净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1408

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1408

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:42:00Z 2011-10-06T10:42:00Z 1 1991 11350 94 26 13315 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;m

2022年佛教讲经交流会

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大方广佛华严经　　（第一四０八卷）　　2005/7/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1408

　　诸位同学。请坐。请看「菩萨问明品」。第七「正行甚深」。法首菩萨偈颂第一首。我们先将经文念一遍：

　　【佛子善谛听。所问如实义。非但以多闻。能入如来法。】

　　这首偈。在前面我们学习了一半清凉大师的批注。大师为我们说得很明白。法首菩萨并不是说多闻不好。不是这个意思。但是多闻要不修行。就不能够得真实的利益。所以最重要的是闻了之后要解其义。意思要懂。懂得之后一定要落实在生活上。落实在处事待人接物。这样子才能够契入如来境界。这个才重要。他也举出多闻而不能够行的例子。如提婆达多、善星比丘。这是能说不能行。提婆达多也是辩才无碍。很会说。所以他的徒众也不少。最重要的是听了真正能做。清凉大师也举了两位大德。阿难尊者跟舍利弗。这是佛弟子当中多闻而能行的。听了之后他真正肯干。依教奉行。

　　所以。结论里面结得非常好。「自利利他之行。并须明达」。这个很重要。这真是从初发心到如来地。这个路很长。不是一生一世。生生世世永远不退。才能成无上道。但是我们知道。这一生勤奋修行。来生能不能得人身？得人身能不能闻佛法？闻佛法能不能够遇善知识继续修行？这个都没有把握。我们自己心里总要明白。别人的事情可以暂时放下。自己这桩大事可马虎不得。如果有疏忽。真的是一失人身万劫难复。五戒十善要从心地上用功夫。那才是真的；形式上的持戒。心里面妄想分别执着、烦恼习气还没有放下。那就没有把握了。

　　往生净土。经论里头说得很多。「心净则佛土净」。我们的心是不是真正清净？心清净的相是什么？烦恼少。自私自利的念头少。名闻利养的念头少。五欲六尘享受的念头少。贪瞋痴慢的念头少。这叫烦恼轻。智慧长。这才能得清净。清净心、清净行跟净土就起感应。我们能不能做到？生活在这个世间。学佛的人多。得清净心的人有几个？真正得清净心的一定是沉默寡言。外面的六尘境界一定是少接触。没有必要确实他不接触。养净。这个我们一看就晓得有功夫。如果还是心浮气躁。贪瞋痴慢没放下。那怎么行？怎么能成就？

　　所以教（经教）要善学。要会学。真正得利益。不要小看一个人。一个人真正有道德。必定能影响几个人。像我们周边。一个人真正有道德。他会影响这个团体。团体。譬如以我们这个协会来讲。他能够影响协会。协会一定影响常常到这边来参学的同修。人数不要多。有个二、三十个人。四、五十个人。就会影响这个地区。古来历史上有很多这些证明。我们要记取。一个好的地方官员。他能够爱民。能够勤政。他就感动他的下属；下属跟他一样。就感动这个地方。这个地方就少灾少难。邻县有灾难。他这个县没有灾难。

　　这桩事情一般人把它当作神话来看待。我们看到历史上这些记载是半信半疑。现在我们相信了。不怀疑了。为什么会相信？江本胜先生也不过找五、六十个人。在琵琶湖旁边诚心诚意的祈愿。你看看五、六十个人同时一心。大家心里有这个愿望说出来。「湖水干净了。我很喜欢这个湖水。湖水干净了」。三天之后。湖水果然干净了。很长的时间都没有办法干净。你看看五、六十个人的愿力。能够使湖水干净。湖面上的波浪没有了。水平像一面镜子一样。说明人的意念跟天地万物有感应！我们今天念头不一致。他四、五十个人的念头一致。它就产生很大的力量。我们今天不一致。而且念头很杂、很乱。都是自私自利。都是名闻利养。都是贪瞋痴慢。所以感得的这个境界（我们中国人讲气氛。外国人讲磁场）很不好。

　　感应的道理被科学家证明了。不是假的。这是事实真相。你要问理。理很深。现在科学家知其当然。不知其所以然。他是屡次做实验都看到这个现象的发生。证明确实所有一切物质跟人的念头（善恶念头）相通。菩萨在此地教导我们。我们要发愿。如果我们这个小道场。小道场人数不要多。印光大师给我们讲。二十个人的道场是最理想。个个成就。这还得了吗？我们看从前。觉明妙行菩萨《西方确指》这个小册子。他建个小道场只有十二个人。志同道合十二个人。十二个人统统往生。圆满功德。一个不漏。你说这还得了吗？这个道场多么殊胜。诸佛护念。龙天善神保佑。这是末法时期最好的榜样。印光大师赞叹。多次的赞叹。我们在《文钞》里头读过。

　　驾乩扶鸾。《西方确指》是扶鸾扶出来的。印光大师给我们作证。他说这个扶鸾是真的。其它的扶鸾靠不住。这是真的。纯正之法。觉明妙行菩萨就是我们这个世间念佛成功。往生到极乐世界。他把他自己修学的经验、效果。他往生一到极乐世界就倒驾慈航。附在鸾坛上来教导我们。因为他们那个十二个人喜欢扶鸾。结果他就来指导他们。这十二个人跟他过去生中有殊胜的缘分。所以这些人都能够老老实实的念佛。个个往生。真干才行！

　　我们今天再看第二段。清凉大师注疏第二段。「婆沙四十二云」。婆沙是《大毘婆沙论》。第四十二卷。这个论文里面有这么几句话。有这四句。这四句很重要。「多闻能知法。多闻能离罪。多闻舍无义。多闻得涅盘」。多闻不是不好。你看看佛菩萨在经论里头赞叹多闻。阿难尊者在世尊当年在世这一会是多闻第一。世尊常赞叹他。所以。世尊灭度之后。集结经藏非靠阿难不可。因为佛所讲的经他都听到。记忆力又好。阿难尊者真是天才。听一遍永远不会忘记。所以他来集结经藏。集结经藏是复讲。把佛当年所说的重复讲一遍。不能讲错。讲漏掉可以。你可不能自己加进去。旁边有人记录。听众是五百阿罗汉。都是同学。由同学来证明。阿难讲的确实佛是这么说的。没有说错。这才记录下来。五百人听。如果有一个人反对。这句话就不能记下来。不是少数服从多数。不是的。一个反对都不可以。佛经要取信于

佛教讲经的真相

后人的。这样的严谨后人才相信。写成文字。大家才能够依教奉行。这是集结经藏当时的情形。要靠多闻。

　　所以。《论》里头赞叹「多闻能知法」。你要不多闻你怎么能懂得佛法？这个法就是佛法。法是个代名词。我们常讲尽虚空遍法界用一个总的代名词。就称之为「法」。「法」是宇宙间万事万物一个代名词。你才能知法。知法就是佛。佛就是知的意思。佛是觉。觉知。你对于一切法都觉悟。都知道。一定要靠多闻。闻。谁说法？一定要闻过来人的。过来人就是我们一般讲有修有证。证得究竟圆满的佛果。佛法里面常说的无上菩提。那他所讲的决定没有过失。决定没有错误。这是佛。释迦牟尼佛说的。我们还能不信吗？

　　佛很慈悲。看到这个世间众生缘成熟了。他来示现。《梵网经》上世尊告诉我们。他早就成佛了。这一生到这里来示现是表演给我们看的。不是真的。这次到这儿来表演。在我们地球上（过去他常来）这是第几次？第八千次；佛到我们这个世间来示现成佛。这次是第八千次。久远劫就成佛了。他这些弟子当中。无论是菩萨众、声闻众。在家这些居士众。甚至于护法里面。这些国王、大臣、长者这些大众。里面有不少也是诸佛菩萨应化来的。这就是所谓「一佛出世。千佛拥护」。他要到这儿来唱这台戏。这台戏一个人不行。他一个人唱主角。还要许多配角。配角是什么人？配角也是诸佛如来。那我们知道的这些大菩萨。文殊、普贤、观音、势至、地藏菩萨。统统是古佛再来的。

　　不但菩萨众里头我们知道很多古佛再来的。居士众里头有。声闻众里头也有。这就是有缘。来随喜！你示现作佛。我们大家都帮你忙。老师也来帮忙。这种情形我们不难懂。我们舞台表演不就如此吗？这个学生学成了。他今天唱主角。老师去帮他跑龙套。帮他做配角。常有的事情。诸佛如来在十法界里面表演。亦复如是。其目的不为自己。所有在舞台上表演的人都没有自己。他有个共同的目的。「觉悟众生」。这个意思多好！觉悟众生。所以彼此没有意见。如果有自己在里面他就有意见了。就不能够谐和；没有意见。有个共同的目的。觉悟众生。所以。不论你扮演什么角色。你扮演佛陀的角色也好。菩萨角色也好。声闻弟子也好。护法也好。统统密切合作。这台戏唱得圆满。

　　再告诉诸位。提婆达多也是菩萨来应化的。表演反面的。统统是教人！舍利弗、阿难尊者表现正面的。正面、反面都是帮你觉悟。反面你看看。多闻不修行。最后还要堕地狱。在僧团里面还要闹是非。破坏僧团。都是教你看到之后觉悟。你看到他做的不对。错的。错的原因在哪里？多闻不修行。没真干。舍利弗、目犍连这批人是正面的。听了之后真做到。真正是「受持读诵。为人演说」。真做到。所以。多闻才能知法。知法就是证果。我们佛门里头常讲「大彻大悟」。知法是大彻大悟。对于一切诸法。通常我们讲六个字。性相、理事、因果。大讲到宇宙。小讲到微尘。都不外乎性相、理事、因果。都能够通达明了。这个人是佛。

　　究竟圆满通达的明了。是佛陀；通达明了还不究竟。没有到究竟圆满。这个人是菩萨；通达明了接近真正明了。这个人叫阿罗汉。所以阿罗汉是在相似位。华藏会上四十一位法身大士是分证位。真明了了。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨还不是真正明了。但是跟真正明了很接近。所以说是没有开悟。已经达到开悟的边缘。没有真开悟。那也就很了不起了。相似位。他们住的是四圣法界。不在六道。但是在十法界里面。所以多闻能知法。

　　「多闻能离罪」。离罪就是修行。你真正懂得这一切诸法相有性无。事有理无。有无是一不是二。这真正通达。性相是一。理事是一。入这个境界就理事无碍；到最后告诉你。因果不二。这个境界又提升一层。事事无碍。法身菩萨的境界。一定要靠修。闻思修。闻是接触。思是明了。就是知法。修是离罪。离什么？离妄想分别执着。这就离罪了。所以你要晓得。严格的讲。不但执着是错了。分别也错了。再向上一层。起心动念就错了。离执着是阿罗汉、是辟支佛。离分别是菩萨。不起心、不动念是佛陀。

　　跟诸位说。华严会上四十一位法身大士他们修什么？他们就是修不起心、不动念。四十一个阶级也就是说明。对一切性相、事理、因果不起心、不动念的程度有浅深差别不同。分成四十一个等级。法身菩萨。他们都是诸佛如来。他修什么？修这个。修不起心、不动念。不起心、不动念达到究竟圆满是究竟佛果。那就入第四十二个位次。无上菩提；没有再上面。上面再没有了。四十二是到顶。离罪了。所以我们学佛。虽然修净土。多闻有好处。你把宇宙之间这一切现象的道理统统搞清楚、搞明白了。你自然就放下了。你自然就不会有过失。这就离罪。不会再有过失了。

　　「多闻舍无义」。舍是放下。义是什么？无意义的。毫无意义的事情你学它干什么？这个无意义是什么东西？你们诸位仔细想想。就是现在人所讲的迷信。我们没有多闻。不了解佛法真实义。都误会认为佛教是迷信。佛教是消极。佛教是毫无意义。那你学它干什么？多闻之后才恍然大悟。这里头有真理。讲的是事实真相。有意义。不是无意义。所以多闻才能破除迷信。多闻才能够舍误会。你闻得愈多。帮助你开智慧。智慧虽然是从戒定慧成就的。这是真的。一点不假。可是不能离开多闻。

　　你就说我们讲宗门大德。禅宗。特别是中国的禅宗。他不用多闻。他用参究。真的是一门深入。他不看经。他听老师开示。所以宗门的老师都有语录。《六祖坛经》。是后人对六祖特别尊敬。把它称之为「经」。实际上是什么？是六祖能大师的语录。这个要知道。在佛门里头称「经」的。只有佛所讲的称「经」；菩萨所讲的。一定要得佛印证。佛要不给他印证。不能称「经」。都要得佛的印证。这个才没有问题。六祖能大师的语录后人尊称为「经」。把它视同跟释迦牟尼佛所说的地位相等。没有两样。特别尊敬。我们要知道。

　　宗门大德是

藏传佛教讲经文人

悟后多闻。没有大彻大悟之前绝不多闻。所以他心是定的。大彻大悟之后广学多闻。你看看彻悟之后。明心见性之后。他超越十法界了。到哪里去？统统都在华藏世界。华藏世界听毘卢遮那佛说法。在华藏世界里学什么东西？就是学的《大方广佛华严经》。《大方广佛华严经》不是这一本书。我们现在这个课本就叫做《大方广佛华严经》。实际上是《大方广佛华严经》的说明书。真正的《大方广佛华严经》是什么？那是宇宙。宇宙的全体叫「大方广佛华严」。宇宙的全体。这个我们在经题上。很久之前讲的。经题上跟诸位介绍过。「大」是讲宇宙的本体。「方」是讲宇宙的现象。「广」是讲宇宙的作用。整个宇宙。包括这里面一切人、一切事、一切物。没有一样漏掉。这叫「大方广」。

　　大方广里面所有一切众生都是如来。都是佛。这是真的。一点都不假。为什么？所有一切法都没有过失。都没有染污。都有见闻觉知。那就是知法。都是清净寂灭。那就是底下讲的涅盘。涅盘是清净寂灭。我们现在看到的是染污、烦恼、生死。那是你看错了。你没有看到真相。真相如如不动；你眼睛看花了。你以为那里有动。实际上没有动。为什么实际上没有动？实际上它没有现相。「凡所有相。皆是虚妄」。虚妄相；妄相从缘生。缘生缘灭。与它的理体毫不相干。这些都是诸法实相。就是宇宙人生的真相。佛在一切经里头常讲。我们学习的时间久了。这一提起。我们都知道。这是听得太多了。不用记忆它自然就熏习了。为什么还有过失？没做到。我们是听了。实在讲。就跟提婆达多一样。跟善星比丘一样。听得很熟。日常生活当中处事待人接物。还是随顺自己烦恼习气。这个事情我喜欢。那个我很讨厌。没有把佛陀教诲去做到。

　　所以佛菩萨教诲。经典没有过失。过失是我们听了没做。我们没有契入大方广。这个偈颂最后一句。「能入如来法」。如来法就是大方广。就是禅宗讲的明心见性。就是教下讲的大开圆解。我们没得到。没有得到的原因是没有依教奉行。不要说别的。佛教导我们怎么样生活。过真正幸福美满的生活。佛教导我们怎样处世待人。统统没做到。我们不要讲佛陀。说得那么高。我们把水平放低。你看孔子。孔子示现的是人道。孔子待人尊重、谦虚、有礼貌。不敢轻慢任何一个人。周公辅佐成王。史书上记载。「一沐三握发」。沐是洗澡。洗一次澡。还没有洗好。外头有人来访问。赶紧把身上擦干净。头发卷起来。戴上帽子见客。见完之后。还没洗完。再洗。底下又来了客人。洗一次澡三次见客。吃一餐饭也是的。一餐饭。「一饭三吐哺」。客人来的时候。马上放下去见他。周公讲。我这样做是唯恐得罪天下的贤才。那我们现在。稍稍有一点身分地位。吃饭、洗澡不见客。

　　周公是孔子心目当中最佩服的圣人。夫子一生就是学周公。也想有人能够用他。他得个一官半职。我们能想象得到。夫子要是作官。一定像周公那样。尽忠职守。负责尽职。一定是如此。爱民爱才。他一生不得志。没有人用他。所以晚年回家去教学。教得很成功。为什么成功？自己都做到了。自己做到。你教人人服。哪个不服！学生都被他感动。没有别的。譬如夫子当年是三千弟子。七十二贤人。七十二个入境界的。难道后世就没有吗？后世教学的人很多。一生从事于教学工作。夫子只教五年。我相信在历史上。自古至今。一生教五十年的不在少数。为什么没有夫子那样的效果？自己没做到。不能感动人。原因在这里；真正做到能感动人。那个就不一样了。不能感动人。还是这经上讲的。自己没有认真去做。所以没有这个效果。依教奉行最重要是心。念头！

　　大禹王出门看到有囚犯。犯了罪的。看到两个人。他就非常的伤感。他旁边人看到之后。就问他。说：君王。那两个人犯罪。应当要判刑。你这个伤感是不是太过分了？禹王说：我伤感的是从前尧舜在世的时候。尧舜也都是君王。他们国家的人民都是以尧舜之心为心。所以天下太平。国家大治。没有犯罪的。他说：我今天做了君王。我这个国家人民都是以他自己的心为心。我看到很难过。我不如尧舜。跟尧舜比差太远。为这个难过伤心。尧舜的心是什么？一点私心都没有。「尧舜之道」古人说得好。「孝弟而已」。没有一个人不尽孝道。尽孝道是善事长辈。善事父母。悌道是善事同辈。也可以说是尊长。都懂礼。都没有自私自利。起心动念都会为别人想。他不为自己想。所以天下大治。这是领导人带头。

　　当然。那个时候的国家幅员并不很大。就像老子讲的「小国寡民」。人口也并不多。统统被感化。附近这些部落。实际上讲国家没有统一。都是部落。每个部落里头的领导人看到尧、看到舜、看到禹、看到汤。没有不佩服。大家都跟他学习。他变成诸侯里头的榜样。自自然然形成了诸侯共同仰慕的人、共同尊重的人。所以以后尊称为天子。就这个道理。他不是用武力夺了这个地位。是大家尊重。公认的。你看这个多好。现在时间到了。我们就讲到此地。

　　

　　诸位同学。请坐。我们接着看清凉大师引《婆沙论》上的四句最后一句。「多闻得涅盘」。大师很慈悲。深怕我们对这一句疏忽了。所以在《钞》里面又讲得很多。特别举出菩萨有四种法。为大涅盘做近因。当然这就很重要了。这四种法是什么？第一个是「亲近善友」。确实非常重要。世尊在《阿难问事佛吉凶经》。这是一部小乘经。过去李老师教我学习的。我跟他第一部就学这个经。学佛第一个条件是「亲近明师」。跟这里讲的完全相同。你要亲近好老师。但是好老师可遇不可求。到哪里去找？

　　师生都是过去生中的缘分。宿世的善缘才能遇到。什么缘？跟诸位说。孝亲尊师才会有这个缘。生生世世孝顺父母、尊敬师长、尊敬长辈。这样的缘才能感得善知识。这是过去的因。现前的因。现前因是近因。现前如果不孝父母。不敬师长。你遇到善知识。你对他没有礼貌。他能教你吗？绝对不是善知识一定要人对他有礼貌。那你就错了。不是这个意思。善知识观察人能不能教？这个人能不能学？他会不会学有成就？他要先看看。就等于考试一样。先看看。看什么？印光法师在《文钞》里头讲的。看你的诚。看你的敬。就看这两个。一分诚敬你会得一分利益。二分诚敬得二分利益。老师观察学生看这个。你只有三分诚敬。老师只教你三分。对得起你。不教四分。为什么？那一分你得不到。那一分给你讲是多余的。如果你有十分诚敬。老师教你九分。对不起你。因为你还可以接受。那怎么能对得起你？所以老师教学看学生。这个学生可不可以受教？从这些地方观察。

　　学生要找好老师。好老师也想找好学生。老师找学生比学生找老师的心愿还要切。为什么？老师年岁大了。要找传人。道没有人传。这是他一生最遗憾的事情。没有人能传他的道。这个时候怎么办？只有著书。用文字传下去。希望后来能遇到有缘的人。读他的书也能够依教修行。就能得他的法。就如同孔老夫子一样。孔老夫子当年。你看颜回过世的时候。夫子多么伤心。为什么？颜回能传他的道。颜回是他的传人。但是早死。早死就没有真正能传他的人。他清楚得很。七十二贤。不错。是各有成就。成就达不到这个标准。夫子之心。跟诸位说。是尧舜之心。没有丝毫私心。这个太难得了。所以一百年之后。有个孟子出来。孟子就是得到孔老夫子遗留下来这些典籍。夫子的著作。他有缘遇到了。非常欢喜。非常喜爱。读孔子书。依照孔子教诲修行。当中有疑难不解之地方向夫子的学生们请教。影响他最深的是子思。子思是孔子的孙子。孟子出世跟孔子的孙子是同代。同一个时代。

　　这是孟夫子首先给我们开这个风气。今人善知识里头没有缘分。不能亲近。找古人。对古人要诚敬。还是这么个道理。一分诚敬一分收获。十分诚敬你就得十分利益。没有诚敬心。《四库全书》摆在你家里也得不到利益。世出世间法都从诚敬当中来。不诚不敬不行。展开古人的著作。就如同跟他面对面。要有这样的恭敬心。佛法讲「随文入观」。就等于他在面前教导我。就能得利益。所以同样是读这本书。每个人得的利益不一样。每个人理解的深度不相同。理解的广度不相同。受益不相同。原因都是在诚敬。亲近善友的秘诀在此地。

　　我们念《无量寿经》就是亲近阿弥陀佛。读《十善业道经》就是亲近本师释迦牟尼佛。《十善业道经》决定不能够疏忽。它是学佛的根本。没有这个根。「孝养父母。奉事师长」是两句口头禅。没有实质。我常讲。「孝养父母。奉事师长」落实在《弟子规》。《弟子规》真正做到。这两句你就得到了；「慈心不杀。修十善业」这两句落实在《十善业道经》。我们今天看到新的《十善业道经》的小本子。它的封面好像是《儿童读经课本》。里面有《弟子规》、有《十善业道经》。《十善业道经》好像是蕅益大师的节要里面还有一个错字。本来有两个错字。有一个改正过来了。还有一个没有改正过来。好像在四十六面。希望再印的时候把它改过来。

　　这个里面有蕅益大师的节要。蕅益大师的节要着重在修行。就是《十善业道经》的教诲怎么样落实。很难得。我也有一篇节要。比蕅益大师的还简单。他老人家既然着重行门。我着重在解门。建立信心。所以我节要的很简单。一共只有五百一十六个字。便利于工作繁忙的人。因为五百多字你要把它念一遍。两分钟就够了。不需要三分钟。你每天再忙。你早晨抽三分钟。晚上抽三分钟。就把它念一遍。怎么样落实？那蕅益大师的节要就很好。你就照蕅益大师节要去落实。你去做去。你才能得真实的利益。所以亲近善友。

　　「二者专心听法」。这非常重要。现在听法有科学技术给我们带来的方便。光盘很方便。听说现在一个光盘里面可以录几十个小时的东西。那就太方便了。一个光盘放在身上你一天听不完。好几天才换一片。好。省事。尤其现在小的随身听非常方便。放在口袋里。戴上耳机。专心听法。听法一定要专心。工作的时候你就不能专心听。专心听法你一定把事情做错。早年。我那时候在台北讲经。有十几位开出租车的司机。他们都到图书馆来听经。听完之后。那个时候还没有光盘。有卡式的录音带。他们都要。在车子上放。有位司机告诉我。有一天开车的时候专心听经。路走错了。把客人绕了很大的一圈冤枉路。又耽误人家很长的时间。我就告诉他。你错了。不可以。以后不可以这样子。开车的时候专心注意路况。安全第一。你在没有客人休息的时候你可以听。有客人的时候不可以。车上坐着有客人不可以。这个一定要懂得。

　　早晚有时间的时候多听经。你有个简单的功课。课做完之后听经。听经非常重要。听经才能够明理。听经才能够保护你不退转。你不会被社会染污。你要不听经。你要不念佛。你想不受外面环境影响。太难了！诸位要知道。这么多年来。我要不是天天读经。天天讲经。我在这个环境里能保得住吗？我告诉诸位。我说老实话。我保不住。一定也会堕落。也会被这个环境污染。也会被它拖下水。还能保持这个样子。就是没有一天离开经教。得力在此地。五十四年如一日。我没有一天不读经。读了明白了就改毛病、改习气。自己改过来之后得受用了。有缘再劝别人。希望把这个利益的效果扩大。不要我一个人独享。让有缘的同学们分享。给大家勉励。

　　第三「系念思惟」。这就是说你在不读经的时候。一定要常常想佛菩萨、祖师大德在经教里面给我们讲的这些义理。常常想。不想行不行？不行。为什么？不想佛菩萨的教诲你就会胡思乱想。肯定的。所以。用什么方法把我们的杂念、把我们的妄想打掉。最好的方法就是思惟经教。如果不思惟经教。背诵经教是好事情。大部经能背当然更好。不能够背大部的。背小部的。《心经》二百六十个字。《大势至菩萨圆通章》更少。二百四十四个字。我们现在节录的《十善业道经》也非常好。五百一十六个字。把它念背。或者你去背我们修行的五个科目都好。每个科目你要好好去思惟。净业三福、六和敬。

　　六和敬我们为什么做不到？没有去想它。没有去念它。印象很淡薄。做不到。如果做到。这个团体不得了。你看我讲过多少次。我们香港有一个团体能做到。上下做到六和敬。这个团体就能够保佑这个地方。华南这一带一大片的地方。国泰民安。诸佛护念。龙天善神保佑。什么灾难都没有。只要有一个团体。有这么大的效果？想想江本胜琵琶湖那个祈愿。不就明白了吗？我们净宗这五个科目统统都做到。我们这帮人。家里面这些同修。这些护法、义工。我们人也不多。大概合起来恐怕三十个人都不到。真正能够把净业三福做到。六和敬做到。三学六度做到。十大愿王做到。这还得了！这五个科目是行门。净宗的行门就是要做的。这不是解门。常常念。常常想。常常用这个来修正自己错误的思想、行为。果然我们这个小团体里面有几个人真干。就能产生很大的效果。

　　现在这个时代跟从前不一样。现在时代讲求的是民主自由开放。谁都不能干涉谁。只能在讲经时候劝导。不是讲经时候都不能说这些话。说这些话。人家说你要骂人。你在责备人。你凭什么。生是非。从前在家父母教导我们。在学老师教导我们。现在没有了。在家父母也不教。在学老师也不教。这怎么办？现在能够有一点伦理道德的教学。还只有在佛门里。可是佛门里面讲经教学不多。法会、经忏佛事多。法会里面的开示。这个诸位晓得。像我们这边作「三时系念」。「三时系念」里面开示非常精采。没有人给你讲解。不懂。照着文念念。念的时候也不解义。念过之后就忘了。谁记在心上？能产生多大的效果？实在讲太有限了。

　　我们对于《三时系念》还特别详细讲过一遍。有光盘流通。我讲这一遍的意思。是希望我们的同学们在参加三时系念法会之前。最好先把「三时系念」的讲解听个三遍。一遍不够。要听三遍。你再去参加三时系念法事。效果完全不一样。真正有自度度他的味道在。你会有这个感觉。你要是完全不懂。那都是做形式。没有实质的效果。这就是讲专心听法重要。系念思惟重要。系念思惟。随文入观。

　　末后一句。「如法修行」。这一句是完全点破了。依照方法。就是经典里面所讲的理论、方法。把理论变成我们自己的思想、见解。方法就变成我们的生活行为。从此你就过佛菩萨的生活。一个人能够过佛菩萨的生活。岂不是转凡成圣了吗？专心听法。系念思惟。破迷开悟。转迷为悟；如法修行。转凡成圣。统统落实了。这是涅盘的近因。涅盘是清净寂灭。与性、理相应。我们应当要学习。

　　再看下面他所引的。「净名云」。《净名经》就是《维摩诘经》。在家佛。经上说。「多闻增智慧。以为自觉音」。多听增智慧。后面增智慧这三个字就是刚才我们所说的「系念思惟。

福建佛教讲经交流会

如法修行」。就增智慧。如果没有这两条。那只限于多闻。多闻是什么？增常识。增加你的常识。不增智慧；或者我们说得客气一点。「多闻增见识」。增见识。不增智慧。走前面这个路子的人多。多闻增见识的多。多闻增智慧的人太少了。诸位要晓得。见识广不能解决问题。智慧才能解决问题。尤其是现在。我们参加了几次国际会议。听到这些学者专家的报告。增见识。冲突能不能化解？和平能不能落实？不能！什么原因？没有智慧。广学多闻。没智慧。正是法首菩萨在这个偈颂里面给我们讲的。『非但以多闻。能入如来法』。

　　不能单单靠多闻。单单靠多闻解决不了问题。但是多闻是先导。多闻是第一个条件。闻了之后要思。思了之后要修。所以涅盘近因。专心听法。这是闻。系念思惟是思。如法修行是修。你看看闻思修。这个就增智慧。我们只有多闻。没有思惟。没有去修行。这就是刚才讲了。只增见识。不增智慧。这个道理我们要懂。圣贤的教学。世出世间、古今中外。没有例外的。没有不着重实行的。对修行是特别讲求。没有修行不行。所以《净名经》上这三个字。里面所含的就是闻思修。才会有增智慧的结果。

　　「以为自觉音」。自觉而后才能觉他。你要不自觉你怎么能觉他？「下经推度生之方便。乃至不离善巧多闻」。下经就是底下的。说《华严经》。下面有说。「推」是推动。「度生之方便」就是讲教化众生。教化众生还是不能够离开善巧多闻。你要教。你要讲、要教。但是多闻前头加了个「善巧」。善巧是什么意思？善巧是身教。为人演说。演是善巧。言语教人是教他多闻。他看到你了。再听你的教诲。他相信你。因为你所说的你都做到了；你所说的做不到。没效果。

　　老师做到。学生做不到。有没有效果？有效果。效果不大；老师做到。学生也做到。效果就大了。释迦、孔子教学的效果就这么来的。释迦的学生多了。真正听他的话依教奉行的。落实到如法修行。经典我们每次展开。你都看到佛的常随众一千二百五十五人。这都是依教修行的人。不是依教修行的人不在这个里头；孔老夫子七十二贤。七十二贤是依教修行的人。我们前面为什么还说孔子没有传人？就是不到他的标准。学生们是依教奉行。但是没有达到夫子的标准。一百年之后。孟子达到这个标准。要跟圣人的心完全相同。念兹在兹。

　　学佛的人。佛心。佛心是什么？真诚没有虚伪。清净没有染污。平等没有高下。正觉没有迷惑。慈悲没有私心。这是佛心。真正干的人就是依这个修。虽然依这个修。每个人的真诚程度不一样。如果我们把诚分做一百个等分。佛是圆满的。佛打一百分。菩萨可以打九十几分。缘觉可以打八十几分。阿罗汉可以打七十几分。那我们能打几分？一分、二分而已。这是事实。我们也天天在修。也天天在念。天天在想。只有那么一分、二分。没有办法脱离三界六道。没法子。要真正脱离三界六道。要到阿罗汉。换句话说。我们的真诚、清净、平等、正觉、慈悲要能够达到七十分。就脱离六道。到八十分就脱离十法界。这个比喻好

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懂。

　　我们要如何去发愤努力。把分数提升？这二、三分确实不够。真是若有若无。这是讲发心。发心为什么不能往上提升？没做！怎么做法？看破、放下、自在、随缘、念佛。你得真干！最要紧的是把自己的烦恼、习气、过失放下。那我常常讲的。自私自利要放下。起心动念要为别人想。不要为自己想。为自己想是自私自利。为别人想大公无私。名闻利养要放下。这个东西害人。决定不是好事情。障道；不但障道也障缘。障法缘。我们帮助众生。教化众生。都障碍。佛菩萨为什么没有障碍？他没有名闻利养。贪图五欲六尘的享受。贪瞋痴慢疑统统要放下。这些东西不放下。你的菩提心。那个五条不是真的。怎么样你也提不上去。有个两分、三分算不错了。但是不管用。这个一定要知道。

　　善巧是表演。做出来给人看。如果我们带头做。还有几个同学大家跟着认真都在做。效果就大了。为什么？教学有榜样。你看有几个学生他这样做。真成就了。真行。真正能感动大众。孔夫子底下有七十个人干。不管干多少。是真干。真产生了影响。释迦牟尼佛。声闻众里头一千二百五十五人。还有菩萨众。还有在家居士大众。真干的人是真多。经上虽然没有归纳起来讲。但是它散在一般经典里面。我们细细去研究、去揣摩。释迦牟尼佛当年在世。真正这个大团体里真干。真依教奉行的。最保守的估计三千人以上。所以他能产生这么大的效果。

　　我们世间。你再看看。古代的不说。我们讲近代的。近代这些高僧大德。在世的时候真的了不起。在香港大家知道、看到的倓虚老法师。谛闲法师的传人。在香港教化多年。他老人家走了之后。后面能够继起像他这个样子的有没有？或许是有。已经不在了。现在还有些他的弟子。这个我们都清楚。我们也是老朋友都很熟悉。倓老的道风真叫一落千丈。什么原因？没有人教了。没有人讲了。也没有人修了。只有那个形式。寺院庵堂摆在那里。做做法会。这个不行。这样的承传。再有个三十年、五十年不就完了。不就没有了吗？

　　我们再看再远一点。圆瑛法师、虚云老和尚、兴慈法师。现在有没有传人？都没有了。这很可悲！真正依教奉行的人不是教出来的。教不出来的。真正有善根、真正有福德。这些人出世还要什么？还要众生有福。众生有福就能感得圣贤出世。众生没有福。圣贤都走了。圣贤走了。这个世间就没有圣贤的教诲。没有圣贤的音声。也没有圣贤的形象。它怎么会不乱？我们既然有这个缘分。中国人讲有这一分福分。你得人身。能够闻到正法。你就应该要发心。舍己为人。承传圣贤之大道。这个有意义。不是无义。有价值。绝对不是人间功名富贵能相比的。不能比。

　　但是你得认识清楚。因为你认识清楚你才能把人间功名富贵舍掉。来干这桩事情。这桩事情在现在这个时期来干。真的就像谚语所说的吃力不讨好。多少人障碍你。多少人毁谤你。这是一定的道理。一定要把自己生死也得放下。置之不顾。你才能勇猛精进。勇往直前。你才不会退缩。这个叫做善巧多闻。上面讲的单显多闻。它这里有。「涅盘四事。为近因缘。即双美闻行」。这个我们前面讲过了。我没有看到这个地方有。我是看到《钞》里。我看到《钞》里面有这个四句。都已经跟诸位介绍过了。

　　再底下一段。是大师引用《大智度论》的话。《大智度论》上说。「多闻广智美言语。巧说诸法转人心。行法心正无所依。如大云雷霔洪雨」。这首偈说得好。这首偈清凉大师有批注。注得也相当详细。他把后面的两首也写出来。诸位可以参考。我们现在单单就这首偈我们一起来学习。「多闻广智美言语」。「美」就是我们一般讲的真善美。真的言语。善的言语。美好的言语。为什么？它能够开我们的智慧。多闻广智。圣贤的教诲。

　　第二句说「巧说诸法转人心」。巧是善巧。这个善巧是什么？契机契理。适合我们的根性。适合我们的程度。适合我们现前迫切的需要。这叫巧说诸法。我们的心现在是妄想分别执着。烦恼习气无量无边。闻到佛法之后。我们知道怎样断恶修善。怎样破迷开悟。怎样转凡成圣。我们懂！「行法心正无所依」。这个「无所依」是般若智慧。无所依与法性相应。我们一般凡夫。行法心不正。心邪。有所依。依什么？依自私自利、依名闻利养、依贪瞋痴慢。诸位想想是不是这个？现在社会上是不是都讲这些？他依这个。我们这些东西全部都放下了。无所依才依真正的般若智慧。我们的心才正。正知正见。末后这一句是比喻。「如大云雷霔洪雨。如是教理。无量无边。恐繁且止」。大师给我们引用在此地。实际上《钞》里面还有余音在后面。今天时间到了。我们就学到这个地方。

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