净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1409

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1409

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:42:00Z 2011-10-06T10:42:00Z 1 1894 10802 90 25 12671 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一四０九卷）　　2005/07/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17

六安市佛教协会讲经交流会

-1409

　　诸位同学。请坐。请看「菩萨问明品」。第七正行甚深。法首菩萨偈颂第二首。我们把经文念一遍：

　　【如人水所漂。惧溺而渴死。于法不修行。多闻亦如是。】

　　在前面第一首。我们把大意介绍过了。清凉大师的批注很丰富。《疏》跟《钞》都很丰富。我们由于时间的关系。没有完全介绍。但是大意都说出来了。最重要的意思。学佛总不外乎解跟行。多闻是属于解。如果只有解。没有修行。决定不能成就。清凉大师在《四十华严》经题里面说过。他说有解无行。多闻而没有真正落实去做。是增长邪见；如果是有行无解。他老人家说增长无明。你看看邪见、无明都属于烦恼。可见得大乘教里面一定要解行相应。解行并重。

　　实际上。在教下来讲。一定是先解后行。清凉大师在此地给我们展开的《华严》四分。信、解、行、证。解在行之前。解了一定要做。这点非常重要。不是说只有多闻。不必修行。那就错了；或者是只有修行。不必听经。不必研究经教。也错了。特别是在这个时代。这个时代如果我们不能把精神、心力专注在佛法上。你就不能够不接受外来的影响。现在外来的是什么？六尘。我们六根对六尘。六尘是色声香味触法。今天这个六尘都邪。邪得太离谱！古时候也有邪法。邪得还不太离谱。邪里面还有一点正；现在六尘之邪。确实像我们套《十善业道经》上一句话。毫分正法都没有。邪到了底。你说多可怕。我们生活在这个环境当中。怎么样能够保护自己的觉正净。保护自己的真诚、清净、平等、觉？你不读经、不听经。行吗？不行！

　　经念多、听多了。诸位要记住。初学的时候一定要一门深入。可不能涉猎太多。涉猎太多你的心力分散。时间都不能集中。只能得到一些常识。不起作用。你就没有能力不受环境的影响。一定是一部经。一门深入。长时熏修。成就自己的戒定慧三学。这个慧是根本智。有这种力量你才能够不受外面环境的感染。现在人讲的免疫力。你有很大、很高的免疫力。跟社会层层面面你去接触。有这个能力是要接触。接触怎么样？了解它。认识它。不受它感染。不受害。为什么要了解它？为什么要认识它？你要帮助它。你要救它。帮助它回头是岸。那你不了解怎么行？跟大夫治病一样。你先要替他诊断。了解他病源之所在。然后才懂得对症下药。所以不能不接触。

　　但是在初学最好少接触。当然最好是不接触。每天接触圣贤的教诲。不能不听经。不能不读经。工作再繁忙。你对于佛菩萨、圣贤有信心。至少你要选一部经。天天念。选的教材一定要能够对治自己的烦恼、习气。那是最有受用。所以我们选择的。特别都是为现代人着想的。选了《弟子规》。儒家的。诸位要晓得。儒家《弟子规》是圣贤教诲根本的根本。没有这门课程的修养。什么都谈不上。根！我们得从根救起。佛法的根是《十善业道经》。你有这两种根。有《弟子规》。有十善业道。这两样东西都是属于戒律。

　　在佛法的经典里面。佛法经典分四种。所谓教经、理经、行经、果经。教理行果四种。《弟子规》跟《十善业道经》是属于行经。你要去做到。字字句句都要落实。真正落实就叫持戒。持戒就是修福。都在其中。戒跟福分不开。不持戒的人折福。持戒的人积福。差别很大。所以前面一段。我们看到清凉大师的《疏钞》。都是苦口婆心劝我们解行相应。大师引经据典。我们要能体会到。要认真努力去做。从《弟子规》。从十善业道。我们净土宗。你再选一部经论。选《无量寿经》、选《阿弥陀经》都好。现在我们每天早晚课。最重要的不是《阿弥陀经》。不是《无量寿经》。为什么？这个经天天念。念了不少年。做不到。烦恼习气没断。每天六根接触六尘境界。恶念、恶的思惟、恶行还是跟从前一样的生起。我们在这个地方要认真反省。这样下去怎么办？这一生必然是空过了。空过就是来生还要搞六道轮回。那就空过了。

　　这一生要想真正成就。那我们好好反省。我们用这些大经大论为什么收不到效果？我们的基础没有。基础是做人。就是《弟子规》跟十善业道没有。这是我们的病根。知道了。明白了。赶紧补习。所以现在我们必须恶补这两门功课。好在这两门功课不多。《弟子规》只有一千零八十个字。《十善业道经》虽然比较长一点。也不算太长。如果大家认为还是太长。我有个节本。把它节录。将《十善业道经》里最重要的经文节录下来。我节录这个本子只有五百一十六个字。只有《弟子规》的一半。这总好记了。你用这个做早晚课好！念熟了三分钟就够了。五百一十六个字。一定要熟读。一定要懂得意思。有些同学们也不错。把我这个节本。以前我讲的《十善业道经》的光盘。从那里头也节出来。听说有十一个小时。这五百一十六个字一共讲了十一个小时。你就听这十一片的光盘。就念这个节本的经典。奠定自己修学的基础。这就好。

　　总而言之。我们对于行门要特别的重视。解门也不能够疏忽。念念有求生净土。亲近弥陀这个愿望。如果真的要达到这个愿望。这一生当中一定要圆满。那你就要依教奉行。要听经、要念佛、要持戒、要修福。这是第一首偈清凉大师为我们开导的大意。我们不厌其烦重复再说一遍。一定要记住。

　　今天我们来看第二首偈。往下九首都是比喻。清凉大师的批注说得好。「九颂喻明」。九颂就是从第二首到第十首。都是用比喻来说明。「皆上半喻况。下半法合」。每首偈四句。前面两句是比喻。后面两句要会归到说法上。我们从比喻里面去体会。我们看这一首。喻里面第一。「初」。清凉大师的批注我们念一念。「惧溺渴死喻」。害怕淹水。大概是不敢喝水。渴死了。这是比喻贪。「喻贪随文义失。谓义门波涛。漂荡其心。虑溺溺他。无暇修行。自绝慧命。故名渴死」。渴死是比喻。

　　这个状况当然自古就有。这个毛病自古就有。为什么你受持正法不能成就？这个比喻多半是初入佛门。初入佛门的人都贪图广学多闻。贪多。对于经的义理疏忽了。不能够深究义理。尤其是我这一代人就犯这个毛病。我出家的时候。同参道友我们年龄都差不多。许多人都念佛学院。我没有念过佛学院。我教过佛学院。我一出家就教佛学院。那时候台湾的佛学院跟一般学校状况差不多。一个学期有五、六门功课。佛学院里面的老师也有五、六位。每个人教一样。不相同。也是第一个钟点上一门课。下一个钟点就换个老师。也换了课本。跟学校的方式一样。顶多是两堂课连起来两个小时。一个星期。老师大概是上两天到三天。

　　学生就学得多。学得多还不够。还要自己去找参考的东西。初学讲经总是参考现代这些法师们著作的白话文。文言文看了很吃力。喜欢看现在人的东西。所以《太虚大师全书》出版。我也买了一套。初学的时候。他的东西容易懂。分量也不多。他的种类很多。但是每部经注得都是简单、容易。不是太深。确实对于初学人来讲。真的是带来了方便。往往就有些同学就依靠这个本子。那就是古人所说的。得少为足。不肯深究。

　　我算是非常幸运的。我有老师指导。初学佛的时候章嘉大师帮助我三年。以后李老师教我十年。我有两个老师。章嘉大师圆寂之后。我跟李老师。实际上我的指导老师是一个。是接受一个人的指导。目标、方向是一个。没有走岔路。没有走冤枉路。尤其跟李老师之后。就不能随便看书。约法三章里面第二条。就是你所看的这些书籍、文字。不经过老师同意一律不准看。第一条是只接受他老人家的指导。听他老人家讲经。不可以听任何人的；而且从前所学的一概不承认。非常严格。所以东西不能够乱看。

　　听老师讲经。我们也可以参考批注。但是批注一定要老师同意。老师不同意的不可以看。所以。老师讲《弥陀经》。我也看批注。老师指定古人的批注。不是今人的。看莲池大师的《疏钞》。蕅益大师的《要解》。这两种。我听他老人家讲《华严经》。他给我指定的批注就是一种。清凉大师的《疏钞》。我学《大佛顶首楞严经》。他叫我看的是现代人的著作。圆瑛法师的《讲义》。孙仲霞的《直解》。不可以随便看。老师对学生负责任。老师指导的必定符合两个标准。契理、契机。这个法师讲经、著作不违背经教。契理。同时又能够适合我们的程度。他是文言文写的。但是比较浅。我们从这里奠基础。然后才能看古注。以后《楞严》我也看了六、七种批注。都是古人的。从这里头去融会贯通。

　　佛在经上教导我们深解义趣。你解浅了不行。要深解。深解要读诵、要研究、要依教奉行。你才有心得。心得是开智慧。我们一般讲你才有悟处。你所悟得的那就是你自己的东西。不但是佛法讲求悟处。儒家教学也讲求悟处。老师总是要帮助你觉悟。帮助你体会经典里面的义理。你明白了。破迷开悟。你自然欢喜的依教奉行；你要是不解其义。你依教奉行的兴趣提不起来。

　　所以。初学人的毛病往往幼稚。在现前佛教环境里面更多了。你要遇不到善知识。这不行。遇到善知识。你阳奉阴违。不肯依教奉行。你就什么都得不到。师资之道自古以来可遇不可求。做学生求一个好老师指导不容易；好老师想得到一个好学生。真正听话。依教奉行。传他道业的。更难求。这就是所谓师承。他有传人。儒家讲的不孝有三。无后为大。这句话用在学术上。没有传人就是无后。这个我在讲席里讲过很多遍。你自己的道德学问再好。没有人承传。你死了也就一切都完了。那么你的成绩等于零。所以。凡是有德行。有学问的人。在一生当中他最留意的就是找传人。有一个传人。这一生没有遗憾。

　　你们看禅宗。五祖把衣钵传给惠能大师。那是多么欢喜的事情。有继承人了！六祖的福报就太大了。达摩祖师到中国来。一代传一代。传到第五代都是单传。就传一个人。惠能大师的福报大。法缘殊胜。他在一生当中传了四十三个人。史无前例。在中国佛教史上没有第二个人。有这么多的传人。法缘真是无比的殊胜。古人里头真正能传道的。两、三个有。四、五个有。再多的很少见了。

　　可是净土宗也非常殊胜。净土宗是讲往生。不讲传法。所以净土宗的祖师不是一代传一代的。净土宗祖师从哪儿来的？是后来人家推崇他。称他为祖师。印光大师在世的时候。也没人称他作祖师。每个人见到他的时候称印光法师、印光老法师。圆寂之后。我们净土宗的在家、出家这些大德。看到这位法师对净土有特别的贡献。修持足以给后人做典型。做模范。推崇他。称他为祖师。所以净土宗的祖师是民选的。不是一代传一代的。这在中国很特别。中国大乘八个宗。每一个宗的祖师都是一代传一代的。唯独净土宗没有。所以。净土宗到现在只有十三个祖师。这很难得。就是后人公认！

　　现在难了。非常困难！为什么？我们的基础教育疏忽。年轻人不懂得孝顺父母。不懂得尊师重道。他根本就没有这个意念。没见过。也没听说过。所以接触老师都是跟平常人一样。不像从前人。师生有那么一分道义的关系。现在没有。所以现在老师只能劝。不能教。从前可以教。可以教训。现在不可以。现在只有劝勉。那就看自己的善根。自己善根要深厚。听到老师的劝勉。觉悟。认真学习。解行并进。他会有成就。否则的话。太难了！真正成就还是得一门深入。依教修行。净宗是求生净土。这个你得到真实利益；不能往生净土。利益不能说没有。你还不能避免轮回。轮回很可怕！我们自己想一想。这一生过世了。来生能不能得人身。这就是摆在面前一个大问题。非常严肃的问题。

　　得人身的条件是五戒、十善。在中国儒家讲就是伦常八德。五常里面。「仁义礼智信」。八德所说

南传佛教讲经机

的。「孝弟忠信、礼义廉耻」。八德还有个说法。「忠孝仁爱、信义和平」。这两种说法里头有相同的。把相同去掉。十二个字。十二个德目。我们在这一生当中。起心动念。言语造作。与八德相应几分？与五常相应几分？学佛的人与十善相应几分？与五戒相应几分？你来生能不能得人身。就清清楚楚。明明白白。能够有百分之五十相应。能不能得人身还是未知数。要多少分才能够得人身？至少要六十分以上。不简单！你自己凭良心给自己打分数。「仁义礼智信」。「孝弟忠信、礼义廉耻、仁爱和平」。你自己打。看能打几分。难！太难太难了。

　　如果我们伦常道德能够有六十分。换句话说。你来生可以得人身。但是不要搞这个。搞这个得的利益太小了。因为你有这个分数。你念佛求生净土行了。你就有资格。生凡圣同居土。带业往生。西方世界它这个条件。所以一切诸佛赞叹。道理就在此地。只要有人道的条件。阿弥陀佛极乐世界凡圣同居土就可以接纳你。那你的道德的条件分数再增高。能够有七、八十分。凡圣同居土有三辈九品。你的品位就高了。仁义道德如果能够达到九十分。你就生死自在。你念佛往生。知道什么时候去。

　　你说多久、多少时间知道？一般最低限度。三个月之前。半年之前。晓得什么时候要走了。有很从容的时间去看看你的亲戚朋友。打个招呼。告个假。我要走了。我们台中李老师。两年前知道。不容易！我们在《坛经》里面看到。六祖大师往生之前是一年前知道。派人到家乡去建塔。将来自己往生之后。骨灰、舍利就放在这个塔里。六祖是留了肉身。他的肉身

佛教讲经机

没坏。一年前就晓得。就派人去准备后事。我们看到非常羡慕。

　　今天我把这个道理说出来。诸位自己要想有这种成就

佛教讲经是怎么讲的

。这个成就是真正的成就。为什么？你带得去的。世间的荣华富贵带不去。你有再多的财富。你走的时候一分钱带不去。你有再高的地位。你也带不去。你再多的人拥护也带不去。佛法里头常说。「万般将不去。唯有业随身」。聪明人干的是什么？要干带得去的。德行能带得去。特别是阴功、阴德。做许多好事。外面没有人知道。这叫阴德。这个带得去。起心动念、言语造作一定要跟道德相应。走的时候一年前知道。半年前知道。至少都三个月。三个月之前知道。不生病。说走就走。你说这个多自在。

　　你的成就也就是教化众生。所以自行一定化他。怎么教法？你做出这个样子。人家一看。对你佩服、羡慕。向你学习。你就教了他。这是身教。现身说法。早年在香港。这大概总是三十年前的事情。我们老师讲经的时候提到。香港何东爵士的老夫人往生预知时至。开往生大会。亲戚朋友。还有新闻记者都来看。果然那天往生。在那时候。一般人都认为佛教是迷信。看到这么个希奇事情。表演给人看。这个东西总不能做假。何东爵士一家人是虔诚的基督教徒。看到他老母亲这样走的。以后统统都皈依佛门。他把他的房子捐献出来。「东莲觉苑」就是何东爵士的私人财产。捐献出来送给佛教。我们要知道。她能做得到。我们也能做得到。功夫就是一门深入。依教修行。

　　你看《无量寿经》。佛在经典里面给我们教训。最重要的是「净业三福」；净业三福里头最重要的是「孝亲尊师。慈心不杀。修十善业」。所以经典里面明文教导我们修十善。你看经文上的三句话。「善护口业。不讥他过；善护身业。不失律仪；善护意业。清净无染」。这三句就是十善业道。我们要懂。这三句怎么落实？《十善业道经》。要落实十善业道先要学《弟子规》。这是我这几年特别提倡。为什么？看到我们出家、在家学佛多年。十善不能受持；十善不能受持。皈、戒就谈不上。三皈、众戒谈不上。十善是基础。是根本。为什么从前的人能做得到。我们现在做不到？从前人有儒家的基础。所以我这才选《弟子规》做为十善的基础。有《弟子规》的基础。十善就不难做到。然后无论受持哪个法门。哪部经论。你都会有成就。解行相应。所以这基础是比什么都重要。

　　同学们疑虑很多。怀疑。不能够完全相信。这桩事情我们非常理解。特别是在现在这个社会。我学佛那个时候。五十年前。比现在是好多了。但是比一百年前差很远。我们那个时候的学生对老师。真正能够尊师重道的不多见；现在要讲尊师重道。找不到。没有。我学佛这五十多年。我很留意。我很想找同参道友。找帮手。真的有好的。有修学、学习意愿的人。有这种心态的人。我一定把他介绍给李老师。请李老师多培养几个同学。我们在世界上弘法有帮手。五十多年找不到一个。无论在家、出家。一个都找不到。当然不能说这个世间没有。我们没有缘分。没有遇到。所遇到的人里面不具足这些条件。你就知道多难。

　　现在的社会完全趣向于功利。年轻人心目当中只有金钱。只有享受。与道、与德距离愈来愈远。到哪里去找！所以现在是非常艰难。这正是过去李老师说过。我们今天把佛教传给人。要向人家顶礼。向人家磕头。双手捧着。人家还未必接受。我们求学是

佛教讲经大乘妙法莲华经

跪在老师面前。求老师传给我们。我们今天送给别人是倒过头来。我们跪着别人面前捧着送给他。看他愿不愿意接受。这老师讲过。对于这个时代的状况非常清楚。非常明了。话。预先给我们讲。今天我们遇到的果然没错。所以『于法不修行。多闻亦如是』。就像这个比喻里面所说的一样。不能成就。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请坐。请看法首菩萨偈颂第三首：

　　【如人设美膳。自饿而不食。于法不修行。多闻亦如是。】

　　前面一首是比喻贪爱。「随文义失」。我们谚语所谓贪多嚼不烂。他只贪图多闻。没有时间去修行。所以自绝慧命。这首偈是「设食自饿喻」。清凉大师说得很好。「喻随说废思失」。他也说法。说得很浅。不够深入。后面讲「说法施人。多求名利。不思法味。损减法身」。都是受持正法而不能成就。比喻当中所说我们一定要记住。前面的大前题就是这些人统统都是遇到正法的。我们一般讲受持正法。但是他不得利益。我们一般讲。虽然亲近真正大善知识。最后他的路走向偏差。这是自古以来就有。什么原因？烦恼习气太重。没有依教奉行。依旧随顺烦恼。前面第一首的比喻是随顺贪心。这一首比喻还是随顺悭贪。悭是悭吝。所以他也说法。虽说他没有深思。我们现在讲。他没有认真去研究。所以说得浅。甚至于把意思解错了。

　　这为什么？他的目的并不是帮助别人觉悟。出家的目的不是帮助别人觉悟。自己都不悟。他怎么会帮助别人觉悟？出家要干什么？出家没有忘了名闻利养。说法施人（这法布施）多求名利。错在这里。求名、求利都是属于悭贪。看到别人得的比自己多。嫉妒心还生起来。由嫉妒就产生毁谤。自赞毁他。麻烦都来了。经文第一句『如人设美膳』。「美膳」是佛法、大法。底下一句就是说出毛病了。这个美膳自己并没有吃到。『自饿而不食』。没有依照正法去修行。烦恼不能断。还增长。智慧不开。还愈迷愈深。这不是颠倒吗？所以最后的总结。『于法不修行。多闻亦如是』。他不是不晓得。他多闻。他常常听。他也天天念。没用。

　　这一章经文十首偈颂。我们同学一定要认真去反省、检点。为什么？我们可能都犯了这个错误。我们天天在学。学得好像很认真。自己也认为很不错。烦恼习气没断。所以这一生遇到是正法没错。确实是正法。不能成就；该放下的。一样都没放下。该做的。一样都没做。所以不思法味。损减法身。没有尝到法味。法味能够滋养法身。法身慧命。我们完全不知道。我们还沈迷在五欲六尘世味里面。不知道法味。我们举几个实际的例子。学佛的人有喜欢佛像的。我见过。收藏古董。把佛像当作古董。这是明朝时候的。这是宋朝时候的。那尊像是隋唐时候的。念念都在这些。对这个非常有兴趣。还有喜欢收藏经书的。都是古董。收藏文物的。不修行。专门喜欢收集这些东西。这些东西真是迷惑颠倒。能带得去吗？一样都带不去。

　　我这一生喜欢书。我不收藏。我并不把这些古籍看做是收藏品。我这些藏书里面有明朝时候的。五百年前的东西。有几部。但是。我看到好东西我拿去翻印。诸位现在看到的《疏论纂要》。我收藏的。《华严经疏钞》是我收藏的。我的原本都送给「佛陀教育基金会」。我让他们翻印流通。这些线装书。很名贵的本子。逐渐逐渐稀少。没有了。怎么样叫它能保存下去？大量的来印刷流通。现在印刷技术进步很多。价格很便宜。所以我大量翻印。全世界到处赠送。这个本子将来就不会遗失。因为它收藏的地方太多了。这个地方有灾难。此地损失。那边没有损失。我用这个方法来流传法宝。我自己不要；我要的东西就是现在在讲席上做参考的。这个量不大。

　　人不能有嗜好。一有嗜好。他就不可能静下来去求经教里面的义理。他就静不下来。人最可贵的是心地清净。不生烦恼。佛门里面常说常生智慧。智慧能够帮助你深入。能够帮助你理解。经教理解了。人情世故也理解了。为什么？它通的！人情世故理解了。这对生活才真有帮助。使我们在这一生当中。生活在真善美慧的境界里面。你说这多么幸福。多么快乐。可是。只要稍稍有一点悭贪。你就迷了。你的心只生烦恼。不生智慧。这个损失就非常之大。就像这个比喻里面。「自饿而不食」。你不求解义。不求笃行。你不能够依教修行。你就错了。

　　学佛。总要有个正确的目标。世间的美膳（膳食）。我们讲好菜。我们可以把肚子吃饱；经教是法筵。精神的粮食。身体我们得到滋养了。维护到健康。另外一个更重要的生命是法身慧命。讲法身慧命。初学的人不懂。我们要换句话说。精神生活。大家就好懂。有物质生活。比物质生活更重要的是精神生活。你有没有想到？精神生活在佛法里头叫法味。

　　我们看乾隆皇帝编的《四库》。从《四库》里面我们看到当时宫廷里面一些生活状况。宫廷里面居然每天开经筵。筵就是宴席。为什么称为经筵？讲经。他讲的经不是讲佛经。讲的就是《四库》里头的经、史、子、集。他讲这些东西。都是国家一流的学者。皇帝把他请到宫廷天天跟大家上课。经筵。皇帝带着文武大臣一起来学。讲儒家的经典。讲诸子百家。有时候也讲佛家的经典。讲道家的经典。儒释道三家。充实朝廷文武百官这些国家领导人的精神生活。提高他们的德行。提高他们的智慧。我们看了之后不能不佩服。真的是佩服到五体投地。实在是难得。你看皇帝在宫廷里不是天天开会。是天天上课。所以清朝盛世一百多年。那时候的国力世界第一。无比的殊胜。真正是懂得「建国君民。教学为先」。

　　皇帝心目当中。当然有巩固他的政权。但是最重要的。他们心目当中怎样把国家治好。怎样让老百姓生活得更好。怎么样能够叫全国人民都能够接受儒、释、道三家的教学。这是他们的用心。是他们的方向。是他们的目标。宫廷里面处处天天办学。有经筵。地方政府当然就不例外。学术风气大开。好学。皇上带头。好学。康熙帝规定皇子。就是帝王的子孙。不满二十岁不可以去看诗词歌赋。二十岁之前。要把全部的精神、时间、精力用在经史上。所谓六经、子史（诸子、史书）。文学这个部门。二十岁以后才可以接触。不得了。为什么？没有经史的底子。你去学这些诗词歌赋。都会走上偏差。也就是说经史是培养一个人德行的。道德的教育。伦理道德的教育。这比什么都重要。

　　历史是经验。是因果的教育。中国这一部《二十五史》就是讲因果。善因得善果。恶因感恶报。从个人、家庭、社会、国家、天下。没有例外的。所以。国家提倡正法。康熙很重视。他的儿子雍正更是勤政。历代帝王当中。很少看得见像他那样的。对于儒释道他都通达。他都非常认真学习。无论讲哪一样。他都内行。他不外行。我在《道藏》里面看到雍正皇帝上谕。我看了五遍。写得真好。不能不叫人佩服。

　　人生在世非常短暂。这点一定要清楚。尤其是中国谚语里讲得非常好。「黄泉路上无老少」。你知道你哪一天走？不要以为自己很年轻。年轻人走的很多很多。十几岁走的。二十几岁走的。三十几岁、四十几岁走的。太多太多了。这是事实真相。这是摆在我们面前的。我们如果看清楚了。有高度的警觉心。人生这一世什么最重要？道德最重要。

　　世间所有一切荣华富贵。都是生不带来。死不带去。唯有道德。儒家说「人之初。性本善」。佛家说「一切众生皆有佛性」。这是什么？这是你带来的。伦理道德的修养当然你也带得去。你既然能带得来。你带来的是本善。你带来的是佛性。你现在再接受圣贤教诲。你当然带得去。提升你的道德。往后生生世世都把自己往上提升。这个目标就正确。千万不要堕落。你要是搞带不去的。你肯定往下坠落。那你就错了。

　　从哪里做起？经书上讲得好。「自天子以至于庶人。壹是皆以修身为本」。我对这句话我续了一句。「自国家以至于家庭。一切以教学为先」。要着重教学。佛在经论上不知道讲多少次。劝勉我们「受持读诵。为人演说」。为人演说就是教学。演是如法修行。表演给大家看。如法修行是演；别人有疑问为他解答。那就是说。做给人看。成就自己的德行。这个里面有无穷的法味。从法味流露出来的是无尽的法喜。法喜充满。人生最高的享受。法喜充满。在一个家庭。你有家庭。家庭就是你教化的对象。你一定要懂得把你一家人的道德提升。帮助一家人智慧增长。你说你快不快乐？我相信你很快乐。你一家人都快乐。你这个家庭是快乐家庭。快乐家庭从哪里来的？教学为先。教学从这个地方教起。

　　你在团体里面。像我们现在这个小团体。你是团体的领导人。这是你多生多劫难遭遇的一个好机会。这个机会是什么？教学。你有了这个机会。你可以请真正有道德、有学问的好老师教导这个小道场里面的干部、员工、义工、信徒。你能教一家。就能教这个团体。把团体里面所有的人都能够转恶为善。转迷为悟。你说这有多快乐。这是真实的功德。凡是真实功德一定从本身做起。我们看看前清。我看到的是康熙、雍正、乾隆都是从自己做起。这个父子三代很了不起。教育非常成功。

　　所以。我讲到「不孝有三。无后为大」。我对那个「后」跟古人讲的意思不太一样。我讲的「后」是你真正有传人。你的道统有人继承。你的事业有人继承。这个才叫做有后。没有人继承。你要是个国。你就亡国了；如果你是个公司老板。没有人继承。你的公司就解散了。我们讲倒闭了；你这个团体没有人继承。团体解散了。那成绩等于零。所以从家庭、社团、公司行号、小区、地方政府。一直到国家、到世界。教学为先。修身为本。教。为什么教不好？为什么大家都不听？修身没修得好。果然自己修身修好了。做好了。哪有不感动人的道理？所以「壹是以修身为本」这句话太重要。教学为先。修身为本。比什么都重要。

　　希望我们对于古圣先贤这个教诲特别留意。这是人生最有意义、最有价值。真正带得去的功德。以这个功德回向求生净土。那真的是万修万人去。一个都不会漏掉。为什么我们不做？为什么不好学？也许有同学要问。我们从哪里做起？我们现前这个环境。现前众生的根性。必须从听经入门。你不多听经怎么行？护持正法的。学习正法的。无论在家、出家。听经（在此地讲多闻）不解义。解义不修行。哪有不走岔路的道理？再说得不好听的。哪有不造业的道理？造业就是做错事。所作所为与正法相违背。

　　我们再说得具体一点。以十善业道为标准。我们是不是真的在干？起心动念、言语造作与十善相应。这就对了；如果我们起心动念。言语造作。还是与十恶相应。错了。我们起心动念是为公。还是为私？公是利益众生。帮助众生转恶为善。帮助众生转迷为悟。怎么帮助法？先要做好样子。做给他看。我们劝人学《弟子规》。我们自己有没有做到？我们自己做到了。不要说话就感动别人。没有一样不是先从自己来。修身为本。自己不肯干。就是此地说的「于法不修行。多闻亦如是」。你这一生决定不能成就。

　　佛教导我们转十恶为十善。我们自己有没有做到？这个做到才能谈三皈依。三皈依在这个基础的上面。三皈依是觉而不迷。正而不邪。净而不染。从初发心到如来地。这是修行的总目标、总方向。转迷为觉。转邪为正。转染为净。佛法修的是什么？学的是什么？如此而已。这个诸位一定要懂。人家问你你要能答得出来。你们学佛的。修什么？学什么？学觉正净。这哪来的迷信？你说这多重要。知道自己学什么。

　　怎么个修法？十善业道、《弟子规》。这就是修法。这是起步。从这个地方起步。你没有这个东西。好像盖房子一样。这是第一层楼。没有第一层楼。哪来的第二层、第三层。我们这才晓得重要。晓得自己应该从哪里做。诸位真的要懂得。真的觉悟。从自己做起。首先端正你的家庭。齐家。修身、齐家。你一家人欢喜。只要你把《弟子规》做到。你看看你家里人喜不喜欢？各个人都喜欢。各个人都听你的话。各个人都向你学习。《弟子规》做到了。再提升修十善业。这是了不起的事业！运用在家庭。运用在社会。社会。无论你从事于哪个行业。你都可以把它带进去。心正、行正。你所在之处你的环境没有不端正的！

　　现在人是不好教。不好教不能放弃。要加倍的努力。现在大家对我不尊敬。不听我的。是我自己做得不够。不能怪他们。这就对了。如果是常常说。「我做得都不错。他们没有善根」。那就错了。他们有善根。各个人都有善根。只是他们迷得太深。我们今天功夫太浅。没有办法让他感化。只有加深自己功夫。把感化的时间加长。从前人感化一个家庭一年就成功。我们现在要用三年、五年。甚至于十年、八年。决定不灰心。天天增长自己的德行。增广自己的服务。照顾别人面面周到。哪有不感动的道理？佛在经教上所说的。如果我们统统都做到了。那还得了吗？

　　前面一章讲的是烦恼习气。一定要生活上。在处事接物待人上。把我们的烦恼习气磨掉。烦恼习气里头最严重的是贪瞋痴慢。特别是团体里面的领导人。他的地位高。他有权势。很容易生起贪瞋、傲慢的习气。不知不觉的会生起来；不知道谦虚。不知道恭敬。不知道卑下。没学！愈是在高位愈要谦虚。愈有权势愈应当要卑下。你才能得人心。你才能得人拥护。人家才乐意跟你学习。你的样子好。古圣先王。为什么大家提起来一定要提他们？尤其是尧舜。自古以来提到伦理道德。提到教化众生。都会提到他们。他们的烦恼习气统统断掉了。修身的功夫到家了。

　　修身从哪里修？「正心、诚意。致知、格物」。《大学》里头所说的。他们全做到了。格物是什么？放下自私自利。放下名闻利养。放下对于五欲六尘的享受。那叫格物。「格物而后致知」。致知是什么？你的智慧生起来。物欲把你的智慧障碍住了。智慧是你自己本有的。自性清净心里头有无量的智慧、德能、相好。都是被妄想分别执着障碍住。不能现前。分别执着里面最严重的。就是我们平常讲的自私自利。名闻利养。五欲六尘。贪瞋痴慢。这是最严重的。断烦恼、改习气要从最严重的地方下手。当然这个习气、毛病不是一生染上的。生生世世无量劫来累积的烦恼。佛门里面称它作「无始俱生烦恼」。真的是你前世带来的。俱生烦恼。诸位想想。贪瞋痴慢是谁教你的？没人教你。小孩子就有。你细心观察三、四个月的婴儿。你仔细观察。他有贪心。他有嫉妒。两个小孩同样大。你给个糖果。两个人就抢。互不相让。那个看到人家有。自己没有。他就哭。俱生烦恼！

　　生下来之后。天天看电视。电视里面看的那个东西。那就是现在学到的。学什么？学杀盗淫妄、学暴力、学色情。这还得了吗？家里父母不教。大人没教他。电视教他。再长大一点。上小学一、二年级了。网络教他。还得了！所以六、七岁就忤逆。就跟父母作对。谁的过？《三字经》上说。「养不教。父之过」。做父母的过失。小孩没罪。他懂得什么？有样学样。小孩就是。这是真的。有样学样就是中国人所讲的教育。教育是上行下效。就是有样学样。所以我们要懂得这个道理。了解事实真相。要想过幸福美满的生活并不是奢求。确实可以做得到的。从本身做起。你一生当中确实可以达到幸福美满。先决的条件是孝亲尊师。先决条件。听老师的话。听老师话的人没有不孝顺父母的。孝顺父母的人他才肯听老师的话。才真正懂得尊师重道。不孝父母的人。你要求他尊师重道。难了。真的是太难了。

　　我说的这些话。就是谚语里常讲的老生常谈。一再的重复。不能不重复。为什么？我们都很健忘。不重复马上就忘记了。到什么时候才能不重复？遥遥无期。自己真能百分之百的做到了还要重复。为什么？许许多多的众生他还半信半疑。破除疑惑。只有我们现身说法。真正做到。他看到真正的利益。真正的好处。相信了。他才肯学。所以世尊这一句话说得重要。「受持读诵」。自己的事情；「为人演说」是教别人。教别人要演说。做出来再详细说明。不厌其烦。今天时间到了。这一首我们就讲到此地。

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