净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1410

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2022-12-03 01:30
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1410

许华许华 2 0 2011-10-06T10:42:00Z 2011-10-06T10:42:00Z 1 1913 10908 90 25 12796 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一四一０卷）　　2005/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1410

　　诸位同学。请坐。请看「菩萨问明品」。第七正行甚深。法首菩萨偈颂第四首看起：

　　【如人善方药。自疾不能救。于法不修行。多闻亦如是。】

　　清凉大师在批注里面注得不多。给我们的提示是「医不自救喻。喻善知对治。而不自治」。这个毛病确实是我们大家的通病。我想近代。古人不谈。近代无论在家、出家我们都犯这个毛病。知不知道自己的烦恼习气？知道；知不知道佛在经论上说了很多对治的方法？也知道。毛病习气就是改不过来。这就是这个比喻。『如人善方药』。这是大夫。自己害了病。自己不能救。大夫害病还要请别的大夫来帮助他。就是我们刚才说的。我们自己的毛病习气很多。从最根本的。现在一般人常讲不会做人。不会做人这句话就是说我们没有办法跟人相处。现在这个社会。夫妻不能相处。这当中有矛盾。父子不能相处。兄弟不能相处。朋友不能相处。在公司行号。跟老板不能相处。跟同事不能相处。这个事情可麻烦大了。这叫不会做人。

　　世出世间法。圣贤教诲、佛菩萨教诲。没有别的。教什么？就是教你与一切众生能够和睦相处。和睦就是有敬爱。我们现在没这个心。没有这个念头。不知道尊敬人。不知道爱别人。这是根本。古书、经典里面常常读到的。儒家的经典。「尧舜之道。孝弟而已」。中国几千年来。最受人称赞、最受人仰慕的是尧跟舜。孔夫子提到古圣先贤一定说尧舜。孟夫子也一定说尧舜。尧舜之道是什么？孝弟。孝就是跟父母关系处得很好。跟你的父母、跟祖父母处得好；弟是跟长辈相处得好。跟平辈相处得好。都是人跟人的关系。怎么样才能够处好？五伦有十义。十义就是我们相处的标准。父慈子孝。君仁臣忠。夫义妇听。兄良弟恭。朋友有信。关系就好了。落实在德目里面。我们常说十二个字。孝弟忠信、礼义廉耻、仁爱和平。尧跟舜这十二个字统统做到了。做得很圆满。做得恰到好处。这成为大圣人。

　　中国人对孔子非常尊敬。以为孔子是集大成者。集古圣先贤之大成。不是在学术上集大成。是在道德上集大成。也就是说古圣先贤那些德行他统统做到了。诸位想想。夫子确实想展示他的抱负。周游列国。希望能求得一官半职。把他的政治的理想、他的方法。确实能够为国家、为社会、为天下人造福。当时的诸侯他几乎接触的很多。这些诸侯对夫子也非常赞叹。也非常礼敬。但是不用他。他就回到鲁国。回到自己家乡教学。

　　要是现在人讲。那些君王没有道义。把他推翻来取而代之。现在人讲革命。行不行？夫子确实有这个能力。弟子当中什么样的人才都有。为什么不采取这种手段？采取这种手段可以成功一时。孔子可以也做个诸侯。甚至于也能做天子。但是给后世留下一个不好的榜样。夫子不会这么做。「学为人师。行为世范」。一个人在这个世间最有意义的、最有价值的。是给当时的人、给后代的人做出最好的榜样。这在佛法里面讲。真是无量无边的功德。所以夫子走的是道德。仁义道德。

　　不得志。没有人用他。教学。从事于教学。给后人留下这个好样子。在中国。这几千年来。历代有多少高人。有道德、有学问。一生不得志。学孔子隐居教学。这里头其乐无穷。我们历史还要给他立传。《隐逸传》。我在年轻时候读历史。看到这一篇我很迷惑。那个时候心里面想。这些人有能力、有道德、有学问。为什么不替社会多做点好事情。跑去隐居。隐居。历史何必还给他作传。他有什么贡献？到后来学佛。这个疑问才算有了答案。他对社会有非常大的贡献。你要问什么贡献？他贡献的是自己以身做出来。「于人无争。于世无求」。这个了不得。这是社会安定主要的因素。他不作乱！

　　不是他没有能力争。他有。不是没有能力求。他也有。有智慧、有能力、有德行。为什么他不争。他不求？这就是德行。想的是什么？社会要安定。世界要和平。凡事能过得去就好。不要要求得太过分。要求过分的时候。这个社会每个人都争。每个人都在夺取。社会永无安宁。谁受灾难？人民受灾难。这些真正有德行的人不忍心。所以他能。不争；他能。不求。他找几个志同道合的来传道、授业。这是真正高人。历史学家跟他立传有道理。这是世人的好榜样。可是今天的社会。把我们自己的东西舍掉了。学西方的。西方人没有这个概念。他从小就是要竞争。不像中国。中国的教学自古以来。从小就是教你礼让。礼让是美德。不教竞争。诸位想

阳泉市佛教协会讲经交流会

想。这个意义多深。孔子成为圣人。给我们树立这么好的榜样。

　　所以。在野的这些有德行、有学问的人。还得有机缘可以给执政者建议。听与不听。接受不接受。是他的事情。能听、能接受。好。执政者的功德；不能听。不能接受。绝不把这个事情放在心上．这是养自己的德行。教育、学问没有别的。改过自新而已。佛家讲开悟。讲修行。这我们也讲得很多。什么叫开悟？知道自己的毛病。叫做开悟。毛病太多了。每天都发现。当发现自己过失的时候。这就是悟了；悟了之后要把它改正过来。那叫修行。

　　我们在日常生活当中。能不能知道自己过失？不是不知道。可是实际上。知道自己毛病、过失的时候少。时间也很短。健忘。很快就忘掉了。境界现前。又随着烦恼习气转了。有些人（人数不太多。确实是有）做了之后后悔。这还算是有良心。这种人是好人。这种人有善根。这种人遇到机缘他能回头。他能够转恶为善。能够转邪为正。转凡成圣。就像善导大师所讲的。「总在遇缘不同」。缘太重要了！有些善缘真的就在面前。虽遇到当面错过。不是偶然的遇到。在善知识身边多少年。有十几年、二十年、三十年的。甚至于跟善知识一辈子的都不能成就。你要说毛病。他说得头头是道。你要讲对治的方法。他也讲得头头是道。但是他自己的毛病习气就是改不过来。这是什么原因？业障重！这个业障是贪瞋痴慢疑。还有一个嫉妒。这就难救了。就难回头了。

　　我们亲身所经历的。方东美先生学生不少。真正有成就的有几个人？这是学校一个教师。跟他学是有期限的。就是从大学到研究所。也不过六、七年。佛门里面的大德亲近的时间长。章嘉大师身边的弟子我认识的很多。跟章嘉大师一辈子。李老师虽然是居士。他在台中建道场。台中莲社、慈光图书馆都是弘法的道场。亲近他的也都是居士。跟他老人家几十年。他在台中弘法三十八年。跟他老人家三十年以上的人很多。为什么烦恼习气还是改不过来？就像经典比喻所说的。知道自己的毛病。他们这些人也都能讲经。上台也都能讲得头头是道。也劝大家修行

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。自己就是没法子。

　　现在我们要回过头来。看了别人。要回过头来看自己。我们自己遇到的缘也很殊胜！我们大家在一起学习。我们虽然没有善知识亲自在面前指点。我们得到的《华严经》。我们得到清凉大师的《疏钞》。李长者的《合论》。乾隆年间道霈禅师的《纂要》。这是我们的好老师。我们读《无量寿经》。夏莲居老居士给我们做的会集本。黄念祖老居士给我们做详细的批注。这都是希有的因缘。我们展开经卷。面对善友。展开经卷。经卷像一面镜子一样。照见自己的心行。我们在日用平常起心动念。与经典的教诲相不相应？

　　佛教我们不杀生。蚊虫、蚂蚁。蚊子来咬你的时候。你会不会把牠打死？蟑螂、苍蝇在厨房里面扰乱的时候。你会不会把牠打死？杀生！对人你不杀了。你不会再杀人。你会不会怨恨那个人？怨恨也是瞋恚里面的一分。甚至于你会不会咒那个人。希望他早点死。有没有动这个念头？动这个念头都是属于杀生。不偷盗。只要有占别人便宜的念头。都是属于偷盗。范围非常广大。你读戒经你就明了。我们有没有去做到？微细戒、小小戒。有没有注意到？小小戒、微细戒没有注意到。天天累积就变成大过失了。积小成大。积少成多。穷年累月的累积。一直到老。烦恼、习气、毛病愈来愈多。没有减少。我们有没有想到？

　　你没有想到。你有没有冷静的去看到？看到我们周边的修行人。无论在家、出家。你仔细去观察。观察完了之后回光返照。这个很重要。不要说别人过失。自己的过失很不容易发现。看别人很容易。但是别人那面镜子回过头来照自己。就很容易发现自己。「人家是这样。我也不例外」。很容易发现。别人能不能改。不是我们自己的事情。最重要是自己照见之后。要能痛改前非。这个才行。烦恼习气都有对治的方法。经论上常讲。众生有八万四千烦恼。佛有八万四千法门。法门就是方法。烦恼习气好比是病。佛法好比是药。你要会用。用这些东西来对治自己的烦恼。

　　到底下一章。我们会看到对治的纲领。这些纲领实在讲我们看多、听多。学了也不少。就是不能用

佛教讲经净空法师讲弟子规

。自己也很想改。改不掉。这个原因在哪里？这几年我们大力提倡的《弟子规》。我们知道那是恢复德行的大根大本。无论我们是在家、出家。我们学佛多久。要想在这一生当中真正有成就。真正痛改前非。学《弟子规》。学十善业。一定要在这个地方奠定基础。千万不要看轻了。比什么都重要。你希望盖一百层的大楼。好！《弟子规》、十善业道是地基。你没有结实基础。坚固的地基。你盖不成。

　　这个比喻不难懂。我们不在这上真正下功夫。行吗？于是我们这才明白。为什么在善知识身边几十年。毛病、过失改不过来。没有《弟子规》的基础。所以。我这才真正明白。也是服了我们中国的古圣先贤。我们叫老祖宗。教育要在婴孩！这在全世界我们没有看到。也没有听说过。只有中国有。中国的这些古圣先贤非常重视教育。真做得彻底。做得究竟。所以中国历代圣贤多。中国佛教里面证果的人多。你不能说与家庭教育没有关系。六祖惠能大师虽然不认识字。他的母亲贤慧。教出这个好儿子。

　　所以中国的教育。对于孩童的教育着重在身教。就是父母、长辈。比他大的。在他面前都做出好榜样。他从小所看到的、听到的、接触到的都是伦理道德。伦理是人与人的关系。道德是人与人之间相处的标准。他会做人。四、五岁就很会做人。很懂得礼貌。很懂得规矩。知道爱别人。知道敬别人。所以成童。古时候成童是七岁。童子。童子该上学了。进学知道尊师。知道敬长。年岁比他大的这些学长。知道敬学长。知道尊师重道。他很快能成就。我们今天就是没有受到这个基础教育。所以纵然跟着善知识身边几十年。毛病改不掉。心量不能够拓开。

　　「爱心遍法界。善意满娑婆」。不是一个口号。是事实。我们能不能把自己的爱心、善意扩展到遍法界虚空界？《弟子规》里面讲。「凡是人。皆须爱」。范围不大。十法界里头只有人法界。凡是人。皆须爱。人法界之外还有九法界。爱不爱？佛法里头好。遍法界虚空界。我们的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心要扩充。要扩张。就在日常生活当中。就在处事待人接物之中。那是什么？佛心。法身菩萨心。我们想成佛。我们想成法身菩萨。在这一生当中想成就。你没有这个爱心怎么行？

　　你要能爱人。你在任何一个团体里头。你要会给人做个好样子。这个团体修行不怎么理想。不怎么如法。你要是一个真正善知识。这是好地方。我到那里去做好榜样。我来带头。我教他们。看到他们不如法的。我做出如法的样子给他们看。这是菩提心。这是菩萨行。自行便是化他。看到这些修行人不诚实。我做出诚实的样子。不是假样子。真的。别人还有妄语。我决定没有妄语；别人有恶口。我决定没有恶口。别人见到不如法的时候。还有起烦恼的念头。有瞋恚的念头；我见到之后能够心平气和。不起分别。不生执着。你在这个团体里面你就能感化这个团体。感化就是教化。所以。善学的人、会修的人。没有一处不是好道场；不善学。不会修。走遍世界也找不到一个理想的道场。

　　真的。释迦牟尼佛当年那个道场。这是如来自己率领的僧团。你要来看看。跟我们现在道场也差不多。龙蛇混杂。良莠不齐。那个团体里面也有很不如法的。提婆达多就是带头的。六群比丘。做出许多违反道德、礼义的事情。释迦牟尼佛这才制定戒律。如果没有这些人在里面做出很多不如法的。佛就不会制戒律。你就从这个地方想想看。僧团不是一个老师在那里教。谁教这个僧团？觉悟的人。每一个觉悟的人都有使命。这个使命叫天职。不是人给你的。我们常常说佛菩萨给你的。其实也不是佛菩萨给你的。是自性。法尔如是。

　　这到底是什么道理？这个道理很深。这个道理就是遍法界虚空界是一个自己。你看宗门开悟之后。说遍法界虚空界是「沙门一只眼」。这意思是一体。宇宙、众生跟自己是一体。没有丝毫分别。众生善就是自己善。众生不善就是自己不善。这个范围就大了。自己的不善统统能够改过来。就是帮助一切众生转恶为善。功夫不在外。在内。这个道理不但佛法里头讲得清楚。儒家也讲到。道家也讲到。

　　儒家说。「行有不得。反求诸己」。这句话我们在《论语》里面看到。在《孟子》里面看到。是不是孔孟说的？我想不是。是孔孟之前的圣人说的。夫子一生。他讲他老人家是「述而不作」。他没有创作。他所说的都是古圣先贤的教诲。这是显示出何等的谦虚。对前人是何等的尊重。自己绝不居功。绝对不自以为是。都是给后人做好榜样。我们今天做再多的好事。没有什么值得骄傲的。应该做的；做错了事。应当要忏悔。那是什么？你不应该做的。应该做的有什么功可居？不应该做的。那就是过失。过要能改。古人常讲。「人非圣贤。孰能无过。过而能改。善莫大焉」。改过就是修行。改过就是忏悔。

　　佛法修行的总纲领就是六度。六个总纲领。布施是放下。持戒、忍辱、精进、禅定、般若。什么叫菩萨行？你能够起心动念、言语造作都能跟这六个原则相应。你就是行菩萨道。可是这六个纲领每一句都深广无际。你这一生永远学不完的。你看《华严经》。《华严经》这个经的组织。用现在的话来说。非常符合科学的原理原则。全经的结构就是菩萨修行的阶位。十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。这是大段。我们现在读的十信位。现在第七章。就是第七信菩萨。他修的是什么？初信修布施。学布施。二信学持戒。三信学忍辱。四信修精进。五信修禅定。六信学般若。七信学方便。后面八信、九信、十信。《华严》讲十波罗蜜。六度之后有方便、愿、力、智。这是它的纲领。我们现在读的这一章是方便波罗蜜。

　　好。十信位圆满了。到十住。十住开头还是这个；初住菩萨修布施。二住菩萨修持戒。三住菩萨修忍辱。不但十住如此。十行、十回向、十地统统都是这样的；初地菩萨学布施。二地菩萨修持戒。三地菩萨修忍辱。你看看这个味道。虽然科目相同。境界不一样。深广不相同。你在这里一看。它的层次让你看得清清楚楚明明白白。有系统、有体系。一点都不乱。这是整个经文的组织。不离开六度。后面那五个是般若波罗蜜展开的。叫权智。展开的。方便、愿、力、智。现在时间到了。我们就说到此地。

　　诸位同学。请坐。请看法首菩萨偈颂第五首：【如人数他宝。自无半钱分。于法不修行。多闻亦如是。】

　　这首偈。我们先看看清凉大师的批注。这是第四首。「贫数他宝喻。喻说佛菩萨功德。不能求诸身心。故无分也」。这也是我们的通病。我们今天展开经卷。经卷是佛菩萨的。批注是祖师大德的。我们在一起学习。也会赞叹佛法僧三宝。可是自己没有依教修行。这是烦恼习气太重。不能自反。这个病是很严重的病痛。要怎样帮助自己改过自新。回头是岸？这桩事情我也说得很多。说了几十年。为什么有人说经（现在这个说经。都是说佛菩萨的经）能感动人。有人上台说经不能感动人？这桩事情同学们都非常清楚。都是亲身所体验的。但是自己疏忽了。不能改过。

　　学讲经的这些年轻法师们。哪个人不是希望自己讲得很好。能感动听众。让听众大家赞叹。为什么做不到？没有别的。就是此地讲的。『如人数他宝。自无半钱分』。讲得好的人没有别的。他做到了几分。做到愈多讲得愈好。做到一定的程度。大乘教里面的标准是见性了。大彻大悟。明心见性。那他讲的东西不一样。跟佛菩萨没有两样。是从自性里面流露出来的。怎么会不能感动人？「一切众生。皆有佛性」。佛性是相同的。众生佛性在迷。迷而不觉。虽然在迷。佛法里面的比喻。迷怎么样？好像在睡眠当中。人虽然睡眠了。可是如果有个人在旁边叫他的名字。他也会答应。会有反应；虽然答应。他还是没有醒过来。那就叫感动。所以我们虽然在迷。人家从自性里面流露出来的时候。我们自然起感动。道理就在此地。你听了会流泪。听了会生惭愧心。那就是你被感动了。

　　有人说经也说得很好。天花乱坠。但是就是不能感动人。有人说经能感动人；不要说说经。连讲故事都如此。譬如学讲《弟子规》的。现在学讲《弟子规》的人很多。大家都赞叹蔡礼旭老师讲得好。都赞叹他。为什么他能够讲到都叫人流眼泪？都叫人自动的忏悔？我也讲了很多遍。跟大家说。他做到了。自己没做到。你的材料再丰富都不行。蔡老师的讲稿交给你。你完全照这个去讲。就是不能感动人。什么原因？你不是自性流露的。他是自性流露。不是自性流露。你用别人的材料。还是「如人数他宝」。讲得再好是别人的。不是自己的。由此可知。道与学。自己不去做。是决定不能成就的。

　　佛法亦如是。真正弘法的人才绝对不是讲古大德的批注。批注是只可以提供做参考。你要照批注讲也是数他宝。经典是佛说的。佛不是数他宝。佛佛道同。所以经典是自性的流露。谁的自性？是自己自性的流露。这个你要懂。经典里面字字句句都是真如本性。我们尊重、礼敬、受持就是遵循性德。不是被释迦佛牵着鼻子走。那你就错了。这个道理许多人不懂。你为什么要信佛教？问这个话很奇怪。你明白这个道理了。以后再碰到人问。你为什么要信佛教？我是信自性。

　　什么叫佛？佛是自性觉。佛的意思是觉的意思。佛是已经觉悟的了。我还没有觉悟。我们的性是一个性。不是两个性；性没有迷悟。人有迷悟。自性没有迷悟。这个人已经觉悟了。他可以帮助我觉悟。我相信我一定能觉悟。为什么？我的自性跟他的自性无二无别。没有两样。所以。信佛教是信自己。蕅益大师在《弥陀经要解》里面就讲得好。你看净宗讲的往生净土三个条件。第一个条件是信。第二条件是愿。第三个条件是行。信愿行三资粮。

　　头一个是信。信是怎么讲法？你看看他说了六个。头一个「信自」。太重要了。如果对自己都没有信心。你怎么会有成就？这就晓得。经典里面所说的（我们不讲批注。讲经典）是自性流露。信经典就是信自性。自性有无量智慧。自性有无量的德相。我相信有华藏世界。我相信有极乐世界。为什么？自性变现的。自性在纯净纯善所现的境界。就跟我们相信现前我们生活环境一样。现前环境是我们染污的自性变现出来的。染污的愈严重。那就每况愈下。就变成畜生境界、饿鬼境界。地狱境界那是染污到最严重了；往上去。天人。天界、声闻、缘觉。染污轻。十法界就是自性随着染污程度不同。而现出来的境界。我们懂得这个道理。学佛没有别的。就是提升自己的境界。有没有信心？有！

　　第二。这才讲「信佛」。佛是什么？佛是过来人。他已经把所有一切染污都放下。真正达到纯净纯善。我们今天的目标是纯净纯善。向这个目标去迈进。所以佛是我们的善友。他是个过来人。他是我们的好样子。我们跟着他学习。你看释迦牟尼佛在世示现那个样子。自私自利放下了。名闻利养放下了。五欲六尘的享受放下了。贪瞋痴慢疑放下了。我跟诸位常常讲的这十六个字。这十六个字就是我从释迦牟尼佛那里看来的。不是我发明的。我细心观察释迦牟尼佛他老人家在世那个样子。我们就明白。这些东西我们不能不放下。现在我们有这个肉身在。这些东西与生活都密切相关。佛教我们放下是心里没有丝毫执着。也不分别。是心里放下；事上。事上随缘就好。不要攀缘。

　　事上。你想求名闻利养。你没有放下；「我名闻利养不要了」。你也没放下。取舍都没有放下。怎样才放下？随缘才是真放下。有很好。没有也好。没有一样不好。有无心上都没有。这才叫清净心。无也不行。也是染污。有无都是染污。所以大乘法讲到最后。空有两边都不着。这叫中道。中道有没有？着个中道又错了。两边不着。中道不存。这是什么境界？就是不起心、不动念。这才叫纯净纯善。起心动念就错了。可是这个境界说起来容易。做起来是真难。不起心动念我们做不到。这是什么？上上乘法。我们现在不得已。我们求中下。下不执着。中不分别了。我们从这儿下手。能够做到不分别、不执着。再向上提升就不难了。

　　不能不做。要不做全是别人的。你就是从事于弘法利生的工作。你都是讲的别人的。有些初学的同学。学我的东西。那还不是数他宝吗？纵然学得很像。在外面人家说。「某人上台讲经很像你」。我笑笑。数他宝。一定要解义。你学习要解义。解义是智能开了。转境界。转境界就入了。在我们《华严》里面讲证。行、证；你只有信解。没有行证。这是数他宝。一定要自己有修行。修行就是转自己的境界。真正是转恶为善。转迷为悟。你要真的转！转恶为善是功夫。就是章嘉大师教给我的。放下；转迷为悟是看破。是智慧。你放下一分。你智慧就长一分。放下两分。智慧就长两分；智能帮助你放下。放下帮助你智能增长。相辅相成。菩萨从初发心到如来地。没有别的办法。就是看破帮助放下。放下帮助看破。我算是非常幸运。刚刚入佛门。头一天遇到章嘉大师。他就把这个方法教给我。而且勉励我要真干。这才能契入。

　　老师不欺骗我。我对老师相信。一丝毫怀疑都没有。我真的是依教奉行。真干！学布施。从这个地方入门。学放下。顺境、善缘。放下欢喜心。放下贪恋的心；逆境、恶缘。放下瞋恚心。放下报复心。总要让自己的心平静。一切境界现前。都要把心放在心平气和。这真的健康。慢慢养成习惯。就不会受外面环境影响。无论什么境界现前。泰然处之。处到最后是什么境界。就是《六祖坛经》所说的「本来无一物」。谚语里面所说的「天下本无事」。那个境界很深。跟《坛经》上讲「本来无一物」非常接近；换句话说。顺境、逆境。善缘、恶缘。就像光影一样。像水上的波纹一样。你真看清楚。真看明白了。你还会起心动念吗？不会了。

　　但是在这个时候。佛在《金刚经》上教菩萨。因为你已经做到无住了。无住之后最可贵的是「而生其心」。如果不生其心的话。做到无住不起心的话。你就变成阿罗汉。叫自了汉。能不能证到究

主持佛教讲经词

竟果位？不能证得。为什么？你智慧没有。不知道宇宙是一体。不知道众生是一体。你光顾到自己。众生就没顾。所以说你没有智慧。你也没有法身。阿罗汉只证到所谓是半个解脱。法身、般若、解脱叫三德密藏。他只有半个解脱。不是究竟解脱。法身、般若完全没有。菩萨可贵。在这个时候而生其心。虽然在境界里头心如止水。不起波浪。照得清清楚楚。但是还肯为一切迷惑颠倒在那里受苦受难的众生。为他们示现。为这些众生做种种示现。像《普门品》里面讲的三十二应。应以什么身得度就现什么身。那你要说。这现身与自己修行有没有妨碍？没有妨碍。如果还有妨碍的话。你的烦恼习气没断；不但是没断。你还没有能力控制住。烦恼习气不断。有能力控制住。都没有问题。

　　初学。这个东西当然不去练习是不会成功的。但是练习。身边真的要有善知识。李老师帮助我二十多年。一直到他老人家圆寂。我认识他的时候。他在台中教学十年。算起来他帮助我二十八年。常常有这么一个老师做靠山。发现问题。遭遇到问题。向老师请教。真正遭遇到困难。老师帮我解决。这是真正善友。没有这样一个人那就难了。真的是难了。我遵守他的教诲。就是见面的时候约法三章。我遵守十年。十年之后。我有能力辨别是非善恶。所以讲东西的时候我就展开了。没有像以前那么拘束。知道佛法里头这些原理原则。能够契机契理。

　　像前天有位同修问我。儒家讲的「不孝有三。无后为大」。我对于无后为大的讲法。就跟儒家的批注不一样。可是我能讲得通。合情合理。儒家的批注。无后为大确实是不孝有三的第三条。第三条就是不娶妻。他就没有后代。没有儿子。绝了祖宗的继嗣。这是不孝三条里头这条最大。我不是这个讲法。我把「不孝有三」那个三条是儒家的讲法。「无后为大」是单独说一句。我不在那三条之内。我这个无后是没有继承人。他觉得有道理。你儿孙虽然多。你的前辈有道德、有学问。有功有业。没人继承。儿孙再多没人继承。这是大事；学派里面。道统没有人继承；佛法里面。每个宗派无有人继承。这是大事。要紧的是代代有传人。传人要教。所以教育重要。这是我的解释。

　　儒家。这我也常讲的。五伦里面「夫妇有别」。这个「别」的意思。我也不是跟儒家那些人的讲法。我讲「别」的意思。诸位都听得很多。是各有各的职责。古人讲男主外。女主内。我讲得更白。因为一个家庭建立有两桩大事情。一个是家庭的生计、生活。另外一个就是家教。教育儿女。这是两桩大事情。男主外。负责家庭经济；女主内。负责儿女教育。我这个说法。实在讲并不违背儒家。儒家确实是这样的。我没有说错。

　　所以。我看到这些文字。有时候我有我一套讲法。我能说出一套道理来。能讲得很圆。大家听了也很欢喜。也觉得很有道理。这就是应了大乘教里头常说的。「佛无有定法可说」。尤其是经典。活的。字字句句都是活的。在某个时代。在某个地区。在某个环境里面。有某种说法。这叫契机。绝对不违背原理原则。讲东西活活泼泼。不是死在古人注子底下。这个就要靠智慧。要靠老师相当一段长时期的辅导。我们自己有这个能力。有这个信心。

　　这首偈。也是自己的烦恼、习气太重。懂得教义。懂得方法。自己做不到。这是一般人常说的。「知易行难」。说起来很容易。做起来很不容易。不要说别的。不妄语。哪个不知道！学过佛的同学你们都受过五戒。「不杀生。不偷盗。不邪淫。不妄语。不饮酒」。你们都受过。为什么常常还欺骗别人？太明显了！「净业三福」头一条。「孝养父母。奉事师长」。为什么不能孝顺父母？为什么不能尊师重道？头两句！真的是没人教。多少人觉得自己很孝顺父母。很尊重老师了。自以为是。到听了蔡老师《弟子规》之后才知道。真的是不孝。真的是不敬老师。才知道。你不孝顺父母。父母不跟你说。为什么？说了你。你会反抗。你更不孝了；你不尊敬老师。老师也不会跟你说。吃亏的是自己。老师还是慈悲来指导。可是怎么样？你不会接受。你接受的只是皮毛。

　　老师那些话你听进去了。你也会讲。你也会教别人。自己做不到。我们的毛病都犯在这个地方。所以李老师才常说。讲我们念佛人。他说「一万个念佛人。真正能往生的。只有两、三个」。这个话是对台中莲社莲友们所说的。他说的次数太多了。我在台中住十年。听得耳熟。为什么？能说不能行。会讲《弥陀经》。会讲《无量寿经》。贪瞋痴慢、嫉妒、障碍放不下。还是有。所以到最后还是不能往生。道理在此地。我们要懂得。你不修怎么行？修什么？就是修这些习气、毛病。贪瞋痴慢是总纲。要在生活当中。我们怎样对父母。怎样对夫妇。怎样对儿女。怎样对兄弟。怎样对朋友。在这里面转贪瞋痴慢疑。这叫修行。

　　修行在哪里？修行在生活当中。特别是人与人交往当中。这是修行最得力的场所。你不在这些地方修正你自己的毛病习气。你到哪里去修去！一个人躲在深山里面。跟外界不接触。那是一点办法都没有。李老师以前给我讲过。修行人喜欢清净。不愿意接触这个世界。深山里头住小茅蓬。住石洞。住了几十年。以为自己很清净了。到都市来走一趟。什么烦恼都起现行。那有什么用？李老师当年跟我说这些话。用意很深。我年轻看不惯的事情很多。我也想找个清净的环境。到深山里修行。他告诉我。没用！他说开在水里面的莲花不希奇。开在火里面的莲花可贵。那就是真正讲修行在哪里？红尘里面。去锻炼。把你的习气、毛病统统淘汰掉。这叫真修行。清净环境。善缘、逆缘都没有。你怎么晓得你自己烦恼习气断了？你没有经过磨炼。禁得起磨炼的人。这个人才是真有成就；样样躲避。他怎么会成就？就是禁不起考验的。老师的话。用意非常之深。

　　在过去。我们会躲避灾难。哪个地方有灾难。我们会躲避。以后晓得。大乘教里头说。不是躲避。要怎样去化解。你躲避就不能化解。化解就不能躲避。哪里有灾难就到哪里去。帮助它化解。现在我们懂得了。这个道理明白了。以前是老师教导。真的是知其当然。不知其所以然。老师对所以然道理。他也不是讲得很清楚。什么原因？叫你自己去悟。自己去悟的。那是你自己真正得来的；老师给你讲出来。悟门堵死了。所以老师不讲。那就是真实教诲。一定要你自己去体会。自己去领悟。那才是你自己东西。老师给你讲出来。是他的东西。你还是说食数宝。你数他宝；你自己所领悟的。那是你自己的东西。就不是数他宝了。所以老师教你、不教你。都是善巧方便。都是大慈大悲。学生真的真正能体会的太少了。

　　我跟老师。很多地方当时体会不到。过几天才明了。有的时候过几个月。有的时候过几年才恍然大悟。你自己要不认真用功修行。你一辈子都不能体会到善知识的用心。这是真的。只有自己真正用功的时候会体会到。快的几天。慢的几十天。几十个月。甚至于几十年。体会到了。体会到对老师格外的感激。所以我们要把世出世间法学好。没有别的。还是世尊那一句老话。「受持读诵。为人演说」这八个字。这八个字妙绝了。老师教给我们的。接受、保持不能失掉。常常读诵。所谓读书千遍。其义自见。心要定下来。不能够心浮气躁。心要平下来。不能够随着境界起伏。境界不要躲避。顺境、逆境随缘。所谓是随遇而安。在境界里面锻炼。总的纲领。这我们常讲。练什么？练不执着。不执着你的心就清净了。极不清净的环境里面修清净心。极不平等的环境里面修平等心。你真的修成了。

　　所以随缘不攀缘。我自己想去找个地方。是攀缘。那不是随缘。缘成熟的时候。自己有智慧去抉择。有能力判断。我应该怎么个做法。标准是自利利他。不能完全想着自利。自利跟利他是一桩事情。自利就是利他。利他原来就是自利。把自利利他分开来。错了。分开来是二法。大乘教是不二法。所以自利利他是一。要以这个标准为依据。决定利益众生。我们在这个道场决定利益这个道场。帮助这个道场所有的同学们。帮助他觉悟。帮助他回头。帮助他断恶修善。这叫真修行。闻思修三学三慧都在其中。不是把它分开。

　　初学。真的。初学最困难的是找不到门路。从哪里学起？这个需要善友来帮助你。你对善友有没有信心。还有没有怀疑？如果信心不够。有怀疑。责任你自己要负。你不能怪人。初学决定是有期限的。不是永远的。像盖房子一样打地基。你不能说永远打地基。哪有这种道理？地基打好的时候一定往上盖。你这个高楼大厦才有落成的一天。所以我教人。《弟子规》期限一年。《十善业道经》的期限也是一年；换句话说。打基础的时间是两年。不是叫你永远搞下去。

　　第一年我们的要求、标准。《弟子规》统统要做到。三百六十句句句都做到。这才行。不是说你会背。你会讲。你会教人。你自己没做到。这个不可以；《十善业道经》也是一年。这两样东西统统都做到。以后不管你学哪个宗派。八万四千法门。不管你学哪个法门。你都会有成就。为什么？基础好。这两年基础打下去之后。往后随着你自己的修学。你的基础是一年比一年坚固。这个学习之后。生生世世都不会舍弃。为什么？你永远在这个基础上。永远不能离开这个基础。正如同盖大楼。盖得再高都在这个基础上。绝对没有有一层是这个基础之外的。没这个道理。所以基础是永恒的。两年一定要把它拿到。比喻里面的过失我们才能够避免。

　　所以。每首偈最后这一句。『于法不修行』。都是不修行的过。不是多闻的过。多闻没有过。要认真修行。不过这个东西。这个经不是对初学说的。这是对法身大士讲的。不是对初学讲的。所以初学一定要知道。这是我一再跟同学们说明。初学多闻。一部经反复的去学习。这叫多闻。譬如说我们听《弟子规》。我常常讲。《弟子规》你从头到尾听三十遍。蔡老师一遍说四十个小时。你听三十遍差不多一年时间。听了之后懂得了。做。《十善业道经》。你也听上个三十遍。这叫多闻。遍数多。不是广学多闻。广学多闻是智慧开了之后。智慧没有开不可以。智慧开的时候。就是你的行也达到了。解行相应了。你才可以广学多闻。经藏可以涉猎。世间典籍也可以涉猎。没障碍；不到这个程度不行。一定走错路。所以。指导的老师非