子你没有用。你的烦恼习气不会断。你要把它做到。孝亲尊师。有很多人自己觉得很不错了。「我很孝顺父母。我也很尊重老师」。自以为是。这就是诳。不解以为解。没做到。以为做到。一些同学们听了四十个小时《弟子规》的讲座之后。流眼泪了。没做到。不孝父母。不敬师长。原来没有学《弟子规》。以为很孝顺。以为对老师很尊重。

　　所以。我为什么提倡《弟子规》？也有人问我。我说提倡《弟子规》是落实「净业三福」的前面两句。「孝养父母。奉事师长」。这两句你不知道怎么做法。《弟子规》上清清楚楚。明明白白。就是佛陀教导我们修学。我也常说。佛在戒经上讲学佛「不先学小乘。后学大乘。非

风凰网佛教讲经视频

佛弟子」。佛不承认你这个学生。你躐等。你不按照规矩来。按照规矩是先学小乘。后学大乘。我们中国的佛教是有特殊情形。唐朝中叶之后。中国佛教不学小乘。直接学大乘。什么原因？学儒、学道。就是孔孟老庄。用孔孟老庄做基础。代替小乘。可以入大乘。我们今天用儒家的《弟子规》来代替小乘。只要你《弟子规》百分之百的做到。《十善业道》轻而易举。一点困难都没有。

　　《十善业道》是佛法的基础。然后从《十善业道》进入《沙弥律仪》。在家居士们有《在家律要》。在家的戒律。都不难。都很容易做到。一定要持戒。你不持戒你的心定不下来。所以说心浮气躁。那怎么能成就？这些东西帮助你清净心。清净心生智慧。这就是因戒得定。因定开慧。这个顺序是决定不能错的。错了这个顺序怎么能成就？错了这个顺序就是造罪业。造什么罪业？你把佛讲的这个顺序颠倒了。错乱了。给社会大众一种错觉。这个因果你要负责。你要是细心去观察的时候。麻烦可大了。我们起心动念、言语造作都要负责任。一个善念影响很大很大。一个恶念影响也很大。不要以为这个东西没有什么因果报应。那你就完全想错了。所以这个几句解释得很好。

　　下面引经。这个经还是《华严经》后面的。「十行品云。如说能行。如行能说」。这两句话重要。如说能行是菩萨。如行能说是佛陀。这个我在讲经里面也常常提到。做到了以后再说。这是佛。这是圣人。他统统做到了。他说出来；说到之后就能做到。这是菩萨。比上面那个要差一等；说到做不到。现在的话叫骗人。骗自己又欺骗人。这是造罪业。怎么能不堕落？我们自己学佛。想想这三句话。我们是在骗人？我们是真正在干。在鼓励人？所以古今中外的圣学都着重在实行。儒家讲笃行。你看「博学。审问。慎思。明辨」那都是解门。最后一条「笃行」是行门。佛家讲信解行证。信、解是属于解门。后头有行、有证；行就是如说能行。证是如行能说。这是引经。

　　后面再引论。「智论云（大智度论）。能行说为正。不行何所说。若说不能行。不名为智者」。我们今天要办佛学院。要培养弘法人才。弘法人才不论出家、在家都可以。出家、在家这是形像。没有问题。这是外表。重要的是实质。实质那就是能行。从哪里行起？从《弟子规》。从《十善业》。出家。还要加一个《沙弥律仪》。在家的。《在家律要》。你这个才能往上提升。这是基础。基础的基础。这个做不到就不要谈了。你要办佛学院。招的那些人将来都不能成就。真的。费了很多精神。费了很多时间。费了很多金钱。到后面没有收获。

　　当年我跟韩馆长商量办佛学院。我们办佛学院的目的在哪里？三个年轻人跟着我们有差不多将近一、两年。我们看到很不错。就培养这三个人。办佛学院。办佛学院让三个人天天上课。天天教。天天有机会在讲台上练习。真正将来成就的是这三个人。那个佛学院的学生都是结缘的。不能指望他们有成就。我跟韩馆长非常高兴。全心全力栽培这三个年轻人。他们不知道这个意思。看到外面好。外国的招牌好。亮。就走了。韩馆长真是伤心伤透了。从此以后不再提到要培养年轻人。不再说这个话了。

　　这个事情可遇不可求。绝对不能勉强。所以要成就人。先成就自己。这是绝对正确。我想培养人才。我到哪里找人？找自己。我先把自己养好。先把自己养成是个人才。然后再看看这一生当中有没有缘分遇到。遇到了。真干；遇不到。也没关系。遇不到。现在的方法。我们可以用录像、录相、录音。把我们自己一生所学习的。我们都把它讲出来。留给后世。现在在这一生当中遇不到有缘的人。也许将来后世会有人看到这个光盘。有缘人遇上了。隔世的传授。

　　像孔孟。孔子对孟子。孟子对孔子是隔世。孔子跟孟子相差差不多一百年。所以孟子出世时候。学习。跟谁学？学孔子的东西。有问题找什么人去问、请教？孔子的孙子。隔世。孟子的年龄是孔子的孙子那一代。他学的真像。就是孔子开的药方他全部都吃了。孔子教他方法他统统做到。在中国称为亚圣。这是给我们开了一个非常好的榜样。我们为什么不肯学？所以不怕没有好老师。古圣先贤各个都是好老师。

　　释迦牟尼佛是最好的老师。直接跟经学就是跟释迦牟尼佛学。但是经有的时候太深。看不懂。看不懂再找第二个老师帮忙。像我们讲《华严经》。这个经很深。我们找谁帮忙？我们找清凉大师、找李老者。找两个帮助的。佛是我们老师。清凉大师、李长者两个当助教。我们有这么一个好老师。有两个好助教。真正懂得了。你就肯干。这个药你就肯吃。真的是药到病除。你才能恢复健康。健康就是佛菩萨。你不干你不能怪人。所以学习。这里头最重要的关键。你跟谁学？跟你这一生最仰慕的、最尊敬的、最佩服的。你跟这个人学你就会成功。为什么？你听他的话。你对他不怀疑。如果你对这个老师轻慢。并不很尊重。你就不要跟他学。你跟他学一无所成。这正是古圣先贤所说的。一分恭敬得一分利益。二分恭敬得二分利益。十分恭敬得十分利益。

　　我跟方老师、跟章嘉大师、跟李老师。这三个都是大德。有没有人毁谤他们？有！我常常遇到。批评得一文不值。我们一听到人批评。转过身借故就离开了。绝不受影响。有些同学听到人批评了。听得很起劲。还要去问他。这人就完了。把自己对老师的信心降低了。谁损失？自己损失。善知识当面错过。那个批评的人。把你拉下来的。就是你的魔障。什么时候你能够听到这些话如如不动。人家说老师的过失。就跟人家讲我们父母的过失一样。耳可得闻。口不能言。而且尽量少听。借故离开。都不得罪人。绝不动摇我对老师的信心。绝不降低我对老师的尊重。我才能学得成功。我对于他开的方子我相信。一点不怀疑。我天天照吃。他的教诲我天天照干。所以。《大智度论》上这几句话说得好。能行。你说才是正法；不行。人家不相信。若说不能行。那这是骗人。哪里是智者？

　　「故如说行。方得佛法。不以口言。而可清净」。末后这结论这几句话说得好。你要想真正得佛法。得佛法的受用。得佛法的利益。要如说修行这才行。现在时间到了。我们把这段大意就介绍到此地。

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